דף 63
Pesachim 63a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֵימָא קָסָבְרִי אֲחֵרִים אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף, וְכִדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: עֲדַיִין הִיא מַחֲלוֹקֶת.
The Gemara asks: Let us say that Aḥerim hold that slaughter is not legally significant until the end, meaning that the slaughter is considered to take place only at the end of the rite and not during the time it takes to perform the act of slaughter, in accordance with the opinion of Rava in a different context. As Rava said: It is still a dispute, meaning that the disagreement whether one is held accountable only for his first expression or also for the conclusion of his statement applies even when it is one’s clear intention that the status he wishes to confer should apply only at a particular time, e.g., if one says that an animal should be consecrated as a burnt-offering until midday and from then on as a peace-offering (Rabbeinu Ḥananel). The opinion of Rabbi Meir, referred to here as Aḥerim, is that one is held accountable only for his first expression.
[13] Гмара спрашивает: Скажем, что Ахерим считают, что шхита не имеет юридической значимости до конца, то есть шхита считается происходящей только в конце действия, а не в течение времени, пока совершается акт шхиты, — в соответствии с мнением Равы в другом контексте. Ибо Рава сказал: Это всё ещё предмет спора, то есть разногласие — несёт ли человек ответственность только за первое выражение или также за завершение своей фразы — применяется даже тогда, когда ясно, что его намерение состоит в том, чтобы желаемый им статус действовал лишь в определённое время; например, если он говорит, что животное должно быть посвящено как ола до полудня, а с этого времени — как шламим (Раббейну Хананэль). Мнение Рабби Меира, называемого здесь Ахерим, состоит в том, что человек несёт ответственность только за своё первое выражение.
הִילְכָּךְ: הִקְדִּים מוּלִין לַעֲרֵלִים — מוּלִין חָיְילִי, עֲרֵלִים לָא חָיְילִי. הִקְדִּים עֲרֵלִים לְמוּלִין — עֲרֵלִים חָיְילִי, מוּלִין לָא חָיְילִי.
Therefore, based on these two assumptions, if one put the circumcised people before the uncircumcised people, his statement with regard to circumcised people applies but his statement with regard to uncircumcised people does not apply. If the slaughter is legally considered to take effect in a single instant, and if one said that his intention is for circumcised people at that moment, his statement takes effect. In the reverse case, if one put the uncircumcised people before the circumcised people, his statement with regard to uncircumcised people applies, but his statement with regard to circumcised people does not apply.
[14] Следовательно, на основании этих двух предпосылок: если он поставил обрезанных перед необрезанными, его высказывание относительно обрезанных действует, а его высказывание относительно необрезанных не действует. Если шхита юридически считается вступающей в силу в одно мгновение, и если он сказал, что его намерение — для обрезанных в это мгновение, его высказывание вступает в силу. В обратном случае, если он поставил необрезанных перед обрезанными, его высказывание относительно необрезанных действует, а его высказывание относительно обрезанных не действует.
אָמַר רַבָּה: לָא, לְעוֹלָם קָסָבְרִי אֲחֵרִים יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְתַרְוַויְיהוּ, בֵּין לְמוּלִין בֵּין לַעֲרֵלִים, וְהוֹצִיא בְּפִיו ״לַעֲרֵלִים״, וְלֹא הִסְפִּיק לוֹמַר ״לְמוּלִין״ עַד שֶׁנִּגְמְרָה שְׁחִיטָה בַּ״עֲרֵלִים״. וּבְהָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: לָא בָּעֵינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִים. וְרַבָּנַן סָבְרִי בָּעֵינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִים.
Rabba said: No, we should not say this. Actually, Aḥerim hold that slaughter is legally significant from beginning to end, and with what are we dealing here? We are dealing with a case where one decided in his mind to slaughter the offering for both of them, both circumcised and uncircumcised people, and he verbally expressed his intention with the phrase: For uncircumcised people, but did not have a chance to say: For circumcised people, before the slaughter was already finished as he was saying: For uncircumcised people. And it is with regard to this point that they disagree: Rabbi Meir, who is Aḥerim, holds that we do not require that one’s mouth and heart be the same; what is legally significant is his verbal expression. Since he said: For uncircumcised people, he has disqualified the offering. And the Rabbis hold that we require that his mouth and heart be the same. Since he wanted to express his intent for both circumcised and uncircumcised people, he has not disqualified the offering.
[15] Рабба сказал: Нет, не следует говорить так. На самом деле Ахерим считают, что шхита юридически значима от начала и до конца; и о чём идёт речь здесь? Речь идёт о случае, когда человек решил в сердце зарезать жертву для обоих — и для обрезанных, и для необрезанных, — и словесно выразил своё намерение фразой: «для необрезанных», но не успел сказать: «для обрезанных», прежде чем шхита уже закончилась, пока он произносил: «для необрезанных». И именно в этом пункте они расходятся: Рабби Меир, то есть Ахерим, считает, что не требуется, чтобы уста и сердце были одинаковы; юридически значимо его словесное выражение. Раз он сказал: «для необрезанных», он сделал жертву негодной. А мудрецы считают, что требуется, чтобы уста и сердце были одинаковы. Поскольку он хотел выразить намерение и для обрезанных, и для необрезанных, он не сделал жертву негодной.
וְקָסָבַר רַבִּי מֵאִיר לָא בָּעֵינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין? וּרְמִינְהוּ: הַמִּתְכַּוֵּין לוֹמַר ״תְּרוּמָה״, וְאָמַר ״מַעֲשֵׂר״; ״מַעֲשֵׂר״, וְאָמַר ״תְּרוּמָה״. אוֹ: ״שֶׁאֵינִי נִכְנָס לְבַיִת זֶה״, וְאָמַר ״לָזֶה״; ״שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה״, וְאָמַר ״לָזֶה״ — לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיְּהוּ פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין.
The Gemara expresses surprise: But does Rabbi Meir hold that we require that his mouth and heart be the same? The Gemara raises a contradiction based on a mishna in tractate Terumot that states: With regard to one who intended to say that the produce he has designated should be teruma, but he mistakenly said the word tithe; or he intended to say tithe but mistakenly said teruma; or he intended to vow: I will not enter this house, but mistakenly said: That house, i.e., he mistakenly referred to a different house; or he intended to vow: I will not derive benefit from this person, but he said: From that person, i.e., he mistakenly referred to someone else; he has not said anything until his mouth and heart are the same. This is an unattributed mishna, and unattributed mishnayot are presumed to be authored by Rabbi Meir.
Гмара выражает удивление: Но разве Рабби Меир считает, что требуется, чтобы его уста и сердце были одинаковы? Гмара поднимает противоречие на основании Мишны в трактате Трумот, где сказано: Относительно того, кто намеревался сказать, что плоды, которые он выделил, должны быть трумой, но по ошибке произнёс слово «десятина»; или намеревался сказать «десятина», но по ошибке сказал «трума»; или намеревался дать обет: «Я не войду в этот дом», но по ошибке сказал: «В тот дом», то есть по ошибке указал на другой дом; или намеревался дать обет: «Я не извлеку выгоды от этого человека», но сказал: «От того человека», то есть по ошибке имел в виду другого; — он ничего не сказал, пока его уста и сердце не будут одинаковы. Это Мишна без указания имени, а Мишнайот без указания имени предполагаются принадлежащими Рабби Меиру.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: רֵישָׁא, דְּאָמַר ״סִימָן רִאשׁוֹן לְמוּלִין, וְסִימָן שֵׁנִי אַף לַעֲרֵלִים״ — דִּבְסִימָן שֵׁנִי נָמֵי פְּתִיכִי בֵּיהּ מוּלִין. סֵיפָא, דְּאָמַר ״סִימָן רִאשׁוֹן לַעֲרֵלִים, סִימָן שֵׁנִי לְמוּלִים״ — דִּבְסִימָן רִאשׁוֹן הָא לָא פְּתִיכִי בֵּיהּ מוּלִין.
Rather, Abaye said the following explanation: We are dealing with a case where the person expressed two different intentions within the act of slaughter itself, as valid slaughter involves cutting most of both the windpipe and the esophagus of the animal. The first clause is referring to a case where he said: I cut the first organ for circumcised people and the second organ even for uncircumcised people, so that in the second organ even circumcised people are included. Consequently, he had circumcised people in mind at each stage of the slaughtering. The latter clause is referring to a case where he said: I cut the first organ for uncircumcised people and the second organ for circumcised people, so that in the first organ circumcised people are not included, and his intent during that stage is solely for uncircumcised people.
Скорее, Абайе сказал следующее объяснение: Мы имеем дело со случаем, когда человек выразил два разных намерения в самом действии шхиты, поскольку действительная шхита включает перерезание большей части и трахеи, и пищевода животного. Первая часть относится к случаю, когда он сказал: «Я перерезаю первый орган ради обрезанных людей, а второй орган — даже ради необрезанных людей», так что во втором органе включены также и обрезанные. Следовательно, он имел в виду обрезанных людей на каждом этапе забоя. Последняя часть относится к случаю, когда он сказал: «Я перерезаю первый орган ради необрезанных людей, а второй орган — ради обрезанных людей», так что в первом органе обрезанные не включены, и его намерение на том этапе — исключительно ради необрезанных людей.
וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר. וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: אֵין מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר.
And Rabbi Meir follows his own line of reasoning, as he says that piggul status can be conferred upon an offering at half of what renders it permitted. In other words, piggul status applies not only when one has a disqualifying intent during the entire act that renders the animal permitted, e.g., while slaughtering both the windpipe and the esophagus, but even if one has the disqualifying intent during half of the act that renders the animal permitted, e.g., while slaughtering one of those two organs. And the Rabbis also follow their regular line of reasoning, as they say that piggul status cannot be conferred at half of what permits it. Since he expressed his intent for both uncircumcised and circumcised people over the course of the entire act of slaughter, the offering is not disqualified.
И Рабби Меир следует своей собственной линии рассуждения, поскольку он говорит, что статус пигуль может быть придан жертве на половине того, что делает её разрешённой. Иными словами, статус пигуль применяется не только тогда, когда у человека есть дисквалифицирующее намерение во время всего действия, делающего животное разрешённым, например при перерезании и трахеи, и пищевода, но даже если дисквалифицирующее намерение есть во время половины действия, делающего животное разрешённым, например при перерезании одного из этих двух органов. А Мудрецы также следуют своей обычной линии рассуждения, поскольку они говорят, что статус пигуль не может быть придан на половине того, что разрешает. Поскольку он выразил своё намерение и для необрезанных, и для обрезанных в течение всего действия шхиты, жертва не становится негодной.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ — עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לִשְׁמוֹ — חַיָּיב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ — פָּטוּר. וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן — פָּטוּר.
MISHNA: One who slaughters the Paschal lamb with leavened bread still in his possession violates a negative commandment, as the Torah states: “You shall not offer the blood of My sacrifice with leavened bread; neither shall the sacrifice of the festival of Passover be left until the morning” (Exodus 34:25). Rabbi Yehuda says: Even one who slaughters the daily afternoon offering on Passover eve with leaven in his possession violates the commandment. Rabbi Shimon says: One who slaughters the Paschal lamb on the fourteenth of Nisan for its own purpose with leaven in his possession is liable; but if he slaughtered it for a different purpose he is exempt. And for all other offerings that one slaughters on Passover eve, when owning leaven is prohibited, whether he slaughtered them for their own purpose or he slaughtered them for a different purpose, he is exempt.
МИШНА: Тот, кто режет Корбан Песах, когда в его владении ещё есть хамец, нарушает отрицательную заповедь, как сказано в Торе: «Не приноси кровь Моей жертвы при хамеце; и не должно оставаться до утра жертвоприношение праздника Песах» (Шмот 34:25). Рабби Йеуда говорит: Даже тот, кто режет ежедневную (Тамид) послеобеденную жертву в Эрев Песах, имея хамец в своём владении, нарушает эту заповедь. Рабби Шимон говорит: Тот, кто режет Корбан Песах четырнадцатого нисана по его назначению, имея хамец в своём владении, подлежит ответственности; но если он зарезал его с другим назначением — он освобождён. А относительно всех остальных жертв, которые режут в Эрев Песах, когда владение хамецом запрещено, — зарезал ли он их по их назначению или зарезал ли он их с другим назначением — он освобождён.
וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ — פָּטוּר. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ — חַיָּיב. וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן בֵּין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן — חַיָּיב. חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
And during the festival of Passover, if one slaughtered the Paschal lamb for its own purpose he is exempt. Since a Paschal lamb that is slaughtered for its own purpose at an improper time is disqualified, it is not an offering at all and there is no violation of the commandment: “You shall not offer the blood of My sacrifice with leavened bread.” However, if he slaughtered it for a different purpose and thereby validated the sacrifice as a peace-offering, he is liable for having sacrificed it with leaven in his possession. And for all other offerings that one slaughters on Passover, when it is prohibited to slaughter with leaven in one’s possession, whether he slaughtered them for their own purpose or he slaughtered them for a different purpose, he is liable. This is with the exception of a sin-offering that he slaughtered for a different purpose with leaven in his possession. Unlike other offerings, a sin-offering is disqualified if it is slaughtered for a different purpose, and therefore one does not violate the prohibition of “You shall not offer the blood of My sacrifice with leavened bread.”
И в дни Песаха, если он зарезал Корбан Песах по его назначению, он освобождён. Поскольку Корбан Песах, зарезанный по его назначению в неподходящее время, становится негодным, он вообще не считается жертвой, и нет нарушения заповеди: «Не приноси кровь Моей жертвы при хамеце». Однако если он зарезал его с другим назначением и тем самым сделал жертву пригодной как шламим, он подлежит ответственности за то, что принёс её, имея хамец в своём владении. А относительно всех остальных жертв, которые режут в Песах, когда запрещено резать при хамеце в своём владении, — зарезал ли он их по их назначению или зарезал ли он их с другим назначением — он подлежит ответственности. Исключение составляет хатат, который он зарезал с другим назначением, имея хамец в своём владении. В отличие от других жертв, хатат становится негодной, если её режут с другим назначением, и потому человек не нарушает запрет: «Не приноси кровь Моей жертвы при хамеце».
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּהֵא הֶחָמֵץ לַשּׁוֹחֵט אוֹ לַזּוֹרֵק
GEMARA: Rabbi Shimon ben Lakish said: One is never liable for having violated the commandment: “You shall not offer the blood of My sacrifice with leavened bread” unless the leavened bread belongs to the one who slaughters the Paschal lamb, or to the one who sprinkles its blood,
ГМАРА: Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Никогда человек не подлежит ответственности за нарушение заповеди: «Не приноси кровь Моей жертвы при хамеце», если только хамец не принадлежит тому, кто режет Корбан Песах, или тому, кто окропляет его кровью,