דף 87
Pesachim 87a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה בִּזְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, שָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ — תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָלְכָה רֶגֶל רִאשׁוֹן לַעֲשׂוֹת בְּבֵית אָבִיהָ, שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ — תֹּאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה.
MISHNA: A woman, when she is living in her husband’s house, if her husband slaughtered the Paschal lamb on her behalf and her father also slaughtered the Paschal lamb on her behalf, she should eat from her husband’s lamb because it is assumed that the wife intended to be included in her husband’s group. However, if, as was often customary, she went on the first Festival following her marriage to observe the Festival in her father’s house, then, if both her husband slaughtered the Paschal lamb on her behalf and her father also slaughtered the Paschal lamb on her behalf, she may eat in whichever place she wishes, since it is not obvious with whose group she intended to be included.
[13] МИШНА: Женщина, когда она живёт в доме своего мужа: если её муж зарезал Корбан Песах за неё и её отец также зарезал Корбан Песах за неё, она должна есть от ягнёнка своего мужа, поскольку предполагается, что жена намеревалась быть включённой в группу своего мужа. Однако если, как часто было принято, она пошла на первый праздник после своего замужества праздновать в доме своего отца, тогда, если и её муж зарезал Корбан Песах за неё, и её отец также зарезал Корбан Песах за неё, она может есть там, где пожелает, поскольку не очевидно, с чьей группой она намеревалась быть включённой.
יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפּוֹטְרוֹפְּסִין — יֹאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ.
In the case of an orphan with multiple guardians, if each of his guardians [apotropsin] slaughtered a Paschal lamb on his behalf, intending that he be included in their group, he may eat in whichever place he wishes. A slave jointly owned by two partners may not eat from the lamb of either of them, unless it was stipulated beforehand from whose lamb he will partake. One who is half slave and half free man may not eat from his master’s lamb. It is assumed that the master did not intend to allow this person’s free half to partake of the lamb, and therefore the master did not slaughter the lamb with him in mind. Consequently, the half slave is not included among those registered for his master’s offering unless he was explicitly included.
[14] В случае сироты с несколькими опекунами: если каждый из его опекунов [апотропсин] зарезал Корбан Песах за него, намереваясь включить его в свою группу, он может есть там, где пожелает. Раб, совместно принадлежащий двум партнёрам, не может есть от ягнёнка ни одного из них, если только заранее не было оговорено, от чьего ягнёнка он будет есть. Тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, не может есть от ягнёнка своего господина. Предполагается, что господин не намеревался позволить свободной половине этого человека есть от ягнёнка, и поэтому господин не зарезал ягнёнка, имея его в виду. Следовательно, наполовину раб не включён в число записанных на жертву своего господина, если только он не был включён явно.
גְּמָ׳ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ יֵשׁ בְּרֵירָה? מַאי רוֹצָה — בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
GEMARA: The mishna states that in certain cases one partakes of the lamb of whichever group he desires. One’s inclusion in a group requires that he be registered with that group from the outset, before the lamb is slaughtered. The Gemara suggests: You learn from it that there is retroactive clarification. One’s ultimate decision as to which group he wishes to be part of retroactively indicates that, from the outset, he was registered in that group. This is problematic, as no halakhic conclusion has been reached in the matter of retroactive clarification. The Gemara therefore rejects this suggestion: What is the meaning of the phrase: She may eat in whichever place she wishes? It is referring to a case where a woman has already expressed her choice before the time of slaughter. Therefore, this case does not relate to the principle of retroactive clarification, and no conclusion concerning it may be drawn from it.
[15] ГМАРА: Мишна утверждает, что в некоторых случаях человек причащается ягнёнка той группы, которую он пожелает. Включение человека в группу требует, чтобы он был записан с этой группой с самого начала, до того как ягнёнок был зарезан. Гмара предполагает: из этого учишь, что есть ретроактивное прояснение. Окончательное решение человека, в какую группу он хочет входить, ретроактивно указывает, что с самого начала он был записан в ту группу. Это проблематично, поскольку в вопросе ретроактивного прояснения не вынесено галахического решения. Поэтому Гмара отвергает это предположение: каков смысл выражения «она может есть там, где пожелает»? Оно относится к случаю, когда женщина уже выразила свой выбор до времени шхиты. Следовательно, этот случай не связан с принципом ретроактивного прояснения, и из него нельзя сделать вывода о нём.
וּרְמִינְהוּ: אִשָּׁה, רֶגֶל הָרִאשׁוֹן אוֹכֶלֶת מִשֶּׁל אָבִיהָ. מִכָּאן וְאֵילָךְ, רוֹצָה — אוֹכֶלֶת מִשֶּׁל אָבִיהָ, רוֹצָה — מִשֶּׁל בַּעְלָהּ.
The Gemara raises a contradiction between the ruling in the mishna and a parallel ruling in a baraita. The baraita states: A woman, on the first Festival following her marriage, eats from her father’s Paschal lamb. From here on, if she wishes, she eats from her father’s lamb, and if she wishes, she eats from her husband’s lamb. Whereas the mishna teaches that after the first Festival, she eats exclusively with her husband, the baraita teaches that she may continue to choose.
[1] Гмара поднимает противоречие между постановлением в Мишне и параллельным постановлением в Барайта. Барайта говорит: Женщина, в первый Праздник после своего замужества, ест от пасхального ягнёнка своего отца. Отныне, если пожелает — ест от ягнёнка отца, и если пожелает — ест от ягнёнка мужа. Тогда как Мишна учит, что после первого Праздника она ест исключительно с мужем, Барайта учит, что она может продолжать выбирать.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּרְדוּפָה לֵילֵךְ. כָּאן, בְּשֶׁאֵינָהּ רְדוּפָה.
This is not difficult. There, the baraita is referring to the case of a woman who eagerly hurries as one pursued to go to her father’s house. It is therefore reasonable that, even after the first year of her marriage, she wishes to be included in her father’s group. However, here the mishna is referring to the case of a woman who does not eagerly hurry as one pursued to go to her father’s house, and it is therefore presumed she wishes to be included in her husband’s group.
[2] Это не трудно. Там, Барайта относится к случаю женщины, которая с охотой спешит, словно преследуемая, пойти в дом своего отца. Поэтому разумно, что даже после первого года её замужества она желает быть включённой в группу своего отца. Однако здесь, Мишна относится к случаю женщины, которая не спешит с охотой, словно преследуемая, пойти в дом своего отца, и потому предполагается, что она желает быть включённой в группу своего мужа.
דִּכְתִיב: ״אָז הָיִיתִי בְעֵינָיו כְּמוֹצְאֵת שָׁלוֹם״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּכַלָּה שֶׁנִּמְצֵאת שְׁלֵימָה בְּבֵית חָמִיהָ, וּרְדוּפָה לֵילֵךְ לְהַגִּיד שִׁבְחָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. כְּדִכְתִיב: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם ה׳ תִּקְרְאִי אִישִׁי וְלֹא תִקְרְאִי לִי עוֹד בַּעְלִי״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּכַלָּה בְּבֵית חָמִיהָ, וְלֹא כְּכַלָּה בְּבֵית אָבִיהָ.
There is a homiletic interpretation of verses that conveys a similar idea, as it is written: “I am a wall, and my breasts are like towers; then I was in his eyes as one who finds peace” (Song of Songs 8:10). And Rabbi Yoḥanan said: She is like a bride who was found perfect. She was warmly received in her father-in-law’s house. And she eagerly hurries, as one pursued, to go to tell of her praise, i.e., her warm welcome, in her father’s house. As it is written: “And it shall be at that day, says the Lord, that you shall call Me: My Husband, and shall call Me no more: My Master” (Hosea 2:18), of which Rabbi Yoḥanan said: She shall be like a bride in her father-in-law’s house, where she experiences a close relationship with her husband. And she shall not be like a bride still in the betrothal period and living in her father’s house, during which time her relationship with her husband has still not developed.
[3] Есть мидрашическое толкование стихов, передающее подобную идею, как написано: «Я — стена, и груди мои — как башни; тогда я была в его глазах как нашедшая мир» (Песнь песней 8:10). И Рабби Йоханан сказал: Она — как невеста, которую нашли совершенной. Её тепло приняли в доме её свёкра. И она с охотой спешит, словно преследуемая, чтобы пойти и рассказать о своей похвале, то есть о тёплом приёме, в доме своего отца. Как написано: «И будет в тот день, — говорит Господь, — ты назовёшь Меня: Муж мой, и не будешь более называть Меня: Господин мой» (Ошеа 2:18). О чём Рабби Йоханан сказал: Она будет как невеста в доме свёкра, где она переживает близкие отношения со своим мужем. И она не будет как невеста, всё ещё находящаяся в периоде обручения и живущая в доме своего отца, в то время как её отношения с мужем ещё не развились.
״אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ עֵילָם, שֶׁזָּכְתָה לִלְמוֹד, וְלֹא זָכְתָה לְלַמֵּד.
Apropos the verse from Song of Songs cited previously, the Gemara homiletically interprets an adjacent verse: “We have a little sister, and she has no breasts” (Song of Songs 8:8). Rabbi Yoḥanan said: This is an allusion to the Jewish community of Eilam, which was privileged to study Torah and become Torah scholars, but was not privileged to teach and influence the masses.
[4] В связи со стихом из Песни песней, приведённым ранее, Гмара мидрашически толкует соседний стих: «Есть у нас сестра малая, и нет у неё грудей» (Песнь песней 8:8). Рабби Йоханан сказал: Это намёк на еврейскую общину Эйлама, которая удостоилась изучать Тору и стать знатоками Торы, но не удостоилась учить и оказывать влияние на массы.
״אֲנִי חוֹמָה וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אֲנִי חוֹמָה״ — זוֹ תּוֹרָה, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְרָבָא אָמַר: ״אֲנִי חוֹמָה״ — זוֹ כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ — אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
The Gemara interprets another verse: “I am a wall and my breasts are like towers” (Song of Songs 8:10). Rabbi Yoḥanan said: “I am a wall”; this is a reference to the Torah. “And my breasts are like towers”; these are the Torah scholars, who, by disseminating their Torah and influencing the masses protect them like watchtowers. And Rava said: “I am a wall”; this is the Congregation of Israel. “And my breasts are like towers”; these are the synagogues and study halls in which the Congregation of Israel is nurtured by the Torah, from which it draws its spiritual strength.
[5] Гмара толкует другой стих: «Я — стена, и груди мои — как башни» (Песнь песней 8:10). Рабби Йоханан сказал: «Я — стена» — это указание на Тору. «И груди мои — как башни» — это знатоки Торы, которые, распространяя свою Тору и влияя на массы, защищают их как сторожевые башни. А Рава сказал: «Я — стена» — это Собрание Израиля. «И груди мои — как башни» — это синагоги и дома учения, в которых Собрание Израиля питается Торой, из которой оно черпает свою духовную силу.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״,
Rav Zutra bar Toviya said that Rav said a homiletic interpretation of another verse in praise of Israel: What is the meaning of that which is written: “We whose sons are as plants grown up in their youth; whose daughters are as corner pillars carved after the fashion of a palace” (Psalms 144:12)?
[6] Рав Зутра бар Товия сказал, что Рав сказал мидрашическое толкование другого стиха в похвалу Израилю: каков смысл того, что написано: «У которых сыновья наши — как растения, выросшие в юности своей; дочери наши — как угловые столбы, изваянные по образцу дворца» (Теилим 144:12)?
״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים״ — אֵלּוּ בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא טָעֲמוּ טַעַם חֵטְא. ״בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת״ — אֵלּוּ בְּתוּלוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁאוֹגְדוֹת פִּתְחֵיהֶן לְבַעֲלֵיהֶן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמָלְאוּ כַּמִּזְרָק כְּזָוִיֹּת מִזְבֵּחַ״, אִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״מְזָוֵינוּ מְלֵאִים מְפִיקִים מִזַּן אֶל זַן״,
The Gemara interprets each phrase of this verse: “We whose sons are as plants” indicates they are healthy and undamaged; these are the young men of Israel who have not tasted the taste of sin. “Whose daughters are as corner pillars” indicates that they are filled and sealed; these are the virgins of Israel, who bind and seal their openings exclusively for their husbands. And similarly, another verse demonstrates that a corner refers to something full: It is stated: “And they shall be filled like the basins, like the corners of the altar” (Zechariah 9:15). If you wish, say an alternative support for this idea from here: “Our corners are full, affording all manner of store” (Psalms 144:13).
[7] Гмара толкует каждую фразу этого стиха: «У которых сыновья наши — как растения» — указывает, что они здоровы и неповреждённы; это юноши Израиля, которые не вкусили вкуса греха. «Дочери наши — как угловые столбы» — указывает, что они наполнены и запечатаны; это девы Израиля, которые связывают и запечатывают свои отверстия исключительно для своих мужей. И так же другой стих показывает, что «угол» относится к чему-то наполненному: сказано: «И они будут наполнены, как чаши, как углы жертвенника» (Зхарья 9:15). Если хочешь, скажи иное подтверждение этой идеи отсюда: «Углы наши полны, доставляя всякий род запасов» (Теилим 144:13).
״מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״ — אֵלּוּ וָאֵלּוּ מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נִבְנָה הֵיכָל בִּימֵיהֶן.
The Gemara returns and interprets the final phrase of the verse: “Carved after the fashion of a palace”; the verse ascribes to both these and those, the young men and women who vigilantly preserve their modesty, as though the Sanctuary were built in their days.
[8] Гмара возвращается и толкует заключительную фразу стиха: «Изваянные по образцу дворца»; Писание приписывает и тем и этим — юношам и девушкам, которые бдительно сохраняют свою скромность, — как будто Святилище было построено в их дни.
״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ וְגוֹ׳ בִּימֵי עֻזִּיָּהוּ יוֹתָם אָחָז יְחִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה״. בְּפֶרֶק אֶחָד נִתְנַבְּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים, וְגָדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן הוֹשֵׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּחִלַּת דִּבֶּר ה׳ בְּהוֹשֵׁעַ״. וְכִי בְּהוֹשֵׁעַ דִּבֵּר תְּחִלָּה? וַהֲלֹא מִמֹּשֶׁה עַד הוֹשֵׁעַ כַּמָּה נְבִיאִים! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּחִלָּה לְאַרְבָּעָה נְבִיאִים שֶׁנִּתְנַבְּאוּ בְּאוֹתוֹ הַפֶּרֶק, וְאֵלּוּ הֵן: הוֹשֵׁעַ, יְשַׁעְיָה, עָמוֹס וּמִיכָה.
Apropos the verse from Hosea, the Gemara interprets additional verses there: “The word of the Lord that came unto Hosea, the son of Beeri, in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judea, and in the days of Jeroboam the son of Joash, king of Israel” (Hosea 1:1). The Sages explained: Four prophets prophesied in one era and the oldest of them was Hosea, as it is stated: “When the Lord spoke at first with Hosea” (Hosea 1:2), indicating that Hosea was the first of these prophets. If not, the question arises: And was it with Hosea that the Lord spoke first of all the prophets? Weren’t there several prophets who lived and prophesied during the period from Moses until Hosea? Rather, Rabbi Yoḥanan said: He was the first of the four prophets who prophesied during that period, and these are they: Hosea, Isaiah, Amos, and Micah.
[9] В связи со стихом из Ошеа, Гмара толкует дополнительные стихи там: «Слово Господа, которое было к Ошеа, сыну Беэри, во дни Уззии, Йотама, Ахаза и Хизкии, царей Иудеи, и во дни Йеровоама, сына Йоаша, царя Израиля» (Ошеа 1:1). Мудрецы объяснили: четыре пророка пророчествовали в одну эпоху, и самым старшим из них был Ошеа, как сказано: «Когда Господь впервые говорил с Ошеа» (Ошеа 1:2), что указывает, что Ошеа был первым из этих пророков. Иначе возникает вопрос: разве с Ошеа Господь говорил первым из всех пророков? Разве не было многих пророков, которые жили и пророчествовали в период от Моше до Ошеа? Но Рабби Йоханан сказал: он был первым из четырёх пророков, которые пророчествовали в тот период, и вот они: Ошеа, Йешаяу, Амос и Миха.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹשֵׁעַ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. וְהָיָה לוֹ לוֹמַר: בָּנֶיךָ הֵם, בְּנֵי חֲנוּנֶיךָ הֵם, בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, גַּלְגֵּל רַחֲמֶיךָ עֲלֵיהֶן. לֹא דַּיּוֹ שֶׁלֹּא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כׇּל הָעוֹלָם שֶׁלְּךָ הוּא, הַעֲבִירֵם בְּאוּמָּה אַחֶרֶת.
The Holy One, Blessed be He, said to Hosea: Your sons, the Jewish people, have sinned. Hosea should have said to God in response: But they are Your sons; they are the sons of Your beloved ones, the sons of Abraham, Isaac, and Jacob. Extend Your mercy over them. Not only did he fail to say that, but instead he said before Him: Master of the Universe, the entire world is Yours; since Israel has sinned, exchange them for another nation.
[10] Святой, благословен Он, сказал Ошеа: твои сыновья, еврейский народ, согрешили. Ошеа должен был сказать Богу в ответ: но ведь они — Твои сыновья; они — сыновья Твоих любимых, сыновья Авраама, Ицхака и Яакова. Простри над ними Своё милосердие. Мало того, что он не сказал этого, но вместо этого сказал перед Ним: Владыка мира, весь мир — Твой; раз Израиль согрешил, замени их другим народом.
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה אֶעֱשֶׂה לְזָקֵן זֶה? אוֹמַר לוֹ: לֵךְ וְקַח אִשָּׁה זוֹנָה וְהוֹלֵיד לְךָ בָּנִים זְנוּנִים, וְאַחַר כָּךְ אוֹמַר לוֹ שַׁלְּחָהּ מֵעַל פָּנֶיךָ. אִם הוּא יָכוֹל לִשְׁלוֹחַ — אַף אֲנִי אֲשַׁלַּח אֶת יִשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הוֹשֵׁעַ לֵךְ קַח לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים וְיַלְדֵי זְנוּנִים״, וּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת גֹּמֶר בַּת דִּבְלָיִם״, ״גֹּמֶר״, אָמַר רַב: שֶׁהַכֹּל גּוֹמְרִים בָּהּ. ״בַּת
The Holy One, Blessed be He, said: What shall I do to this Elder who does not know how to defend Israel? I will say to him: Go and take a prostitute and bear for yourself children of prostitution. And after that I will say to him: Send her away from before you. If he is able to send her away, I will also send away the Jewish people. This deliberation provides the background of the opening prophecy in Hosea, as it is stated: “The Lord said to Hosea: Go, take for yourself a wife of prostitution and children of prostitution” (Hosea 1:2). And then it is written: “So he went and took Gomer the daughter of Diblaim” (Hosea 1:3), and the Sages interpreted her name homiletically. “Gomer”; Rav said she was so called because everyone would finish [gomerim] having relations with her and satisfy their desires with her. “The daughter of
[11] Святой, благословен Он, сказал: что Мне сделать с этим старцем, который не умеет защищать Израиль? Скажу ему: иди и возьми блудницу и роди себе детей блуда. А после этого скажу ему: отошли её от себя. Если он сможет отослать её, то и Я отошлю еврейский народ. Это рассуждение даёт фон для начального пророчества в Ошеа, как сказано: «Сказал Господь Ошеа: иди, возьми себе жену блуда и детей блуда» (Ошеа 1:2). И затем написано: «И пошёл он и взял Гомер, дочь Дивлаим» (Ошеа 1:3), и Мудрецы мидрашически истолковали её имя. «Гомер»; Рав сказал: так её назвали потому, что всякий завершал [гомерим] с нею соитие и удовлетворял через неё свои желания. «Дочь…