דף 91
Pesachim 91a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכוֹל כְּזַיִת — שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
and one clearing a pile of stones that collapsed on top of a person, in which case there is a possibility that the person buried underneath is dead and his corpse will impart ritual impurity to the person clearing the pile; and similarly, one whom the governing body promised to release from prison on the night of Passover; and an ill person and an elderly person who are still capable of eating an olive-bulk of meat, one slaughters the Paschal lamb on their behalf, since they are currently fit to eat the Paschal lamb.
и тот, кто расчищает груду камней, обвалившуюся на человека, — поскольку возможно, что человек, погребённый под ней, мёртв и его труп наведёт туму на того, кто расчищает завал; и также — тот, кому власть пообещала освободить его из тюрьмы в ночь Песаха; и больной и старик, которые всё ещё способны съесть ке-зайт (объём маслины) мяса: режут (совершают шхиту) Корбан Песах ради них, поскольку сейчас они пригодны есть Корбан Песах.
עַל כּוּלָּם אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל.
However, with regard to all of them, this is only true when they are included in a group with other people who will definitely be able to partake of the lamb; but we do not slaughter the Paschal lamb on their behalf if they are by themselves, either as individuals or in a group composed entirely of such people, because perhaps they will cause the Paschal lamb to become disqualified, since there is a possibility that by the night of Passover they will be unable to partake of the Paschal lamb.
Однако относительно всех них это верно лишь тогда, когда они включены в хабуру с другими людьми, которые наверняка смогут участвовать в поедании ягнёнка; но не режут (не совершают шхиту) Корбан Песах ради них, если они одни — либо как одиночки, либо в хабуре, целиком состоящей из таких людей, — потому что, быть может, они приведут к тому, что Корбан Песах станет непригодным, поскольку есть возможность, что к ночи Песаха они не смогут участвовать в поедании Корбан Песах.
לְפִיכָךְ אִם אֵירַע בָּהֶן פְּסוּל — פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ.
Therefore, since they were registered for a Paschal lamb and it was slaughtered when they were still fit to partake of it, even if a disqualification occurred to them later, preventing them from partaking of the Paschal lamb, they are nevertheless exempt from observing the second Pesaḥ. The exemption from the second Pesaḥ is dependent not on whether they partook of a Paschal lamb, but on whether it was validly slaughtered on their behalf. This holds true except for one who was clearing a pile of stones where the person buried underneath was eventually found dead, because in such a case the person searching for him certainly stood over the corpse at some point. He had therefore become ritually impure from the outset, even before the Paschal lamb was slaughtered. Consequently, he would not have been fit even during the slaughter and will have to observe the second Pesaḥ.
Поэтому, раз они были записаны на Корбан Песах и он был зарезан, когда они ещё были пригодны участвовать в его поедании, то даже если позднее с ними произошло обстоятельство, делающее их непригодными, и препятствующее им участвовать в поедании Корбан Песах, они тем не менее освобождены от соблюдения второго Песаха. Освобождение от второго Песаха зависит не от того, ели ли они Корбан Песах, а от того, был ли он должным образом зарезан ради них. Это верно, кроме случая того, кто расчищал груду камней, под которой в конце концов нашли мёртвого: ведь в таком случае тот, кто искал его, наверняка в какой-то момент стоял над трупом. Следовательно, он стал таме изначально, ещё до шхиты Корбан Песах. Поэтому он не был пригоден даже во время шхиты и должен будет соблюсти второй Песах.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּית הָאֲסוּרִין דְּגוֹי, אֲבָל בֵּית הָאֲסוּרִין דְּיִשְׂרָאֵל — שׁוֹחֲטִין בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כֵּיוָן דְּאַבְטְחִינְהוּ, מַפֵּיק לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל לֹא יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא יְדַבְּרוּ כָזָב״.
GEMARA: The mishna teaches that the Paschal lamb may be slaughtered on behalf of a prisoner only if he is included in a group with other people. Rabba bar Huna said that Rabbi Yoḥanan said: They taught this only if he is in a prison belonging to gentiles; but if he is in a prison belonging to Jews, one slaughters on his behalf even if he is by himself and not included in a group with other people. Since they promised him they would release him they will certainly release him, as it is written: “The remnant of Israel will not do iniquity nor speak lies” (Zephaniah 3:13). Therefore, there is no concern that on the night of Passover he will not be able to partake of the Paschal lamb.
ГМАРА: Мишна учит, что Корбан Песах можно зарезать ради узника лишь если он включён в хабуру с другими людьми. Рабба бар Гуна сказал, что Рабби Йоханан сказал: это учили лишь в случае, когда он в тюрьме, принадлежащей неевреям; но если он в тюрьме, принадлежащей евреям, режут ради него даже если он один и не включён в хабуру с другими людьми. Поскольку они пообещали ему, что освободят его, они наверняка освободят его, как сказано: «Остаток Израиля не будет творить неправды и не будет говорить лжи» (Цефания 3:13). Поэтому нет опасения, что в ночь Песаха он не сможет участвовать в поедании Корбан Песах.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא דְּאָמְרַתְּ בֵּית הָאֲסוּרִין דְּגוֹיִם, לָא אֲמַרַן אֶלָּא חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי. אֲבָל לִפְנִים מֵחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי — שׁוֹחֲטִין עָלָיו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מַאי טַעְמָא — אֶפְשָׁר דְּאַמְטוּ לֵיהּ וְאָכֵיל לֵיהּ.
Rav Ḥisda said: With regard to that which you said, that the mishna’s ruling permitting the Paschal lamb to be slaughtered on behalf of a prisoner, but only when he is included in a group with others, refers to a prisoner in a prison belonging to gentiles, they said this only with regard to a prison outside the wall of Beit Pagei, i.e., the prison is located outside the area where the Paschal lamb may be consumed. But if the prison is located within the wall of Beit Pagei, one slaughters on his behalf even if he is by himself and not included in a group with other people. What is the reason? Even if he is not released from prison, it is possible for them to bring him a portion of the Paschal lamb while still in prison, and he will eat it there.
Рав Хисда сказал: относительно того, что ты сказал, что постановление Мишны, разрешающее резать Корбан Песах ради узника, но только когда он включён в хабуру с другими, относится к узнику в тюрьме, принадлежащей неевреям, — это сказали лишь о тюрьме вне стены Бейт Пагей, то есть тюрьма находится вне области, где можно есть Корбан Песах. Но если тюрьма расположена внутри стены Бейт Пагей, режут ради него даже если он один и не включён в хабуру с другими людьми. Какова причина? Даже если его не освободят из тюрьмы, можно принести ему порцию Корбан Песах, пока он ещё в тюрьме, и он съест её там.
לְפִיכָךְ אִם אֵירַע וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גַּל עָגוֹל, אֲבָל גַּל אָרוֹךְ — פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, אֵימָא: טָהוֹר הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
We learned in the mishna: Therefore, even if a disqualification occurred to them, they are exempt from observing the second Pesaḥ. This holds true except for one who was clearing a pile of stones. The Gemara qualifies this ruling: Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: They taught that one who clears a pile of stones is required to observe the second Pesaḥ only if he was clearing a round pile. While clearing it, he certainly stood over the corpse and became ritually impure. But if it was a long pile of stones, it is possible that the corpse was to one side of the pile and the person clearing the stones had not yet stood over the corpse at the time the Paschal lamb was slaughtered. Therefore, he is exempt from observing the second Pesaḥ, because one can say that perhaps he was ritually pure at the time of the slaughter. Since the matter is in doubt, he is exempt from observing the second Pesaḥ.
Мы учили в Мишне: поэтому даже если произошло обстоятельство, делающее их непригодными, они освобождены от соблюдения второго Песаха. Это верно, кроме того, кто расчищал груду камней. Гмара уточняет это постановление: Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: учили, что тот, кто расчищает груду камней, обязан соблюдать второй Песах, лишь если он расчищал круглую груду. При её расчистке он наверняка стоял над трупом и стал таме. Но если это была длинная груда камней, возможно, что труп был на одной стороне завала, и тот, кто расчищал камни, ещё не стоял над трупом во время шхиты Корбан Песах. Поэтому он освобождён от соблюдения второго Песаха, потому что можно сказать: возможно, он был тахор во время шхиты. Поскольку дело сомнительно, он освобождён от соблюдения второго Песаха.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מְפַקֵּחַ בַּגַּל — עִתִּים פָּטוּר עִתִּים חַיָּיב. כֵּיצַד? גַּל עָגוֹל וְנִמְצֵאת טוּמְאָה תַּחְתָּיו — חַיָּיב, גַּל אָרוֹךְ וְנִמְצֵאת טוּמְאָה תַּחְתָּיו — פָּטוּר, אֵימָא טָהוֹר הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
That was also taught in a baraita: Rabbi Shimon, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, says: One who clears a pile of stones that collapsed on top of a person is sometimes exempt from observing the second Pesaḥ and sometimes obligated. How so? If it is a round pile of stones and ritual impurity was found underneath it, he is obligated to observe the second Pesaḥ, as he certainly stood over the corpse before his Paschal lamb was slaughtered. However, if it is a long pile of stones and ritual impurity was found underneath it, he is exempt, because one can say that perhaps he was pure at the time of the slaughter.
Это также учили в Барайте: Рабби Шимон, сын Рабби Йоханана бен Берока, говорит: тот, кто расчищает груду камней, обвалившуюся на человека, иногда освобождён от соблюдения второго Песаха, а иногда обязан. Как так? Если это круглая груда камней и под ней обнаружили туму, он обязан соблюдать второй Песах, ведь он наверняка стоял над трупом прежде, чем его Корбан Песах был зарезан. Однако если это длинная груда камней и под ней обнаружили туму, он освобождён, потому что можно сказать: возможно, он был тахор во время шхиты.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד — דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וַאֲפִילּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לֶאֱכוֹל כְּזַיִת — אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
MISHNA: We do not slaughter the Paschal lamb on behalf of an individual, only for a group of people; this is the statement of Rabbi Yehuda. And Rabbi Yosei permits it. And even if there is a group of one hundred who together are unable to eat an olive-bulk of it, we do not slaughter on their behalf.
МИШНА: Не режут (не совершают шхиту) Корбан Песах ради одного человека, а только ради хабуры; таково мнение Рабби Йегуды. А Рабби Йосей разрешает. И даже если есть хабура из ста человек, которые вместе не могут съесть ке-зайт (объём маслины) от него, не режут ради них.
וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים.
And we do not make a group for a Paschal lamb that consists of women, slaves, and minors.
И не делают хабуру для Корбан Песах, состоящую из женщин, рабов и малолетних.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יָחִיד וְיָכוֹל לְאׇכְלוֹ — שׁוֹחֲטִין עָלָיו, עֲשָׂרָה וְאֵין יְכוֹלִין לְאׇכְלוֹ — אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
GEMARA: The Sages taught in a baraita: From where is it derived that we do not slaughter a Paschal lamb on behalf on an individual? The verse states: “You may not sacrifice the Paschal lamb in any one of your gates, which the Lord your God has given you” (Deuteronomy 16:5). The phrase “in any one” is expounded to mean: For any one person, which indicates that the Paschal lamb is not slaughtered on behalf of an individual; this is the statement of Rabbi Yehuda. And Rabbi Yosei says: If there is an individual and he is able to eat an olive-bulk of the Paschal lamb, one slaughters it on his behalf; whereas if there are ten people and they are unable to eat together an olive-bulk of the Paschal lamb, we do not slaughter it on their behalf.
ГМАРА: Мудрецы учили в Барайте: откуда выводится, что не режут Корбан Песах ради одного человека? Писание говорит: «Не можешь ты принести в жертву Корбан Песах в одном из твоих ворот, которые Господь, Бог твой, даёт тебе» (Дварим 16:5). Выражение «в одном» истолковывается как: «для одного», то есть для одного человека, — что указывает: Корбан Песах не режут ради одиночки; таково мнение Рабби Йегуды. А Рабби Йосей говорит: если есть один человек и он способен съесть ке-зайт (объём маслины) от Корбан Песах, режут ради него; а если есть десять человек и они не способны вместе съесть ке-зайт от Корбан Песах, не режут ради них.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַאי ״בְּאַחַד״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִין לַזּוֹבֵחַ אֶת פִּסְחוֹ בְּבָמַת יָחִיד בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה —
The Gemara proceeds to analyze the opinions taught in the baraita: And what does Rabbi Yosei do with this phrase, “in any one,” from which Rabbi Yehuda derived the halakha he taught in the mishna? He needs it for that which Rabbi Shimon expounded, as it was taught in a baraita: With regard to improvised altars used by individuals for their private offerings, which are permitted for use only when there is no permanent national altar, Rabbi Shimon says: From where do we know that with regard to one who sacrifices his Paschal lamb on an improvised altar, at a time when the prohibition of sacrificing offerings on improvised altars applies, he is in violation of a negative mitzva?
Гмара продолжает разбирать мнения, приведённые в Барайте: а что делает Рабби Йосей с этим выражением «в одном», из которого Рабби Йегуда вывел галаху, которую он учил в Мишне? Оно нужно ему для того, что истолковал Рабби Шимон, как учили в Барайте: относительно бамот (временных/частных жертвенников), которыми пользовались отдельные люди для своих частных жертв, — которые разрешены лишь тогда, когда нет постоянного общенационального жертвенника, — Рабби Шимон говорит: откуда мы знаем, что тот, кто приносит в жертву свой Корбан Песах на баме в то время, когда действует запрет приносить жертвы на бамот, нарушает заповедь «не делай»?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״. יָכוֹל אַף בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת כֵּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״ — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין בְּשַׁעַר אֶחָד.
The verse states: “You may not slaughter the Paschal lamb in any one of your gates.” The phrase “any one of your gates” is referring to the use of improvised altars. I might have thought that even at a time when it is permitted to sacrifice offerings on improvised altars this is so; therefore the verse states “in any one of your gates,” which indicates that this prohibition was said only when all of the Jewish people enter into one gate, i.e., when they all come together to sacrifice their offerings on a permanent national altar, such as the Temple. However, where there is no permanent national altar, it is indeed permitted to offer the Paschal lamb on an improvised altar.
Писание говорит: «Не можешь ты зарезать Корбан Песах в одном из твоих ворот». Выражение «в одном из твоих ворот» относится к использованию бамот. Я мог бы подумать, что так и в то время, когда разрешено приносить жертвы на бамот; поэтому Писание говорит «в одном из твоих ворот», что указывает: этот запрет был сказан только тогда, когда весь еврейский народ входит в одни ворота, то есть когда все собираются, чтобы приносить свои жертвы на постоянном общенациональном жертвеннике, как, например, в Храме. Однако там, где нет постоянного общенационального жертвенника, действительно разрешено приносить Корбан Песах на баме.
וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי מְנָא לֵיהּ? תַּרְתֵּי שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ.
And Rabbi Yehuda, who already used the phrase “in any one” to derive the halakha he taught in the mishna, from where does he derive this halakha concerning improvised altars? According to Rabbi Yehuda, you learn two things from the same phrase.
А Рабби Йегуда, который уже использовал выражение «в одном», чтобы вывести галаху, которую он учил в Мишне, — откуда он выводит эту галаху о бамот? По мнению Рабби Йегуды, учат два закона из одного и того же выражения.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי, מִמַּאי דִּלְהָכִי דְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּילְמָא כִּדְקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הוּא דַּאֲתָא? אָמַר לָךְ: לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָא כְּתִיב: ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ״.
And for Rabbi Yosei, from where does he know that the phrase “in any one” should be expounded as Rabbi Shimon said it should be? Perhaps it comes to teach what Rabbi Yehuda said? Rabbi Yosei could have said to you: This cannot enter your mind, because it is written with regard to the Paschal lamb: “According to every man’s eating you shall make your count for the lamb” (Exodus 12:4). Since the verse states “man” in the singular, it indicates that the Paschal lamb can be slaughtered even for an individual.
А по Рабби Йосею, откуда он знает, что выражение «в одном» следует истолковывать так, как сказал Рабби Шимон? Быть может, оно приходит учить тому, что сказал Рабби Йегуда? Рабби Йосей мог бы сказать тебе: это не может прийти тебе в голову, потому что написано о Корбан Песах: «По мере еды каждого человека вычисляйте для ягнёнка» (Шмот 12:4). Поскольку стих говорит «человек» в единственном числе, это указывает, что Корбан Песах можно резать даже ради одного человека.
רָמֵי לֵיהּ רַב עוּקְבָא בַּר חִינָּנָא מִפָּרִישְׁנָא לְרָבָא: מִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד? וּרְמִינְהוּ: אִשָּׁה בָּרִאשׁוֹן — שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּבַשֵּׁנִי עוֹשִׂין אוֹתָהּ טְפֵילָה לַאֲחֵרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא תֵּימָא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אֶלָּא אֵימָא: בִּפְנֵי עַצְמָן.
Rav Ukva bar Ḥinana from Perishna raised a contradiction to Rava: Did Rabbi Yehuda actually say: We do not slaughter the Paschal lamb on behalf of an individual? But we may raise a contradiction from a baraita: In the case of a woman, on the first Pesaḥ, one slaughters the Paschal lamb on her behalf, even if she is by herself. And on the second Pesaḥ, we make her ancillary to others, i.e., she may join others in a group registered for a Paschal lamb but we do not slaughter a lamb on her behalf if she is by herself; this is the statement of Rabbi Yehuda. The baraita clearly records Rabbi Yehuda as permitting the offering of a Paschal lamb on behalf of an individual. Rava said to him: Do not say Rabbi Yehuda allows slaughtering the Paschal lamb for a woman by herself; rather, say he allows slaughtering only for a group of women by themselves.
Рав Уква бар Хинана из Перишны возразил Раве: разве действительно Рабби Йегуда сказал: не режут Корбан Песах ради одного человека? Но можно возразить из Барайты: в случае женщины — в первый Песах режут Корбан Песах ради неё, даже если она одна. А во второй Песах делают её присоединённой к другим, то есть она может присоединиться к другим в хабуре, записанной на Корбан Песах, но не режут ягнёнка ради неё, если она одна; таково мнение Рабби Йегуды. Барайта явно приводит Рабби Йегуду как разрешающего приносить Корбан Песах ради одиночки. Рава сказал ему: не говори, что Рабби Йегуда разрешает резать Корбан Песах ради одной женщины; напротив, скажи, что он разрешает резать только ради хабуры женщин, которые сами по себе (без мужчин) составляют группу.
אֲמַר לֵיהּ: מִי עָבְדִינַן חֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ נָשִׁים? וְהָתְנַן: אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, מַאי לָאו — נָשִׁים לְחוֹדַיְיהוּ, וַעֲבָדִים לְחוֹדַיְיהוּ, וּקְטַנִּים לְחוֹדַיְיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. נָשִׁים וַעֲבָדִים — מִשּׁוּם תִּפְלוּת, קְטַנִּים וַעֲבָדִים — מִשּׁוּם
Rav Ukva questioned this answer and said to him: Do we make a group that is entirely composed of women? But didn’t we learn in the mishna: We do not make a group for a Paschal lamb that consists of women, slaves, and minors. What, is the mishna not referring to forming a group that is composed exclusively of women by themselves and slaves by themselves and minors by themselves? Rava said to him: No, the mishna is referring only to forming a group that is composed of women and slaves and minors together, but a group composed exclusively of women, or slaves, or minors would be permitted. It is prohibited to form a group containing both women and slaves, due to a concern that it may lead to frivolity. It is prohibited to form a group of minors and slaves, due to a concern that it may lead to
Рав Уква оспорил этот ответ и сказал ему: Разве мы создаём хабуру, целиком состоящую из женщин? Но разве мы не учили в Мишне: Не делают хабуру для Корбан Песах, состоящую из женщин, рабов и малолетних. Что, разве Мишна не говорит о том, чтобы образовывать хабуру, состоящую исключительно из женщин сами по себе, и рабов сами по себе, и малолетних сами по себе? Рава сказал ему: Нет, Мишна говорит лишь о хабуре, составленной из женщин, и рабов, и малолетних вместе; но хабура, составленная исключительно из женщин, или из рабов, или из малолетних, была бы разрешена. Запрещено образовывать хабуру, содержащую и женщин и рабов, из-за опасения, что это может привести к легкомыслию. Запрещено образовывать хабуру из малолетних и рабов из-за опасения, что это может привести к