דף 91
Pesachim 91a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכוֹל כְּזַיִת — שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
and one clearing a pile of stones that collapsed on top of a person, in which case there is a possibility that the person buried underneath is dead and his corpse will impart ritual impurity to the person clearing the pile; and similarly, one whom the governing body promised to release from prison on the night of Passover; and an ill person and an elderly person who are still capable of eating an olive-bulk of meat, one slaughters the Paschal lamb on their behalf, since they are currently fit to eat the Paschal lamb.
и тот, кто разбирает завал из камней, обрушившийся на человека, — в каковом случае есть возможность, что погребённый под ним человек мёртв и его труп передаст ритуальную нечистоту разбирающему завал; и подобным образом тот, кому власти обещали освободить его из темницы в ночь Песаха; и больной, и старик, которые ещё способны съесть казаит мяса, — за них режут корбан песах, поскольку в настоящее время они пригодны есть корбан песах.
עַל כּוּלָּם אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל.
However, with regard to all of them, this is only true when they are included in a group with other people who will definitely be able to partake of the lamb; but we do not slaughter the Paschal lamb on their behalf if they are by themselves, either as individuals or in a group composed entirely of such people, because perhaps they will cause the Paschal lamb to become disqualified, since there is a possibility that by the night of Passover they will be unable to partake of the Paschal lamb.
Однако относительно всех них это верно лишь тогда, когда они включены в группу с другими людьми, которые наверняка смогут вкушать от жертвы; но мы не режем корбан песах за них, если они сами по себе — будь то поодиночке или в группе, целиком составленной из таких людей, — потому что они, быть может, сделают корбан песах непригодным, поскольку есть возможность, что к ночи Песаха они не смогут вкушать от корбан песаха.
לְפִיכָךְ אִם אֵירַע בָּהֶן פְּסוּל — פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ.
Therefore, since they were registered for a Paschal lamb and it was slaughtered when they were still fit to partake of it, even if a disqualification occurred to them later, preventing them from partaking of the Paschal lamb, they are nevertheless exempt from observing the second Pesaḥ. The exemption from the second Pesaḥ is dependent not on whether they partook of a Paschal lamb, but on whether it was validly slaughtered on their behalf. This holds true except for one who was clearing a pile of stones where the person buried underneath was eventually found dead, because in such a case the person searching for him certainly stood over the corpse at some point. He had therefore become ritually impure from the outset, even before the Paschal lamb was slaughtered. Consequently, he would not have been fit even during the slaughter and will have to observe the second Pesaḥ.
Поэтому, раз они были записаны на корбан песах и он был зарезан, когда они были ещё пригодны вкушать от него, — даже если позднее с ними случилось нечто, делающее их непригодными и не дающее им вкушать от корбан песаха, они тем не менее освобождены от соблюдения второго Песаха. Освобождение от второго Песаха зависит не от того, вкушали ли они от корбан песаха, а от того, был ли он надлежащим образом зарезан от их имени. Это верно, кроме того, кто разбирал завал из камней, где погребённый под ними человек в конце концов был найден мёртвым, ибо в таком случае искавший его человек наверняка в какой-то момент стоял над трупом. Он, стало быть, стал тамей с самого начала, ещё до того, как корбан песах был зарезан. Следовательно, он не был пригоден даже во время шхиты и должен будет соблюдать второй Песах.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּית הָאֲסוּרִין דְּגוֹי, אֲבָל בֵּית הָאֲסוּרִין דְּיִשְׂרָאֵל — שׁוֹחֲטִין בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כֵּיוָן דְּאַבְטְחִינְהוּ, מַפֵּיק לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל לֹא יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא יְדַבְּרוּ כָזָב״.
GEMARA: The mishna teaches that the Paschal lamb may be slaughtered on behalf of a prisoner only if he is included in a group with other people. Rabba bar Huna said that Rabbi Yoḥanan said: They taught this only if he is in a prison belonging to gentiles; but if he is in a prison belonging to Jews, one slaughters on his behalf even if he is by himself and not included in a group with other people. Since they promised him they would release him they will certainly release him, as it is written: “The remnant of Israel will not do iniquity nor speak lies” (Zephaniah 3:13). Therefore, there is no concern that on the night of Passover he will not be able to partake of the Paschal lamb.
ГМАРА: Мишна учит, что за узника можно резать корбан песах, лишь если он включён в группу с другими людьми. Сказал Раба бар Уна, что сказал рабби Йоханан: учили это лишь если он в темнице, принадлежащей неевреям; но если он в темнице, принадлежащей евреям, за него режут даже если он сам по себе и не включён в группу с другими людьми. Раз они обещали ему, что освободят его, они непременно его освободят, как написано: «Остаток Израиля не будет творить кривды и не будет говорить лжи» (Цфанья 3:13). Поэтому нет опасения, что в ночь Песаха он не сможет вкушать от корбан песаха.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא דְּאָמְרַתְּ בֵּית הָאֲסוּרִין דְּגוֹיִם, לָא אֲמַרַן אֶלָּא חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי. אֲבָל לִפְנִים מֵחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי — שׁוֹחֲטִין עָלָיו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מַאי טַעְמָא — אֶפְשָׁר דְּאַמְטוּ לֵיהּ וְאָכֵיל לֵיהּ.
Rav Ḥisda said: With regard to that which you said, that the mishna’s ruling permitting the Paschal lamb to be slaughtered on behalf of a prisoner, but only when he is included in a group with others, refers to a prisoner in a prison belonging to gentiles, they said this only with regard to a prison outside the wall of Beit Pagei, i.e., the prison is located outside the area where the Paschal lamb may be consumed. But if the prison is located within the wall of Beit Pagei, one slaughters on his behalf even if he is by himself and not included in a group with other people. What is the reason? Even if he is not released from prison, it is possible for them to bring him a portion of the Paschal lamb while still in prison, and he will eat it there.
Сказал рав Хисда: относительно того, что ты сказал, будто постановление мишны, дозволяющее резать корбан песах за узника, но лишь когда он включён в группу с другими, относится к узнику в темнице, принадлежащей неевреям, — сказали это лишь о темнице за стеной Бейт Паги, то есть когда темница находится вне пределов, где можно вкушать корбан песах. Но если темница находится внутри стены Бейт Паги, за него режут даже если он сам по себе и не включён в группу с другими людьми. В чём причина? Даже если он не будет освобождён из темницы, ему можно принести долю корбан песаха прямо в темницу, и он съест её там.
לְפִיכָךְ אִם אֵירַע וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גַּל עָגוֹל, אֲבָל גַּל אָרוֹךְ — פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, אֵימָא: טָהוֹר הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
We learned in the mishna: Therefore, even if a disqualification occurred to them, they are exempt from observing the second Pesaḥ. This holds true except for one who was clearing a pile of stones. The Gemara qualifies this ruling: Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: They taught that one who clears a pile of stones is required to observe the second Pesaḥ only if he was clearing a round pile. While clearing it, he certainly stood over the corpse and became ritually impure. But if it was a long pile of stones, it is possible that the corpse was to one side of the pile and the person clearing the stones had not yet stood over the corpse at the time the Paschal lamb was slaughtered. Therefore, he is exempt from observing the second Pesaḥ, because one can say that perhaps he was ritually pure at the time of the slaughter. Since the matter is in doubt, he is exempt from observing the second Pesaḥ.
Мы учили в мишне: поэтому, даже если с ними случилось нечто, делающее их непригодными, они освобождены от соблюдения второго Песаха. Это верно, кроме того, кто разбирал завал из камней. Гмара уточняет это постановление: сказал Раба бар бар Хана, что сказал рабби Йоханан: учили, что разбирающий завал из камней обязан соблюдать второй Песах, лишь если он разбирал круглый завал. Разбирая его, он непременно стоял над трупом и стал тамей. Но если это был продолговатый завал из камней, возможно, что труп находился с одной стороны завала и разбирающий камни ещё не стоял над трупом в то время, когда резали корбан песах. Поэтому он освобождён от соблюдения второго Песаха, ибо можно сказать, что, быть может, он был таор во время шхиты. Раз дело сомнительно, он освобождён от соблюдения второго Песаха.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מְפַקֵּחַ בַּגַּל — עִתִּים פָּטוּר עִתִּים חַיָּיב. כֵּיצַד? גַּל עָגוֹל וְנִמְצֵאת טוּמְאָה תַּחְתָּיו — חַיָּיב, גַּל אָרוֹךְ וְנִמְצֵאת טוּמְאָה תַּחְתָּיו — פָּטוּר, אֵימָא טָהוֹר הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
That was also taught in a baraita: Rabbi Shimon, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, says: One who clears a pile of stones that collapsed on top of a person is sometimes exempt from observing the second Pesaḥ and sometimes obligated. How so? If it is a round pile of stones and ritual impurity was found underneath it, he is obligated to observe the second Pesaḥ, as he certainly stood over the corpse before his Paschal lamb was slaughtered. However, if it is a long pile of stones and ritual impurity was found underneath it, he is exempt, because one can say that perhaps he was pure at the time of the slaughter.
Так же учили и в барайте: рабби Шимон, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: разбирающий завал из камней, обрушившийся на человека, иногда освобождён от соблюдения второго Песаха, а иногда обязан. Каким образом? Если это круглый завал из камней и под ним обнаружена ритуальная нечистота, он обязан соблюдать второй Песах, ибо он непременно стоял над трупом до того, как был зарезан его корбан песах. Однако если это продолговатый завал из камней и под ним обнаружена ритуальная нечистота, он освобождён, ибо можно сказать, что, быть может, он был таор во время шхиты.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד — דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וַאֲפִילּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לֶאֱכוֹל כְּזַיִת — אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
MISHNA: We do not slaughter the Paschal lamb on behalf of an individual, only for a group of people; this is the statement of Rabbi Yehuda. And Rabbi Yosei permits it. And even if there is a group of one hundred who together are unable to eat an olive-bulk of it, we do not slaughter on their behalf.
МИШНА: Мы не режем корбан песах за одного человека, а лишь за группу людей; таково мнение рабби Йеуды. А рабби Йосей это дозволяет. И даже если есть группа из ста человек, которые вместе не в состоянии съесть казаит от него, мы за них не режем.
וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים.
And we do not make a group for a Paschal lamb that consists of women, slaves, and minors.
И мы не составляем на корбан песах группу, состоящую из женщин, рабов и малолетних.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יָחִיד וְיָכוֹל לְאׇכְלוֹ — שׁוֹחֲטִין עָלָיו, עֲשָׂרָה וְאֵין יְכוֹלִין לְאׇכְלוֹ — אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
GEMARA: The Sages taught in a baraita: From where is it derived that we do not slaughter a Paschal lamb on behalf on an individual? The verse states: “You may not sacrifice the Paschal lamb in any one of your gates, which the Lord your God has given you” (Deuteronomy 16:5). The phrase “in any one” is expounded to mean: For any one person, which indicates that the Paschal lamb is not slaughtered on behalf of an individual; this is the statement of Rabbi Yehuda. And Rabbi Yosei says: If there is an individual and he is able to eat an olive-bulk of the Paschal lamb, one slaughters it on his behalf; whereas if there are ten people and they are unable to eat together an olive-bulk of the Paschal lamb, we do not slaughter it on their behalf.
ГМАРА: Учили мудрецы в барайте: откуда выводится, что мы не режем корбан песах за одного человека? Стих гласит: «Не можешь ты резать песах в одних из врат твоих, которые Господь, Бог твой, даёт тебе» (Дварим 16:5). Выражение «в одних из» толкуется как «за одного человека», что указывает, что корбан песах не режут за одного человека; таково мнение рабби Йеуды. А рабби Йосей говорит: если есть один человек и он в состоянии съесть казаит корбан песаха, за него режут; тогда как если есть десять человек и они не в состоянии съесть вместе казаит корбан песаха, мы за них не режем.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַאי ״בְּאַחַד״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִין לַזּוֹבֵחַ אֶת פִּסְחוֹ בְּבָמַת יָחִיד בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה —
The Gemara proceeds to analyze the opinions taught in the baraita: And what does Rabbi Yosei do with this phrase, “in any one,” from which Rabbi Yehuda derived the halakha he taught in the mishna? He needs it for that which Rabbi Shimon expounded, as it was taught in a baraita: With regard to improvised altars used by individuals for their private offerings, which are permitted for use only when there is no permanent national altar, Rabbi Shimon says: From where do we know that with regard to one who sacrifices his Paschal lamb on an improvised altar, at a time when the prohibition of sacrificing offerings on improvised altars applies, he is in violation of a negative mitzva?
Гмара переходит к разбору мнений, изложенных в барайте: а что делает рабби Йосей с этим выражением «в одних из», из которого рабби Йеуда вывел галаху, которой он учил в мишне? Оно нужно ему для того, что толковал рабби Шимон, как учили в барайте: относительно бамот — частных жертвенников, используемых отдельными людьми для их личных жертвоприношений, что дозволено лишь тогда, когда нет постоянного общенародного мизбеаха, — рабби Шимон говорит: откуда мы знаем, что тот, кто приносит свой корбан песах на бама во время, когда действует запрет приносить жертвы на бамот, нарушает запрещающую заповедь?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״. יָכוֹל אַף בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת כֵּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״ — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין בְּשַׁעַר אֶחָד.
The verse states: “You may not slaughter the Paschal lamb in any one of your gates.” The phrase “any one of your gates” is referring to the use of improvised altars. I might have thought that even at a time when it is permitted to sacrifice offerings on improvised altars this is so; therefore the verse states “in any one of your gates,” which indicates that this prohibition was said only when all of the Jewish people enter into one gate, i.e., when they all come together to sacrifice their offerings on a permanent national altar, such as the Temple. However, where there is no permanent national altar, it is indeed permitted to offer the Paschal lamb on an improvised altar.
Стих гласит: «Не можешь ты резать песах в одних из врат твоих». Выражение «одни из врат твоих» относится к использованию бамот. Я мог бы подумать, что это так даже во время, когда дозволено приносить жертвы на бамот; поэтому стих гласит «в одних из врат твоих», что указывает, что этот запрет был сказан лишь тогда, когда весь народ Израиля входит в одни врата, то есть когда все они сходятся вместе, чтобы приносить свои жертвы на постоянном общенародном мизбеахе, как в Храме. Однако там, где нет постоянного общенародного мизбеаха, корбан песах приносить на бама и вправду дозволено.
וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי מְנָא לֵיהּ? תַּרְתֵּי שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ.
And Rabbi Yehuda, who already used the phrase “in any one” to derive the halakha he taught in the mishna, from where does he derive this halakha concerning improvised altars? According to Rabbi Yehuda, you learn two things from the same phrase.
А рабби Йеуда, который уже употребил выражение «в одних из» для вывода галахи, которой он учил в мишне, — откуда он выводит эту галаху о бамот? По рабби Йеуде, из одного и того же выражения ты учишь две вещи.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי, מִמַּאי דִּלְהָכִי דְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּילְמָא כִּדְקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הוּא דַּאֲתָא? אָמַר לָךְ: לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָא כְּתִיב: ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ״.
And for Rabbi Yosei, from where does he know that the phrase “in any one” should be expounded as Rabbi Shimon said it should be? Perhaps it comes to teach what Rabbi Yehuda said? Rabbi Yosei could have said to you: This cannot enter your mind, because it is written with regard to the Paschal lamb: “According to every man’s eating you shall make your count for the lamb” (Exodus 12:4). Since the verse states “man” in the singular, it indicates that the Paschal lamb can be slaughtered even for an individual.
А рабби Йосей — откуда он знает, что выражение «в одних из» следует толковать так, как сказал рабби Шимон? Быть может, оно приходит научить тому, что сказал рабби Йеуда? Рабби Йосей мог бы сказать тебе: это не может прийти тебе на ум, потому что о корбан песахе написано: «По мере еды каждого человека расчислите на агнца» (Шмот 12:4). Раз стих говорит «человека» в единственном числе, это указывает, что корбан песах можно резать даже за одного человека.
רָמֵי לֵיהּ רַב עוּקְבָא בַּר חִינָּנָא מִפָּרִישְׁנָא לְרָבָא: מִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד? וּרְמִינְהוּ: אִשָּׁה בָּרִאשׁוֹן — שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּבַשֵּׁנִי עוֹשִׂין אוֹתָהּ טְפֵילָה לַאֲחֵרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא תֵּימָא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אֶלָּא אֵימָא: בִּפְנֵי עַצְמָן.
Rav Ukva bar Ḥinana from Perishna raised a contradiction to Rava: Did Rabbi Yehuda actually say: We do not slaughter the Paschal lamb on behalf of an individual? But we may raise a contradiction from a baraita: In the case of a woman, on the first Pesaḥ, one slaughters the Paschal lamb on her behalf, even if she is by herself. And on the second Pesaḥ, we make her ancillary to others, i.e., she may join others in a group registered for a Paschal lamb but we do not slaughter a lamb on her behalf if she is by herself; this is the statement of Rabbi Yehuda. The baraita clearly records Rabbi Yehuda as permitting the offering of a Paschal lamb on behalf of an individual. Rava said to him: Do not say Rabbi Yehuda allows slaughtering the Paschal lamb for a woman by herself; rather, say he allows slaughtering only for a group of women by themselves.
Рав Уква бар Хинана из Перишны указал Раве на противоречие: неужели рабби Йеуда вправду сказал: мы не режем корбан песах за одного человека? Но ведь можно выдвинуть противоречие из барайты: в случае женщины — в первый Песах за неё режут корбан песах, даже если она сама по себе. А во второй Песах мы присоединяем её к другим, то есть она может присоединиться к другим в группе, записанной на корбан песах, но мы не режем за неё жертву, если она сама по себе; таково мнение рабби Йеуды. Барайта ясно приводит рабби Йеуду как дозволяющего принесение корбан песаха за одного человека. Сказал ему Рава: не говори, что рабби Йеуда дозволяет резать корбан песах за женщину саму по себе; скорее, скажи, что он дозволяет резать лишь за группу женщин самих по себе.
אֲמַר לֵיהּ: מִי עָבְדִינַן חֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ נָשִׁים? וְהָתְנַן: אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, מַאי לָאו — נָשִׁים לְחוֹדַיְיהוּ, וַעֲבָדִים לְחוֹדַיְיהוּ, וּקְטַנִּים לְחוֹדַיְיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. נָשִׁים וַעֲבָדִים — מִשּׁוּם תִּפְלוּת, קְטַנִּים וַעֲבָדִים — מִשּׁוּם
Rav Ukva questioned this answer and said to him: Do we make a group that is entirely composed of women? But didn’t we learn in the mishna: We do not make a group for a Paschal lamb that consists of women, slaves, and minors. What, is the mishna not referring to forming a group that is composed exclusively of women by themselves and slaves by themselves and minors by themselves? Rava said to him: No, the mishna is referring only to forming a group that is composed of women and slaves and minors together, but a group composed exclusively of women, or slaves, or minors would be permitted. It is prohibited to form a group containing both women and slaves, due to a concern that it may lead to frivolity. It is prohibited to form a group of minors and slaves, due to a concern that it may lead to
Рав Уква оспорил этот ответ и сказал ему: разве составляем мы группу, целиком состоящую из женщин? Но разве не учили мы в мишне: мы не составляем на корбан песах группу, состоящую из женщин, рабов и малолетних? Что же, разве мишна не говорит об образовании группы, составленной исключительно из женщин самих по себе, рабов самих по себе и малолетних самих по себе? Сказал ему Рава: нет, мишна говорит лишь об образовании группы, составленной из женщин, рабов и малолетних вместе, — тогда как группа, составленная исключительно из женщин, или рабов, или малолетних, была бы дозволена. Запрещено составлять группу, содержащую и женщин, и рабов, из опасения, что это может привести к легкомыслию. Запрещено составлять группу из малолетних и рабов из опасения, что это может привести к