דף 77
Pesachim 77a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הָא לָא כְּתִיב בְּהוּ ״מוֹעֵד״, קָא מַשְׁמַע לַן דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אִיקְּרִי מוֹעֵד,
It was necessary for the mishna to mention the goats sacrificed on the New Moons. It could enter your mind to say that since the term appointed time is not written with regard to them, these offerings do not override Shabbat or ritual impurity as do other communal offerings during their appointed times. Therefore, it teaches us that even the New Moon is called an appointed time.
мишне было необходимо упомянуть козлов, приносимых в рош ходеш. Тебе могло бы прийти на ум сказать, что, поскольку о них не написано слово «моэд» (назначенное время), эти жертвы не отодвигают ни шабат, ни ритуальную нечистоту, в отличие от прочих общественных жертв в их назначенные времена. Поэтому она учит нас, что даже рош ходеш называется назначенным временем.
כִּדְאַבָּיֵי, דְּאָמַר אַבָּיֵי: תַּמּוּז דְּהַאי שַׁתָּא מַלּוֹיֵי מַלְּיוּהּ, דִּכְתִיב: ״קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי״.
This is in accordance with what Abaye said in order to defend the tradition that the spies returned from Eretz Yisrael and the entire Jewish people cried unnecessarily on the Ninth of Av, which resulted in the Ninth of Av becoming a day of crying for future generations. The calculation of the days does not work out precisely, and therefore Abaye said: They filled out Tammuz of that year, meaning that it was a thirty-day month, rather than a twenty-nine-day month as it is nowadays. There is an allusion to this in a verse, as it is written: “He proclaimed an appointed time against me to crush my young men” (Lamentations 1:15), meaning that the New Moon was proclaimed in order to harm the Jewish people in the future. This proves that even the New Moon is called an appointed time.
Это в соответствии с тем, что сказал Абайе, дабы обосновать предание, что разведчики вернулись из Земли Израиля и весь еврейский народ плакал напрасно девятого ава, отчего девятое ава стало днём плача для будущих поколений. Подсчёт дней не сходится точно, и потому Абайе сказал: они дополнили тамуз того года, то есть это был месяц из тридцати дней, а не из двадцати девяти, как в наши дни. На это есть намёк в стихе, ибо написано: «Провозгласил Он против меня назначенное время, чтобы сокрушить юношей моих» (Эйха 1:15), — что означает, что рош ходеш был провозглашён, дабы повредить еврейскому народу в будущем. Это доказывает, что даже рош ходеш называется назначенным временем.
לְמֵימְרָא דְּכוּלְּהוּ מִ״מּוֹעֵד״ אָתוּ, מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי ה׳״ — מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁלֹּא לָמַדְנוּ אֶלָּא לְתָמִיד וּפֶסַח שֶׁנֶּאֱמַר בְּהוּ ״בְּמוֹעֲדוֹ״, ״בְּמוֹעֲדוֹ״ וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״בְּמוֹעֲדוֹ״ וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.
The Gemara asks: Is that to say that all of them come from, i.e., are derived from, the term appointed time? From where are these matters derived? The Gemara answers: It is as the Sages taught based upon the verse: “And Moses declared the appointed times of the Lord to the children of Israel” (Leviticus 23:44). What is the meaning when the verse states this phrase? This phrase is necessary because we had learned only that the daily offering and the Paschal lamb override Shabbat and ritual impurity, as it is stated with regard to them: In its appointed time, from which it is derived that each of them must be sacrificed in its appointed time and even on Shabbat, in its appointed time and even in ritual impurity.
Гмара спрашивает: значит ли это, что все они происходят, то есть выводятся, из слова «моэд» (назначенное время)? Откуда выводятся эти вещи? Гмара отвечает: как учили мудрецы, исходя из стиха: «И объявил Моше о назначенных временах Господних сынам Израиля» (Ваикра 23:44). В чём смысл того, что стих говорит это выражение? Это выражение необходимо, поскольку мы выучили лишь то, что ежедневная жертва (тамид) и корбан песах отодвигают шабат и ритуальную нечистоту, ибо о них сказано «в назначенное его время», откуда выводится, что каждая из них должна приноситься в назначенное ей время — даже в шабат, в назначенное ей время — даже в ритуальной нечистоте.
שְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִיבּוּר מִנַּיִין — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״.
With regard to the rest of the communal offerings, from where is it derived that they also override Shabbat and ritual impurity? As it is stated with regard to additional offerings that are brought on the Festivals: “These you shall sacrifice to the Lord in your appointed times” (Numbers 29:39).
Что до остальных общественных жертв — откуда выводится, что и они отодвигают шабат и ритуальную нечистоту? Ибо о дополнительных жертвах, приносимых в праздники, сказано: «Их приносите Господу в назначенные ваши времена» (Бемидбар 29:39).
מִנַּיִן לְרַבּוֹת עוֹמֶר וְהַקָּרֵב עִמּוֹ, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְהַקָּרֵב עִמָּם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, הַכָּתוּב קְבָעוֹ מוֹעֵד אֶחָד לְכוּלָּן.
The baraita continues: From where is it derived to include the omer and the lambs that are sacrificed with it, the two loaves sacrificed on Shavuot, and the communal peace-offerings that are sacrificed with them? The verse states: “And Moses declared the appointed times of the Lord to the children of Israel” after it lists Shabbat and the Festivals. This indicates that the verse established one time for all of them. All of these days are considered appointed times, and their offerings are not deferred.
Барайта продолжает: откуда выводится, что включаются омер и агнцы, приносимые с ним, два хлеба, приносимые в Шавуот, и общественные мирные жертвы, приносимые с ними? Стих говорит: «И объявил Моше о назначенных временах Господних сынам Израиля» — после того как перечислил шабат и праздники. Это указывает, что стих установил для всех них одно время. Все эти дни считаются назначенными временами, и их жертвы не откладываются.
וְכׇל הָנֵי לְמָה לִי? צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא תָּמִיד, הֲוָה אָמֵינָא תָּמִיד — שֶׁכֵּן תָּדִיר וְכָלִיל, אֲבָל פֶּסַח — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: Why do I need all these derivations? It should have been sufficient to provide one derivation and use that as a model for all communal offerings. The Gemara answers: They are all necessary. As, if the Merciful One had written this halakha only with regard to the daily offering in the Torah, I would have said: The daily offering is unique in that it is frequent and it is consumed, as it is entirely consumed as a burnt-offering, and that is why it overrides Shabbat and ritual impurity; but the Paschal lamb, which does not have either of these characteristics, does not override Shabbat and ritual impurity. Therefore, it teaches us that the Paschal lamb also overrides Shabbat and ritual impurity.
Гмара спрашивает: зачем мне все эти выводы? Достаточно было бы привести один вывод и использовать его как образец для всех общественных жертв. Гмара отвечает: все они необходимы. Ибо если бы Милосердный написал эту галаху в Торе только о ежедневной жертве, я бы сказал: ежедневная жертва особенна тем, что она постоянна и целиком сжигается, ибо она вся идёт как всесожжение, и потому она отодвигает шабат и ритуальную нечистоту; но корбан песах, у которого нет ни одного из этих свойств, шабат и ритуальную нечистоту не отодвигает. Поэтому он учит нас, что корбан песах тоже отодвигает шабат и ритуальную нечистоту.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא פֶּסַח, פֶּסַח שֶׁהוּא עָנוּשׁ כָּרֵת, אֲבָל תָּמִיד דְּאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
And if the Merciful One had written that this halakha applies to the Paschal lamb, I would have said that the Paschal lamb, for which one is punished with karet if one neglects to sacrifice it, overrides Shabbat and ritual impurity; but with regard to the daily offering, for which one is not punished with karet for neglecting to sacrifice it, say that it does not override Shabbat and ritual impurity. Therefore, it comes to teach us that the daily offering also overrides Shabbat and ritual impurity.
А если бы Милосердный написал, что эта галаха относится к корбан песах, я бы сказал, что корбан песах, за пренебрежение которым полагается карет, отодвигает шабат и ритуальную нечистоту; но что до ежедневной жертвы, за пренебрежение которой карет не полагается, — скажи, что она не отодвигает шабат и ритуальную нечистоту. Поэтому приходит научить нас, что и ежедневная жертва отодвигает шабат и ритуальную нечистоту.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא הָנֵי תַּרְתֵּי, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי הוּא יֵשׁ בָּהֶן צַד חָמוּר, תָּמִיד — תָּדִיר וְכָלִיל, פֶּסַח — שֶׁהוּא עָנוּשׁ כָּרֵת. אֲבָל שְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִיבּוּר — אֵימָא לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״.
And if the Merciful One had written this halakha only with regard to these two offerings, I would have said that it is only with regard to these offerings that the halakha applies, because they have a stringent aspect. The daily offering is frequent and entirely consumed on the altar, and one who neglects to bring the Paschal lamb is punished with karet. But with regard to the rest of the communal offerings, which do not have these stringencies, say that they do not override Shabbat and ritual impurity. Therefore, the Merciful One writes: “These you shall sacrifice to the Lord in your appointed times,” to teach that even these override Shabbat and ritual impurity.
А если бы Милосердный написал эту галаху лишь об этих двух жертвах, я бы сказал, что галаха относится лишь к этим жертвам, потому что в них есть строгая сторона. Ежедневная жертва постоянна и целиком сжигается на мизбеахе, а за пренебрежение принесением корбан песах полагается карет. Но что до остальных общественных жертв, в которых нет этих строгостей, — скажи, что они не отодвигают шабат и ритуальную нечистоту. Поэтому Милосердный пишет: «Их приносите Господу в назначенные ваши времена», — дабы научить, что и они отодвигают шабат и ритуальную нечистоту.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״, הֲוָה אָמֵינָא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִיבּוּר הַבָּאִין לְכַפֵּר. אֲבָל עוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם דְּאֵין בָּאִין לְכַפֵּר, אֶלָּא לְהַתִּיר בְּעָלְמָא נִינְהוּ — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
And if the Merciful One had written “These you shall sacrifice to the Lord in your appointed times” and nothing else, I would have said that only the other communal offerings that come to atone for sins are included, such as sin-offerings and burnt-offerings. Burnt-offerings atone for the neglect of positive commandments and for the violation of negative commandments that can be rectified through positive commandments. But the omer and the two loaves, which do not come to atone for sin but merely come to permit, as the omer permits the consumption of the new crop of grain and the two loaves permit using the new crop of grain as offerings in the Temple, do not override Shabbat and ritual impurity. Therefore, it teaches us that even these override Shabbat and ritual impurity.
А если бы Милосердный написал «Их приносите Господу в назначенные ваши времена» и ничего больше, я бы сказал, что включаются лишь прочие общественные жертвы, приходящие искупить грехи, как хатат и всесожжения. Всесожжения искупают пренебрежение предписывающими заповедями и нарушение запрещающих заповедей, которые можно исправить предписывающими заповедями. Но омер и два хлеба, которые приходят не искупить грех, а лишь разрешить, — ибо омер разрешает употребление нового урожая злаков, а два хлеба разрешают приносить новый урожай злаков в Храме, — не отодвигают шабат и ритуальную нечистоту. Поэтому он учит нас, что и они отодвигают шабат и ритуальную нечистоту.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא עוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם לְחוֹדַיְיהוּ, הֲוָה אָמֵינָא אַדְּרַבָּה: עוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם דְּאַלִּימִי דְּבָאִין לְהַתִּיר, אֲבָל הָנָךְ — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
And if the Merciful One had written: The omer and the two loaves, by themselves, I would have said: On the contrary, the omer and the two loaves, which are important because they come to permit, override Shabbat and ritual impurity, but these other communal offerings do not. Therefore, it teaches us each of the derivations separately.
А если бы Милосердный написал об омере и двух хлебах сами по себе, я бы сказал: напротив, омер и два хлеба, которые важны, поскольку приходят разрешить, отодвигают шабат и ритуальную нечистоту, а прочие общественные жертвы — нет. Поэтому он учит нас каждому из выводов в отдельности.
סַבְרוּהָ דִּלְכוּלֵּי עָלְמָא טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר, וּבָעֲיָא צִיץ לְרַצּוֹת.
Since the Gemara has discussed communal offerings that are brought even in a state of ritual impurity, it addresses the basic halakhot relating to this area. The Gemara posits two assumptions and then compares the opinion of Rabbi Yehoshua to the mishna. It states as a preface that the Sages originally assumed that everyone agrees that ritual impurity is overridden in cases involving the public. In other words, the prohibition against sacrificing offerings in a state of ritual impurity applies to communal offerings, but it is superseded by the obligation to sacrifice the offering. Therefore, the frontplate of the High Priest is required to appease God for the sacrifice of the offering in a state of ritual impurity.
Поскольку Гмара обсуждала общественные жертвы, приносимые даже в состоянии ритуальной нечистоты, она обращается к основным законам этой области. Гмара выдвигает два предположения, а затем сопоставляет мнение рабби Йеошуа с мишной. В качестве предисловия она указывает, что мудрецы изначально предполагали, будто все согласны, что нечистота у общества отодвинута. Иными словами, запрет приносить жертвы в состоянии ритуальной нечистоты относится и к общественным жертвам, но он отодвигается обязанностью принести жертву. Поэтому требуется циц (налобная пластина) первосвященника, чтобы умилостивить Всевышнего за принесение жертвы в состоянии ритуальной нечистоты.
דְּלֵיכָּא תַּנָּא דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר טוּמְאָה הוּתְּרָה בְּצִיבּוּר אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: צִיץ, בֵּין שֶׁיֶּשְׁנוֹ עַל מִצְחוֹ וּבֵין שֶׁאֵינוֹ עַל מִצְחוֹ — מְרַצֶּה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹדֵיהוּ עַל מִצְחוֹ — מְרַצֶּה, אֵין עוֹדֵיהוּ עַל מִצְחוֹ — אֵינוֹ מְרַצֶּה.
There is no tanna that you have heard of who said that ritual impurity is entirely permitted in cases involving the public, i.e., that with regard to the public there is no significance to ritual impurity in the Temple, except for Rabbi Yehuda. As it was taught in a baraita: The frontplate of the High Priest, whether it is on his forehead or whether it is not on his forehead, appeases God and thereby facilitates the acceptance of offerings sacrificed in a state of impurity; this is the statement of Rabbi Shimon. Rabbi Yehuda says: When it is still on his forehead it appeases God, but when it is no longer on his forehead it does not appease Him, as indicated in the verse: “And it shall be on Aaron’s forehead, that Aaron may bear the iniquity of the sacred things which the children of Israel shall hallow” (Exodus 28:38).
Нет таны, о котором ты слышал бы, что он сказал, будто нечистота у общества полностью разрешена, то есть что для общества нет никакого значения у ритуальной нечистоты в Храме, — кроме рабби Йеуды. Ибо учили в барайте: циц первосвященника — находится ли он у него на лбу или не находится у него на лбу — умилостивляет и тем самым делает приемлемыми жертвы, принесённые в состоянии нечистоты; таковы слова рабби Шимона. Рабби Йеуда говорит: пока он ещё на лбу его, он умилостивляет, а когда его уже нет на лбу его, он не умилостивляет, как указано в стихе: «И будет он на лбу Аарона, и понесёт Аарон вину за святыни, которые посвятят сыны Израиля» (Шмот 28:38).
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: כֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים יוֹכִיחַ, שֶׁאֵינוֹ עַל מִצְחוֹ וּמְרַצֶּה.
Rabbi Shimon said to Rabbi Yehuda: The halakha with regard to the High Priest on Yom Kippur shall prove it, as the frontplate is not on his forehead, and it nonetheless appeases God if communal offerings are brought in a state of ritual impurity. The High Priest spends part of Yom Kippur wearing only the four white garments instead of his usual golden vestments, which include the frontplate.
Сказал рабби Шимон рабби Йеуде: галаха о первосвященнике в Йом Кипур это докажет, ибо циц не на лбу его, и тем не менее он умилостивляет, если общественные жертвы приносятся в состоянии ритуальной нечистоты. Часть Йом Кипура первосвященник проводит, облачённый лишь в четыре белых одеяния вместо обычных золотых, в число которых входит циц.
אָמַר לוֹ: הַנַּח לְיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁטּוּמְאָה הוּתְּרָה בְּצִיבּוּר. מִכְּלָל דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
Rabbi Yehuda said to him: Set aside Yom Kippur, as ritual impurity is wholly permitted in cases involving the public. The frontplate is needed only to atone for individual offerings that are brought in a state of ritual impurity. This proves by inference that Rabbi Shimon holds that ritual impurity is overridden in cases involving the public, but it is not wholly permitted. Therefore, the frontplate is needed to appease God for the sacrifice of the offering in a state of ritual impurity.
Сказал ему рабби Йеуда: оставь Йом Кипур, ибо нечистота у общества полностью разрешена. Циц нужен лишь для искупления частных жертв, принесённых в состоянии ритуальной нечистоты. Отсюда выводится, что рабби Шимон считает, что нечистота у общества отодвинута, но не полностью разрешена. Поэтому циц нужен, чтобы умилостивить Всевышнего за принесение жертвы в состоянии ритуальной нечистоты.
וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל אֲכִילוֹת, דְּלֵיכָּא תַּנָּא דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל אֲכִילוֹת אֶלָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל אֲכִילוֹת, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל אֲכִילוֹת.
The Sages also presumed that everyone agrees that the frontplate appeases God only for the sacrifice of the offering and the burning of the requisite parts on the altar in a state of ritual impurity, but it does not appease God for the impurity of the portions of offerings that are supposed to be eaten. Therefore, although the offering is valid, it may not be eaten. As, the only tanna you have heard say the frontplate appeases God for the impurity of the portions of offerings that are supposed to be eaten is Rabbi Eliezer, as it was taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: The frontplate appeases God for the impurity of the portions of offerings that supposed to be eaten. And Rabbi Yosei says: The frontplate does not appease God for the impurity of portions of offerings that are supposed to be eaten.
Мудрецы также предполагали, что все согласны: циц умилостивляет лишь за принесение жертвы и воскурение необходимых частей на мизбеахе в состоянии ритуальной нечистоты, но не умилостивляет за нечистоту тех частей жертв, которые предназначены в пищу. Поэтому, хотя жертва и годна, есть её нельзя. Ибо единственный тана, о котором ты слышал, что он говорит, будто циц умилостивляет за нечистоту частей жертв, предназначенных в пищу, — это рабби Элиэзер, ибо учили в барайте, что рабби Элиэзер говорит: циц умилостивляет за нечистоту частей жертв, предназначенных в пищу. А рабби Йосе говорит: циц не умилостивляет за нечистоту частей жертв, предназначенных в пищу.
נֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּתַנְיָא: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם אֵין דָּם — אֵין בָּשָׂר, אִם אֵין בָּשָׂר — אֵין דָּם.
On the basis of these two assumptions, let us say that the mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, as it was taught in a baraita with regard to the verse: “And you shall sacrifice your burnt-offerings, the flesh and the blood, upon the altar of the Lord your God, and the blood of your offerings shall be poured out against the altar of the Lord your God, and you shall eat the flesh” (Deuteronomy 12:27), that Rabbi Yehoshua says: If there is no blood that is fit to be sprinkled on the altar, due to the fact that it became ritually impure or was lost, there is no meat, as the meat is also disqualified. Similarly, if there is no meat that is fit for use, due to the fact that it became ritually impure or was lost, there is no blood sprinkled on the altar, and the offering does not bring atonement.
На основании этих двух предположений скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеошуа, ибо учили в барайте относительно стиха: «И приноси всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвенник Господа, Бога твоего; а кровь жертв твоих пусть будет вылита на жертвенник Господа, Бога твоего, мясо же ешь» (Дварим 12:27), — что рабби Йеошуа говорит: если нет крови, годной для кропления на мизбеах, оттого что она стала ритуально нечистой или пропала, — нет и мяса, ибо мясо тоже непригодно. Точно так же, если нет мяса, годного к использованию, оттого что оно стало ритуально нечистым или пропало, — нет и крови, кропимой на мизбеах, и жертва не приносит искупления.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דָּם — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ״, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״ — לוֹמַר לְךָ: מָה דָּם בִּזְרִיקָה, אַף בָּשָׂר בִּזְרִיקָה.
Rabbi Eliezer says: Blood brings atonement although there is no suitable meat, as it is stated: “And the blood of your offerings shall be poured out.” Blood is the aspect of the offering most essential for atonement. And how do I uphold the significance of the juxtaposition of flesh and blood in the verse: “And you shall sacrifice your burnt-offerings, the flesh and the blood”? I hold that it is there to tell you that just as the blood is presented upon the altar via sprinkling, so too, the meat is presented via throwing.
Рабби Элиэзер говорит: кровь приносит искупление, даже если нет годного мяса, как сказано: «а кровь жертв твоих пусть будет вылита». Кровь — та сторона жертвы, что наиболее существенна для искупления. А как я истолкую значение сопоставления мяса и крови в стихе: «И приноси всесожжения твои, мясо и кровь»? Я считаю, что это сказано, дабы научить тебя: как кровь подаётся на мизбеах посредством кропления, так и мясо подаётся посредством бросания.
הֱוֵי אוֹמֵר: לוּל קָטָן יֵשׁ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ.
You must say, based upon this, that there is a small gap between the ramp and the altar. In order to fulfill the requirement to throw, the priest would proceed as follows: Rather than walking to the arrangement of wood and putting down the meat, he would stand on the ramp and throw the meat of the offering over the gap between the ramp and the altar, onto the arrangement of wood on the altar.
Отсюда ты должен сказать, что между кевешем (пандусом) и мизбеахом есть небольшой зазор. Чтобы исполнить требование бросания, коэн поступал так: вместо того чтобы подойти к поленнице и положить мясо, он стоял на кевеше и бросал мясо жертвы через зазор между кевешем и мизбеахом на поленницу, что на мизбеахе.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נָמֵי, הָכְתִיב ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ״! אָמַר לָךְ: הָא כְּתִיב גַּבֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר תֹּאכֵל״.
The Gemara asks: And according to the opinion of Rabbi Yehoshua as well, isn’t it written: “And the blood of your offerings shall be poured out,” which indicates that the blood is the essential part of the offering? He could have said to you that it is written right next to it: “And you shall eat the flesh,” which indicates that the meat is also essential and must still be suitable for eating.
Гмара спрашивает: и согласно мнению рабби Йеошуа тоже — разве не написано «а кровь жертв твоих пусть будет вылита», что указывает, что кровь есть существенная часть жертвы? Он мог бы сказать тебе, что тут же рядом написано: «мясо же ешь», — что указывает, что и мясо существенно и должно оставаться годным в пищу.