דף 80
Pesachim 80b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
טׇהֳרָה מְדַחֲיָא, טוּמְאָה לָא מְדַחֲיָא. וּמָר סָבַר — אֲפִילּוּ טוּמְאָה נָמֵי מְדַחֲיָא.
A Paschal lamb offered in a state of purity defers those who are unable to bring the offering to the second Pesaḥ, but a Paschal lamb brought in a state of impurity does not defer those who are unable to bring the offering to the second Pesaḥ. And this Master, Rav Adda bar Ahava, who said there is redress, holds that even a Paschal lamb offered in a state of ritual impurity defers those who are unable to bring the offering to the second Pesaḥ.
Корбан Песах, принесённый в состоянии Тагара, откладывает тех, кто не способен принести жертву, ко второму Песаху; но Корбан Песах, принесённый в состоянии Тума, не откладывает тех, кто не способен принести жертву, ко второму Песаху. А этот Учитель, Рав Адда бар Агава, который сказал, что есть исправление, считает, что даже Корбан Песах, принесённый в состоянии ритуальной Тума, откладывает тех, кто не способен принести жертву, ко второму Песаху.
אִיתְּמַר: הָיוּ שְׁלִישִׁיתָן זָבִין, וּשְׁלִישִׁיתָן טְהוֹרִין, וּשְׁלִישִׁיתָן טְמֵאֵי מֵתִים — אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: אוֹתָן טְמֵאֵי מֵתִים אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא הַשֵּׁנִי.
It was stated that the Sages discussed the following matter: If one-third of the members of the community were zavim, and one-third of them were ritually pure, and one-third of them were ritually impure with impurity imparted by a corpse, what is the halakha? Rabbi Manni bar Pattish said: Those who were ritually impure with impurity imparted by a corpse do not perform the ritual of the Paschal lamb on the first Pesaḥ or the second Pesaḥ.
Было сказано, что Мудрецы обсуждали следующий вопрос: если треть членов общины были завим, и треть из них были ритуально чисты, и треть из них были ритуально нечисты Тума от трупа — какова Галаха? Рабби Манни бар Паттиш сказал: те, кто были ритуально нечисты Тума от трупа, не совершают служение Корбан Песах ни в первый Песах, ни во второй Песах.
בָּרִאשׁוֹן לָא עָבְדִי: הִגְדִּילוּ זָבִין עַל הַטְּהוֹרִים, דְּלָא עָבְדִי בְּטוּמְאָה, הָוֵה לֵיהּ טְמֵאֵי מֵתִים מִיעוּטָא — וּמִיעוּטָא לָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן. בַּשֵּׁנִי לָא עָבְדִי: נִצָּרְפוּ זָבִין עִם טְמֵאֵי מֵתִים, דְּלָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן, הָווּ לְהוּ רוּבָּא — וְרוּבָּא לָא מִדְּחוּ לְפֶסַח שֵׁנִי.
On the first Pesaḥ, they do not perform the ritual of the Paschal lamb because the zavim increased the number of the ritually pure, as zavim may not perform the ritual of the Paschal lamb in a state of impurity. Therefore, the ritually impure with impurity imparted by a corpse are the minority, and a minority may not perform the ritual of the Paschal lamb in a state of ritual impurity on the first Pesaḥ. On the second Pesaḥ, they may not perform the ritual of the Paschal lamb for a different reason: The zavim are joined with those who were ritually impure with impurity imparted by a corpse, who did not perform the ritual of the Paschal lamb on the first Pesaḥ. Consequently, they are the majority, and the offering of the majority is not deferred to the second Pesaḥ.
В первый Песах они не совершают служение Корбан Песах, потому что завим увеличили число ритуально чистых, поскольку завим не могут совершать служение Корбан Песах в состоянии Тума. Следовательно, нечистые Тума от трупа — меньшинство, а меньшинству нельзя совершать служение Корбан Песах в состоянии ритуальной Тума в первый Песах. Во второй Песах им нельзя совершать служение Корбан Песах по другой причине: завим присоединяются к тем, кто был нечист Тума от трупа и не совершил служение Корбан Песах в первый Песах. В результате они — большинство, а приношение большинства не откладывается ко второму Песаху.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהוּא טָמֵא — הַצִּיץ מְרַצֶּה. נִטְמָא הַגּוּף — אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: הַנָּזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח, הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טוּמְאַת הַדָּם, וְאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טוּמְאַת הַגּוּף.
MISHNA: In a case of a Paschal lamb whose blood was sprinkled and subsequently it became known that the meat or blood was ritually impure, the frontplate of the High Priest appeases God for the ritual impurity after the fact, and the owners are exempt from observing the second Pesaḥ. If it became known later that the body of the individual who brought the Paschal lamb had become ritually impure, the frontplate does not appease God. The individual has not fulfilled his obligation to bring the Paschal lamb, and therefore he must observe the second Pesaḥ. This is because the Sages said that with regard to the nazirite and one who performs the ritual of the Paschal lamb, the frontplate appeases God for both impurity of the blood and meat of the offering, but the frontplate does not appease God for impurity of the body of the individual bringing the offering.
МИШНА: В случае Корбан Песах, кровь которого была окроплена, и затем стало известно, что мясо или кровь были ритуально нечисты, циц (налобная пластина) Коэн Гадоль умилостивляет Бога относительно ритуальной Тума задним числом, и владельцы освобождены от соблюдения второго Песаха. Если позже стало известно, что тело человека, принесшего Корбан Песах, стало ритуально нечистым, циц не умилостивляет Бога. Человек не исполнил свою обязанность принести Корбан Песах, и поэтому он должен соблюдать второй Песах. Ибо Мудрецы сказали, что в отношении назира и того, кто совершает служение Корбан Песах, циц умилостивляет Бога как за нечистоту крови, так и за нечистоту мяса жертвы, но циц не умилостивляет Бога за нечистоту тела человека, приносящего жертву.
נִטְמָא טוּמְאַת הַתְּהוֹם — הַצִּיץ מְרַצֶּה.
The mishna introduces a halakha with regard to ritual impurity of the deep, a term that refers to a source of impurity that is unknown to anyone and is discovered only after it has rendered someone impure. If it became known after the offering was brought that the person had become impure due to ritual impurity of the deep, e.g., if he was informed that there was a concealed grave under the place he had sat in a house where he had previously stayed, the frontplate appeases God and the offering is valid.
Мишна вводит Галаху относительно «Тума глубины» — термина, который относится к источнику Тума, неизвестному никому и обнаруженному лишь после того, как он сделал кого-то нечистым. Если после принесения жертвы стало известно, что человек стал нечистым из-за Тума глубины, например если ему сообщили, что под местом, где он сидел, в доме, в котором он ранее находился, была скрытая могила, — циц умилостивляет Бога, и жертва действительна.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּנִזְרַק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע, אֲבָל נוֹדַע וְאַחַר כָּךְ נִזְרַק — לֹא מְרַצֶּה.
GEMARA: The Gemara begins with an inference with regard to a Paschal lamb that is found to be ritually impure after its blood was sprinkled. The reason the frontplate appeases God is that the blood was sprinkled and it subsequently became known that it was ritually impure. However, if it became known that it was ritually impure and its blood was subsequently sprinkled, the frontplate does not appease God and the offering is disqualified.
ГМАРА: Гмара начинает с вывода относительно Корбан Песах, который оказался ритуально нечистым после того, как его кровь была окроплена. Причина, по которой циц умилостивляет Бога, в том, что кровь была окроплена, и затем стало известно, что она ритуально нечиста. Однако если стало известно, что она ритуально нечиста, а затем была окроплена её кровь, циц не умилостивляет Бога, и жертва становится недействительной.
וּרְמִינְהוּ: עַל מָה הַצִּיץ מְרַצֶּה? עַל הַדָּם וְעַל הַבָּשָׂר וְעַל הַחֵלֶב שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד, בֵּין בְּאוֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן, בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִיבּוּר!
The Gemara raises a contradiction from what was taught in a baraita: For what does the frontplate appease God? It appeases God for the blood and the meat and the fat that became impure, whether unwittingly or intentionally, whether by circumstances beyond his control or willfully, and whether the offering belonged to an individual or the public. This indicates that the frontplate appeases God even when the blood was sprinkled, despite the fact that it was already known that the meat or blood was ritually impure.
Гмара приводит противоречие из того, что было научено в Барайта: за что циц умилостивляет Бога? Он умилостивляет Бога за кровь, и за мясо, и за жир, которые стали нечисты — будь то по ошибке или намеренно, будь то по обстоятельствам вне его контроля или умышленно, и независимо от того, принадлежала ли жертва индивидууму или общине. Это указывает, что циц умилостивляет Бога даже когда кровь была окроплена, несмотря на то что уже было известно, что мясо или кровь были ритуально нечисты.
אָמַר רָבִינָא: טוּמְאָתוֹ, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — הוּרְצָה. זְרִיקָתוֹ, בְּשׁוֹגֵג — הוּרְצָה, בְּמֵזִיד — לֹא הוּרְצָה.
Ravina said that the baraita should be understood as follows: With regard to its ritual impurity, regardless of whether it became impure unwittingly or intentionally, the frontplate appeases God for the impurity and the offering is accepted. However, with regard to the sprinkling of its blood, if it was unwittingly sprinkled while the meat was ritually impure, then the offering is accepted, but if it was intentionally sprinkled while the meat was impure, it is not accepted.
Равина сказал, что Барайта следует понимать так: относительно её ритуальной Тума — независимо от того, стала ли она нечистой по ошибке или намеренно — циц умилостивляет Бога за нечистоту, и жертва принимается. Однако относительно окропления её крови: если она была окроплена по ошибке, когда мясо было ритуально нечистым, тогда жертва принимается; но если она была окроплена намеренно, когда мясо было нечистым, она не принимается.
רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: זְרִיקָתוֹ, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — הוּרְצָה. טוּמְאָתוֹ, בְּשׁוֹגֵג — הוּרְצָה, בְּמֵזִיד — לֹא הוּרְצָה.
Rabbi Sheila said that the baraita should be understood as follows: With regard to sprinkling the blood of the impure offering, whether it was done unwittingly or intentionally, it is accepted. However, with regard to the manner in which it contracted its ritual impurity, if it became impure unwittingly the offering is accepted, and if it became impure intentionally it is not accepted.
Рабби Шейла сказал, что Барайту следует понимать так: относительно окропления кровью нечистой жертвы — было ли это сделано по ошибке или намеренно — она принимается. Однако относительно того, каким образом она приобрела свою ритуальную нечистоту: если она стала нечистой по ошибке, жертва принимается, а если стала нечистой намеренно — не принимается.
אֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי: בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד, הָכִי קָאָמַר: נִטְמָא בְּשׁוֹגֵג, וּזְרָקוֹ בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — הוּרְצָה.
The Gemara explains: However, that which was taught in the baraita that the frontplate appeases God regardless of whether the impure offering was brought unwittingly or intentionally, this is what it is saying: If the offering became impure unwittingly and one sprinkled its blood, whether unwittingly or intentionally, it is accepted.
Гмара объясняет: однако то, что было выучено в Барайте, что налобная пластина умилостивляет Всевышнего независимо от того, была ли нечистая жертва принесена по ошибке или намеренно, — вот что это говорит: если жертва стала нечистой по ошибке и кто-то окропил её кровью — по ошибке или намеренно — она принимается.
וְהָא דְּקָתָנֵי: דָּם שֶׁנִּזְרַק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע, טַעְמָא דְּנִזְרַק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע, אֲבָל נוֹדַע וְאַחַר כָּךְ נִזְרָק — לָא, הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ נוֹדַע וְאַחַר כָּךְ נִזְרַק.
And from that which was taught in this mishna with regard to blood that was sprinkled and subsequently it became known that the offering was impure, one should not infer that the reason the frontplate appeases God is specifically that the blood was sprinkled and subsequently it became known that the offering was impure, but if it became known that the offering was impure and subsequently the blood was sprinkled, even unwittingly, the frontplate does not appease God. In fact, the same is true, i.e., the frontplate appeases God, even if the impure status of the offering became known and the blood was subsequently sprinkled.
И из того, что было выучено в этой Мишне относительно крови, которую окропили и затем стало известно, что жертва нечиста, не следует выводить, что причина, по которой налобная пластина умилостивляет Всевышнего, — именно в том, что кровь была окроплена, а затем стало известно, что жертва нечиста; но если стало известно, что жертва нечиста, а затем окропили кровью — даже по ошибке — налобная пластина не умилостивляет Всевышнего. На самом деле верно то же самое, т.е. налобная пластина умилостивляет Всевышнего, даже если о нечистоте жертвы стало известно и затем была окроплена кровь.
וְהַאי דְּקָתָנֵי נִזְרַק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע, מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא: נִטְמָא הַגּוּף אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, דַּאֲפִילּוּ נִזְרַק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע — לָא, קָתָנֵי רֵישָׁא נָמֵי: נִזְרַק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע.
And that which was taught in the mishna with regard to blood that was sprinkled and subsequently it became known that it was impure, was formulated in that particular way because the tanna wanted to teach the latter clause of the mishna, which states that if the body of the individual bringing the Paschal lamb became impure, the frontplate does not appease God for his impurity. In this case, even if the blood was sprinkled and subsequently it became known that the body of the individual had been impure, the frontplate does not appease God. Therefore, he also taught the first clause in a parallel way, as one in which the blood was sprinkled and subsequently it became known that the offering was impure. However, the halakha holds true even if the ritual impurity of the blood or meat of the offering was known before the sprinkling of the blood.
А то, что в Мишне было выучено относительно крови, которую окропили и затем стало известно, что она нечиста, было сформулировано именно так, потому что тана хотел научить заключительному пункту Мишны, где сказано, что если тело человека, приносящего пасхального агнца, стало нечистым, налобная пластина не умилостивляет Всевышнего за его нечистоту. В этом случае — даже если кровь была окроплена и затем стало известно, что тело человека было нечистым — налобная пластина не умилостивляет Всевышнего. Поэтому он также обучил и первый пункт параллельным образом — как случай, когда кровь окропили и затем стало известно, что жертва нечиста. Однако Галаха остаётся верной даже если ритуальная нечистота крови или мяса жертвы была известна до окропления крови.
נִטְמָא טוּמְאַת הַתְּהוֹם וְכוּ׳. בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: כֹּהֵן הַמְרַצֶּה בְּקׇרְבְּנוֹתֵיהֶן, הוּתְּרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם, אוֹ לָא? מִי אָמְרִינַן כִּי גְּמִירִי טוּמְאַת הַתְּהוֹם — בִּבְעָלִים, בְּכֹהֵן — לָא גְּמִירִי, אוֹ דִילְמָא: בְּזִבְחָא גְּמִירִי, לָא שְׁנָא בְּכֹהֵן וְלָא שְׁנָא בִּבְעָלִים.
It was taught in the mishna that if one became ritually impure through impurity of the deep, the frontplate appeases God. Rami bar Ḥama raised a dilemma: With regard to the priest who facilitates acceptance of their offerings, i.e., who performs the service of the Paschal lamb or the offerings of the nazirite, is ritual impurity of the deep permitted for him too or not? Do we say that they learned the leniency of impurity of the deep through oral tradition only with regard to the owners of the offering, but they did not learn through oral tradition that it applies also to a priest? Or perhaps they learned through oral tradition that this leniency applies to the sacrifice of the Paschal lamb and the offering of a nazirite, and therefore it is no different whether the priest was impure or whether the owners were impure.
Было выучено в Мишне, что если человек стал ритуально нечистым из-за «нечистоты глубины», налобная пластина умилостивляет Всевышнего. Рами бар Хама поставил дилемму: относительно коэна, который обеспечивает принятие их жертв, т.е. который совершает службу пасхального агнца или жертв назира, — дозволена ли и для него «нечистота глубины» или нет? Скажем ли мы, что послабление «нечистоты глубины» они выучили по устной традиции только относительно владельцев жертвы, но не выучили по устной традиции, что это относится также к коэну? Или, быть может, они выучили по устной традиции, что это послабление относится к жертве Песах и к жертве назира, и потому нет разницы, был ли нечист коэн или были нечисты владельцы.
אָמַר רָבָא: תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: לֹא אָמְרוּ טוּמְאַת הַתְּהוֹם אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד. מֵת לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי טוּמְאַת הַתְּהוֹם דְּשֶׁרֶץ?
Rava said: Come and hear a resolution to this question, as Rabbi Ḥiyya taught that they stated the rule of impurity of the deep only with regard to ritual impurity imparted by a corpse. The Gemara infers: Ritual impurity imparted by a corpse was specified to exclude what? Is it not to exclude impurity of the deep of a creeping animal, so that in a case of impurity caused by a creeping animal that had not been known, the frontplate does not appease God?
Рава сказал: приди и услышь разрешение этого вопроса, ведь Рабби Хийя учил, что правило «нечистоты глубины» они сказали только относительно ритуальной нечистоты, передаваемой трупом. Гмара выводит: ритуальная нечистота, передаваемая трупом, была указана — чтобы исключить что? Разве не чтобы исключить «нечистоту глубины» от пресмыкающегося, так что в случае нечистоты, вызванной пресмыкающимся, о которой не было известно, налобная пластина не умилостивляет Всевышнего?
וּבְמַאי עָסְקִינַן? אִי נֵימָא בִּבְעָלִים, וּבְמַאן — אִי בְּנָזִיר, מִי מַהֲנֵי בֵּיהּ? ״כִּי יָמוּת מֵת עָלָיו״ אָמַר רַחֲמָנָא.
And with what are we dealing? If we say that we are dealing with a case where the owners became impure, to whom does this apply? If it applies to a nazirite, is impurity imparted by a creeping animal effective in interrupting his term as a nazirite and requiring him to bring offerings? The Merciful One states: “And if any man shall die very suddenly beside him and contaminate his nazirite head, he shall shave his head on the day of his purification; on the seventh day shall he shave it” (Numbers 6:9). This indicates that one’s term as a nazirite is interrupted only due to ritual impurity imparted by a corpse and not due to the impurity imparted by a creeping animal.
И о чём идёт речь? Если скажем, что речь о случае, когда владельцы стали нечистыми, — к кому это относится? Если это относится к назиру, разве нечистота от пресмыкающегося эффективна в том, чтобы прервать его срок назирейства и обязать его принести жертвы? Милосердный говорит: «И если умрёт при нём кто-либо внезапно и осквернит его голову назира, то он должен обрить голову свою в день очищения своего; в седьмой день пусть обреет её» (Бемидбар/Числа 6:9). Это указывает, что срок назирейства прерывается только из-за ритуальной нечистоты от трупа, а не из-за нечистоты от пресмыкающегося.
אֶלָּא בְּעוֹשֵׂה פֶסַח. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵאֵי שֶׁרֶץ. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵאֵי שֶׁרֶץ, הַשְׁתָּא טוּמְאָה יְדוּעָה הוּתְּרָה לוֹ, טוּמְאַת הַתְּהוֹם לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rather, say that we are dealing with one performing the ritual of the Paschal lamb. If so, it works out well according to the one who said one may not slaughter the Paschal lamb and sprinkle its blood for those who are impure from creeping animals, and therefore there is reason to discuss impurity of the deep. However, according to the one who said that one may slaughter and sprinkle the blood of the Paschal lamb for those who are impure from creeping animals so that they will be able to eat its meat at night, when they are pure, now you have said that known impurity is permitted for him, meaning that even when it is clear that one is ritually impure from a creeping animal, he is not prevented from participating in the Paschal lamb. In that case, with regard to impurity of the deep, is it not all the more so true that he is permitted to offer the Paschal lamb?
Скорее, скажи, что речь о совершающем ритуал Корбан Песах. Если так, это хорошо выходит согласно тому, кто сказал, что нельзя резать пасхального агнца и окроплять его кровью ради тех, кто нечист от пресмыкающихся, — и потому есть место обсуждать «нечистоту глубины». Однако согласно тому, кто сказал, что можно резать и окроплять кровью пасхального агнца ради тех, кто нечист от пресмыкающихся, чтобы они могли есть его мясо ночью, когда они чисты, — ведь ты уже сказал, что известная нечистота разрешена для него, то есть даже когда ясно, что человек ритуально нечист от пресмыкающегося, ему не препятствуют участвовать в Корбан Песах. В таком случае относительно «нечистоты глубины» — разве не тем более верно, что ему разрешено принести Корбан Песах?
אֶלָּא לָאו — בְּכֹהֵן, וּשְׁמַע מִינַּהּ הוּתְּרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם!
Rather, is Rabbi Ḥiyya not referring to a priest who has become ritually impure? Learn from here that impurity of the deep is permitted for a priest.
Скорее, разве Рабби Хийя не говорит о коэне, ставшем ритуально нечистым? Учи отсюда, что «нечистота глубины» дозволена для коэна.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא, לְעוֹלָם בִּבְעָלִים, וּבְפֶסַח. וּלְמַעוֹטֵי טוּמְאַת הַתְּהוֹם דְּזִיבָה.
Rav Yosef said: No, this cannot be proven from Rabbi Ḥiyya’s statement. Actually, it is possible to say that Rabbi Ḥiyya was referring to a case where the owners became ritually impure with impurity of the deep, and they intended to offer the Paschal lamb. And the limitation of the leniency to a case of ritual impurity imparted by a corpse is meant to exclude impurity of the deep imparted by the discharge of a zava. The frontplate does not appease God with regard to ritual impurity from impure discharges that are unknown.
Рав Йосеф сказал: нет, из слов Рабби Хийи это нельзя доказать. На самом деле можно сказать, что Рабби Хийя говорил о случае, когда владельцы стали ритуально нечистыми «нечистотой глубины» и намеревались принести Корбан Песах. А ограничение послабления случаем ритуальной нечистоты, передаваемой трупом, предназначено, чтобы исключить «нечистоту глубины», вызванную истечением завы. Налобная пластина не умилостивляет Всевышнего относительно ритуальной нечистоты от нечистых истечений, о которых неизвестно.
וְטוּמְאַת תְּהוֹם דְּזִיבָה לֹא מְרַצֶּה? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ וְזָרְקוּ עָלֶיהָ
The Gemara asks: Does the frontplate not appease God with regard to ritual impurity of the deep imparted by the discharge of a zava? Wasn’t it taught in a baraita that Rabbi Yosei says: A woman who keeps watch a day for a day is a woman who discharges blood for one or two days at a time when she does not expect her menstrual period. The case under discussion is one where she experienced a discharge for one day and they slaughtered a Paschal lamb and sprinkled the blood for her
Гмара спрашивает: разве налобная пластина не умилостивляет Всевышнего относительно «нечистоты глубины», вызванной истечением завы? Разве не было выучено в Барайте, что Рабби Йосей говорит: женщина, «наблюдающая день за день», — это женщина, у которой бывает кровяное истечение один или два дня в то время, когда она не ожидает месячных. Обсуждаемый случай — когда у неё было истечение один день и для неё зарезали пасхального агнца и окропили кровью за неё