דף 61
Pesachim 61a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְיֶשְׁנוֹ לְאַחַר מִיתָה, וְיֶשְׁנוֹ בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד. תֹּאמַר בְּשִׁינּוּי בְּעָלִים — דְּאֵין פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ, וְאֵינוֹ בְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת, וְאֵינוֹ לְאַחַר מִיתָה, וְאֵינוֹ בְּצִבּוּר כְּבַיָּחִיד.
And furthermore, the disqualification following from a change in sanctity applies after death. If one consecrates an offering and dies, his son must bring the offering in his place, and it can be invalidated through a change in sanctity. Moreover, it applies to communal offerings as it does to the offerings of an individual. However, can you necessarily say the same thing with regard to a change in owner that does not have these characteristics? Its disqualification is not in the offering itself; and it does not apply to all four rites but only to the sprinkling of the blood on the altar; and it does not apply after death, for after the owner has died there is no true owner of the offering, and therefore, if the priest intends to offer it for someone else the offering remains valid; and it does not apply to communal offerings as it does to the offerings of an individual, since it is not possible to have in mind a different owner, as it is owned by the whole community.
И более того, негодность, следующая из перемены святости, действует и после смерти. Если человек посвятил жертву и умер, его сын должен принести жертву вместо него, и она может стать непригодной через перемену святости. Кроме того, это относится к общественным жертвам так же, как и к жертвам частного лица. Однако можешь ли ты непременно сказать то же самое о перемене владельца, у которой нет этих свойств? Её негодность не в самой жертве; и она действует не при всех четырёх обрядах, а только при зрике крови на жертвенник; и она не действует после смерти, ибо после смерти владельца у жертвы нет истинного владельца, и потому, если коэн намеревается принести её за кого-то другого, жертва остаётся пригодной; и она не относится к общественным жертвам так, как к жертвам частного лица, поскольку невозможно иметь в виду иного владельца, ибо она принадлежит всей общине.
וְאַף עַל גַּב דְּתַרְתֵּי לָאו דַּוְקָא, תַּרְתֵּי מִיהָא דַּוְקָא. דְּמַאי שְׁנָא שִׁינּוּי בְּעָלִים דְּלָא הָוֵי פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ — דִּפְסוּלוֹ מַחְשָׁבָה בְּעָלְמָא הִיא. שִׁינּוּי קוֹדֶשׁ נָמֵי — פְּסוּלוֹ מַחְשָׁבָה בְּעָלְמָא הִיא.
And even though two of these differences are not fully accurate and can be disputed, as will be explained, two, at least, are accurate. The Gemara explains the lack of accuracy: For what is different about a change in owner that defines its disqualification as not being in the offering itself? Is it that its disqualification is merely due to thought? If so, it is possible to say that a change of sanctity is also merely a disqualification due to thought and not in the offering itself, and therefore there is no real difference.
И хотя два из этих различий не вполне точны и могут быть оспорены, как будет объяснено, по крайней мере два точны. Гмара объясняет, в чём неточность: чем же отличается перемена владельца, что её негодность определяется как не находящаяся в самой жертве? Тем ли, что её негодность возникает лишь из помысла? Если так, то можно сказать, что и перемена святости — тоже негодность лишь из помысла, а не в самой жертве, и потому подлинного различия нет.
וְתוּ, הָא דְּאָמַר שִׁינּוּי בְּעָלִים אֵינוֹ לְאַחַר מִיתָה, וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי דְּאָמַר יֵשׁ שִׁינּוּי בְּעָלִים לְאַחַר מִיתָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? תַּרְתֵּי מִיהַת דַּוְקָא נִינְהוּ.
And furthermore, with regard to that which was said, that a change in owner does not apply after death, there is the following difficulty: According to Rav Pineḥas, son of Rav Ami, who said that the disqualification resulting from a change in owner applies after death, so that if the offering of the deceased was brought for a different person, the son of the deceased must bring another offering in his father’s name, what is there to say? However, at least two of these differences are accurate.
И более того, относительно сказанного, что перемена владельца не действует после смерти, есть такое затруднение: по мнению рава Пинхаса, сына рава Ами, который сказал, что негодность, происходящая от перемены владельца, действует и после смерти, — так что если жертва умершего была принесена за другого человека, сын умершего должен принести другую жертву во имя своего отца, — что тут скажешь? Однако по крайней мере два из этих различий точны.
אֶלָּא, אָמַר רָבָא: פֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בְּשִׁינּוּי בְּעָלִים — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים בִּזְמַנּוֹ, וּפְסוּל.
Rather, Rav Pappa’s suggestion should be rejected, and Rava said: A Paschal lamb that one slaughtered on the rest of the days of the year with a change of owner is considered like one that does not have an owner. In other words, it is considered like a Paschal lamb that was slaughtered not for the sake of its owner at its proper time on Passover eve, and it is disqualified.
Скорее, предположение рава Папы следует отвергнуть, и сказал Рава: корбан песах, который зарезали в остальные дни года с переменой владельца, считается таким, у которого нет владельца. Иными словами, он считается подобным корбан песах, зарезанному не ради его владельца в надлежащее ему время, в канун песаха, и он непригоден.
מַתְנִי׳ שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים — פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו לִמְנוּיָו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים — כָּשֵׁר.
MISHNA: If one slaughtered the Paschal lamb for people who cannot eat it or for those who did not register in advance to eat it, or if one slaughtered it for people who are uncircumcised or for those who are ritually impure, whom the Torah prohibits from eating the Paschal lamb, it is disqualified. However, if one slaughtered it for those who can eat it and for those who cannot eat it; for those who have registered for it and for those who have not registered for it; for the circumcised and for the uncircumcised; for the ritually impure and for the ritually pure, it is valid, for a partially invalid intent does not disqualify the offering.
МИШНА: если зарезал корбан песах для людей, которые не могут его есть, или для тех, кто заранее не записался его есть, или если зарезал его для людей необрезанных или для ритуально нечистых, которым Тора запрещает есть корбан песах, — он непригоден. Однако если зарезал его для тех, кто может его есть, и для тех, кто не может; для тех, кто записан на него, и для тех, кто не записан; для обрезанных и для необрезанных; для ритуально нечистых и для ритуально чистых, — он пригоден, ибо частично порочное намерение не делает жертву непригодной.
שְׁחָטוֹ קוֹדֶם חֲצוֹת — פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״. שְׁחָטוֹ קוֹדֶם לַתָּמִיד — כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק — כָּשֵׁר.
If one slaughtered the Paschal lamb before midday it is disqualified, as it is stated: “And the whole assembly of the congregation of Israel shall slaughter it in the afternoon” (Exodus 12:6). If he slaughtered it before the daily afternoon offering it is valid, as long as another person stirs its blood in order to prevent it from congealing until the blood of the daily offering is sprinkled. And if the blood of the Paschal lamb is sprinkled before the blood of the daily offering, it is nonetheless valid, as this change does not disqualify the offering.
Если зарезал корбан песах до полудня — он непригоден, ибо сказано: «И зарежет его всё собрание общины Израиля в послеполуденное время» (Шмот 12:6). Если зарезал его до постоянной послеполуденной жертвы — он пригоден, при условии, что другой человек размешивает его кровь, чтобы она не свернулась, покуда не совершена зрика крови постоянной жертвы. А если зрика крови корбан песах совершена прежде зрики крови постоянной жертвы, он тем не менее пригоден, ибо такая перемена не делает жертву непригодной.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו? לְשׁוּם חוֹלֶה אוֹ לְשׁוּם זָקֵן. כֵּיצַד שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו? נִמְנוּ עָלָיו חֲבוּרָה זוֹ, וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם חֲבוּרָה אַחֶרֶת.
GEMARA: The Sages taught in the Tosefta: How so the case of slaughtering the Paschal lamb for those who cannot eat it? It is a case where one slaughtered it for the sake of a sick person or for the sake of an old person who is unable to eat even an olive-sized portion of the Paschal lamb. How so the case of slaughtering the Paschal lamb for those who did not register for it? It is a case where one group registered for it, and one slaughtered it for the sake of a different group.
ГМАРА: учили мудрецы в Тосефте: каков случай шхиты корбан песах для тех, кто не может его есть? Это случай, когда зарезал его ради больного или ради старика, который не в состоянии съесть даже казаит корбан песах. Каков случай шхиты корбан песах для тех, кто на него не записан? Это случай, когда на него записалась одна хабура, а он зарезал его ради другой хабуры.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בְּמִכְסַת״ — מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַפֶּסַח נִשְׁחָט אֶלָּא לִמְנוּיָו,
The Gemara asks: From where are these matters, which are not explicitly written in the Torah, derived? The Gemara answers: As the Sages taught with regard to the verse: “And if the household be too little for a lamb, then he and his neighbor who is close to his house shall take one according to the number of the souls; according to every man’s eating you shall make your count for the lamb” (Exodus 12:4). “According to the number of” teaches that the Paschal lamb is slaughtered only for those who have registered for it. Everything is done according to the number of people who have registered before the slaughtering.
Гмара спрашивает: откуда выводятся эти вещи, которые прямо в Торе не написаны? Гмара отвечает: как учили мудрецы о стихе: «А если мала будет семья для ягнёнка, то пусть возьмёт он вместе с соседом своим, близким к дому его, по числу душ; по мере еды каждого расчислитесь на ягнёнка» (Шмот 12:4). «По числу» учит, что корбан песах режут только ради тех, кто на него записался. Всё делается по числу людей, записавшихся до шхиты.
יָכוֹל שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו יְהֵא כְּעוֹבֵר עַל הַמִּצְוָה וְכָשֵׁר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּמִכְסַת ... תָּכֹסּוּ״, הַכָּתוּב שָׁנָה עָלָיו לְעַכֵּב.
I might have thought that if he slaughtered it for those who did not register for it, he would be considered as one who has violated a commandment, but nonetheless the offering would be valid after the fact. Therefore, the Torah teaches this law with the double formulation of “according to the number” and “you shall make your count”; the verse repeated it to make this requirement indispensable, so that the offering is disqualified if it is slaughtered for those who did not register for it.
Я мог бы подумать, что если зарезал его ради тех, кто на него не записался, то он считается нарушившим заповедь, но тем не менее жертва постфактум пригодна. Поэтому Тора учит этому закону двойной формулировкой — «по числу» и «расчислитесь»; стих повторил это, чтобы сделать это требование непременным, так что жертва непригодна, если зарезана ради тех, кто на неё не записался.
רַבִּי אוֹמֵר: לָשׁוֹן סוּרְסִי הוּא, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״כּוֹס לִי טָלֶה זֶה״.
Rabbi Yehuda HaNasi says: The term “you shall make your count [takhosu]” is Aramaic [Sursi], like one who says to his fellow: Slaughter [kos] me this lamb, to teach that the registration must take place before the slaughtering.
Рабби Йеуда а-Наси говорит: слово «расчислитесь» [тахосу] — арамейское [сурси], подобно тому как человек говорит своему товарищу: зарежь [кос] мне этого ягнёнка, — чтобы научить, что запись должна происходить до шхиты.
אַשְׁכְּחַן שֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו מְנָא לַן? אָמַר קְרָא ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ תָּכוֹסּוּ״, אִיתַּקַּשׁ אוֹכְלִין לִמְנוּיִין.
We have found a source for the halakha that a Paschal lamb slaughtered for those who have not registered for it is disqualified. But from where do we derive the halakha that it is similarly disqualified if it is slaughtered for those who cannot eat it? The Gemara answers that the verse says: “According to every man’s eating you shall make your count”; those who eat it are juxtaposed, and thereby equated, to those who are registered for it. This teaches that just as the offering is disqualified if it is slaughtered for those who did not register for it, it is likewise disqualified if it is slaughtered for those who cannot eat it.
Мы нашли источник для галахи, что корбан песах, зарезанный ради тех, кто на него не записался, непригоден. Но откуда выводим мы галаху, что он равным образом непригоден, если зарезан ради тех, кто не может его есть? Гмара отвечает, что стих говорит: «по мере еды каждого расчислитесь»; те, кто его ест, сопоставлены и тем самым приравнены к тем, кто на него записан. Это учит, что как жертва непригодна, если зарезана ради тех, кто на неё не записался, так же она непригодна, если зарезана ради тех, кто не может её есть.