דף 96
Pesachim 96b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֶלָּא אַחָמֵץ. מִכְּלָל דְּפֶסַח מִצְרַיִם לַיְלָה אֶחָד וְתוּ לָא? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִנַּיִן לְפֶסַח מִצְרַיִם שֶׁאֵין חִימּוּצוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״הַיּוֹם אַתֶּם יוֹצְאִים״.
Rather, it refers to leavened bread, which is prohibited all seven days of Passover in the generations following the Exodus. The Gemara asks: Does this prove by inference that during the Passover of Egypt, leaven was prohibited for only one night and not more? But wasn’t it taught in a baraita that Rabbi Yosei HaGelili says: From where is it derived with regard to the Passover of Egypt that its prohibition of leavened bread applied for only one day? The verse states: “No leavened bread shall be eaten” (Exodus 13:3), and juxtaposed to it the verse states: “This day you go forth” (Exodus 13:4), to teach that the prohibition of leaven applied in Egypt for only one day. In any event, the prohibition applied for an entire night and day, and not just one night.
Значит, речь о хамеце, который запрещён все семь дней песаха в поколениях после исхода. Гмара спрашивает: следует ли отсюда, что в египетский песах хамец был запрещён лишь одну ночь и не более? Но разве не учили в барайте, что рабби Йосей а-Глили говорит: откуда выводится о египетском песахе, что запрет хамеца действовал в нём лишь один день? Стих говорит: «И не будет съедено квасное» (Шмот 13:3), а рядом с этим стих говорит: «Сегодня вы выходите» (Шмот 13:4) — чтобы научить, что запрет хамеца действовал в Египте лишь один день. Во всяком случае, запрет действовал целые ночь и день, а не только одну ночь.
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: לַיְלָה אֶחָד, וְהוּא הַדִּין לְפֶסַח דּוֹרוֹת. וְחִימּוּצוֹ כׇּל הַיּוֹם, וּפֶסַח דּוֹרוֹת נוֹהֵג כׇּל שִׁבְעָה.
Rather, this question must be answered by saying that this is what it said in the mishna: The Paschal lamb was eaten in Egypt on one night, and the same is true of the Paschal lamb of later generations; and its prohibition against leavened bread applied the entire day, and on Passover in later generations it applies to all seven days of the Festival.
Значит, на этот вопрос следует ответить так: вот что сказано в мишне: корбан песах ели в Египте в одну ночь, и то же верно о корбан песах последующих поколений; а запрет хамеца действовал в нём весь день, тогда как в песах последующих поколений он действует все семь дней праздника.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שָׁמַעְתִּי שֶׁתְּמוּרַת פֶּסַח קְרֵיבָה, וּתְמוּרַת פֶּסַח אֵינָהּ קְרֵיבָה, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
MISHNA: Rabbi Yehoshua said: I heard two rulings from my teachers: One ruling was that the substitute of a Paschal lamb is sacrificed as a peace-offering after Passover, and another ruling was that the substitute of a Paschal lamb is not sacrificed as a peace-offering after Passover; and I cannot explain these two rulings, as I do not remember the circumstances to which each ruling applies.
МИШНА: сказал рабби Йеошуа: я слышал от моих учителей два постановления: одно — что тмура (замена) корбан песах приносится как мирная жертва после песаха, и другое — что тмура корбан песах не приносится как мирная жертва после песаха; и я не могу объяснить эти два постановления, ибо не помню, к каким обстоятельствам относится каждое из них.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ: הַפֶּסַח שֶׁנִּמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח — יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיָבִיא בְּדָמָיו שְׁלָמִים. וְכֵן תְּמוּרָתוֹ.
Rabbi Akiva said: I will explain: With regard to a lamb that is separated as a Paschal lamb and is then lost, leading the owner to separate another animal as its replacement, and is later found before the slaughter of the replacement Paschal lamb, it is left to graze until it becomes unfit [yista’ev] and disqualified for use as a sacrifice. It is then sold and becomes unconsecrated, and the owner must bring a peace-offering with its proceeds. And so too, the same is true with regard to its substitute: If one separates another lamb as a substitute for this replacement, the sanctity of the original lamb extends to the substitute as well. In the case outlined above, the substitute would graze, just like the replacement, until it developed a blemish and would then be sold. This is the circumstance in which the substitute of a Paschal lamb is not sacrificed.
Сказал рабби Акива: я объясню. Ягнёнок, отделённый как корбан песах, затем пропавший, отчего хозяин отделил другое животное ему на замену, а потом найденный до шхиты замещающего корбан песах, — оставляется пастись, пока не станет негодным и непригодным для жертвоприношения. Затем его продают, он выходит из посвящения, и на вырученные деньги хозяин должен принести мирную жертву. И так же обстоит дело с его тмурой: если человек отделил другого ягнёнка как тмуру для этой замены, святость первоначального ягнёнка распространяется и на тмуру. В описанном случае тмура паслась бы, как и замена, пока не появится порок, а затем была бы продана. Вот те обстоятельства, при которых тмура корбан песах не приносится.
אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח — קָרֵב שְׁלָמִים. וְכֵן תְּמוּרָתוֹ.
On the other hand, if the lost lamb is found after the slaughter of the replacement Paschal lamb, it itself is sacrificed as a peace-offering, and so too, its substitute is sacrificed, which explains the ruling that the substitute of a Paschal lamb is sacrificed as a peace-offering.
С другой стороны, если пропавший ягнёнок нашёлся после шхиты замещающего корбан песах, он сам приносится как мирная жертва, и так же приносится его тмура — что и объясняет постановление, по которому тмура корбан песах приносится как мирная жертва.
גְּמָ׳ וְלֵימָא: פֶּסַח קָרֵב וּפֶסַח אֵינוֹ קָרֵב. הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִיכָּא תְּמוּרַת הַפֶּסַח דְּלָא קָרְבָה.
GEMARA: The Gemara questions the explanation of Rabbi Akiva: If so, let the mishna say these halakhot more simply, as follows: The Paschal lamb itself is sacrificed and the Paschal lamb is not sacrificed. According to Rabbi Akiva’s explanation, the same rule applies to both the lamb and its substitute. What additional point is Rabbi Yehoshua making by speaking about the substitute? The Gemara answers: This comes to teach us through this formulation that there is a case of a substitute Paschal lamb that is not sacrificed. One might have thought that a substitute Paschal lamb is always treated as a peace-offering, even when it was substituted before the time of the slaughter; therefore, the mishna states that there is an instance in which it cannot be sacrificed because it is a substitute for a Paschal lamb that itself cannot be sacrificed.
ГМАРА: Гмара оспаривает объяснение рабби Акивы: если так, пусть мишна скажет эти галахот проще, а именно: сам корбан песах приносится, и корбан песах не приносится. Ведь по объяснению рабби Акивы одно и то же правило действует и для ягнёнка, и для его тмуры. Что же добавляет рабби Йеошуа, говоря о тмуре? Гмара отвечает: этой формулировкой нас приходят научить, что бывает случай тмуры корбан песах, которая не приносится. Можно было бы подумать, что тмура корбан песах всегда считается мирной жертвой, даже если замена была сделана до времени шхиты; поэтому мишна сообщает, что есть случай, когда её принести нельзя, — ибо она тмура такого корбан песах, который и сам принесён быть не может.
אִיתְּמַר, רַבָּה אָמַר: קוֹדֶם שְׁחִיטָה וּלְאַחַר שְׁחִיטָה שָׁנִינוּ. רַבִּי זֵירָא אָמַר: קוֹדֶם חֲצוֹת וּלְאַחַר חֲצוֹת שָׁנִינוּ.
It was stated that there was a dispute between amora’im about the proper text of the mishna. Rabba said: We learned the opinion of Rabbi Akiva in the mishna as referring to the distinction of whether the lamb is found before the slaughter of the replacement lamb or after the slaughter of the replacement lamb. Rabbi Zeira said: We learned that it depends upon whether it is found before midday or after midday. Midday is the time that determines the status of an animal as a Paschal lamb; therefore, if the lamb is found after midday, even if it is found before the slaughter of the replacement Paschal lamb, its identity as a Paschal lamb is not firmly established and it may be sacrificed as a peace-offering.
Было сказано, что среди амораим есть спор о правильном тексте мишны. Раба сказал: мы учили мнение рабби Акивы в мишне как относящееся к различию, найден ли ягнёнок до шхиты замещающего ягнёнка или после шхиты замещающего. Рабби Зейра сказал: мы учили, что дело зависит от того, найден ли он до полудня или после полудня. Полдень — это время, определяющее статус животного как корбан песах; поэтому если ягнёнок найден после полудня, то даже если он найден до шхиты замещающего корбан песах, его принадлежность к корбан песах не закрепилась окончательно, и он может быть принесён как мирная жертва.
וּלְרַבִּי זֵירָא, הָא קָתָנֵי קוֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח? אֵימָא: קוֹדֶם זְמַן שְׁחִיטַת הַפֶּסַח.
The Gemara asks: And according to Rabbi Zeira, isn’t the mishna teaching explicitly that it depends upon whether the lamb is found before the slaughter of the replacement Paschal lamb? How can he disagree with the mishna? The Gemara answers: Say that according to Rabbi Zeira, the mishna must be interpreted as referring not to the act of the slaughter itself but to a lamb that is found before the earliest time for the slaughter of the Paschal lamb, which is midday.
Гмара спрашивает: а по мнению рабби Зейры — разве мишна не учит прямо, что дело зависит от того, найден ли ягнёнок до шхиты замещающего корбан песах? Как он может спорить с мишной? Гмара отвечает: скажи, что по мнению рабби Зейры мишну следует толковать как относящуюся не к самому действию шхиты, а к ягнёнку, найденному до самого раннего срока шхиты корбан песах, то есть до полудня.
כְּתַנָּאֵי. הַפֶּסַח שֶׁנִּמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטָה — יִרְעֶה, לְאַחַר שְׁחִיטָה — יִקְרַב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קוֹדֶם חֲצוֹת — יִרְעֶה, לְאַחַר חֲצוֹת — יִקְרַב.
The Gemara notes that this dispute among the amora’im is like the following dispute between tanna’im in a mishna: The Paschal lamb that is found before the slaughter of its substitute shall be left to graze until it becomes unfit; it is then sold, and the proceeds are used to purchase an animal that will be sacrificed as a peace-offering. If it is found after the slaughter, it itself is to be sacrificed as a peace-offering. This is parallel to the explanation of Rabba. Rabbi Eliezer says that if it is found before midday it shall be left to graze, but if it is found after midday it is to be sacrificed as a peace-offering, which is parallel to the explanation of Rabbi Zeira.
Гмара замечает, что этот спор амораим подобен следующему спору танаим в мишне: корбан песах, найденный до шхиты его замены, оставляется пастись, пока не станет негодным; затем его продают, а на вырученные деньги покупают животное, которое будет принесено как мирная жертва. Если же он найден после шхиты, то он сам приносится как мирная жертва. Это соответствует объяснению Рабы. Рабби Элиэзер говорит: если он найден до полудня, его оставляют пастись, а если найден после полудня, его приносят как мирную жертву, — что соответствует объяснению рабби Зейры.
אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח יָבִיא שְׁלָמִים וְכוּ׳. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּמְצָא אַחַר שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ אַחַר שְׁחִיטָה. אֲבָל נִמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ אַחַר שְׁחִיטָה — תְּמוּרָתוֹ מִכֹּחַ קְדוּשָּׁה דְּחוּיָה קָא אָתָא, וְלָא קָרְבָה.
It was stated in the mishna that if the original lamb is found after the slaughter of the replacement Paschal lamb, one should bring the original lamb as a peace-offering, and the same applies to its substitute. Rava said: They taught that the substitute may be sacrificed as a peace-offering only when the original lamb was found after the slaughter of the replacement lamb and one performed the substitution after the slaughter, when the original lamb itself was fit to be offered as a peace-offering. But if the original lamb was found before the slaughter, even if one performed the substitution after the slaughter of the replacement lamb, the substitute lamb may not be sacrificed as an offering. The reason for this is that the original lamb may no longer be sacrificed as an offering and must be left to graze until it develops a blemish. Therefore, the sanctity of its substitute comes on the strength of deferred sanctity, and the substitute may not be sacrificed.
В мишне сказано, что если первоначальный ягнёнок найден после шхиты замещающего корбан песах, то первоначального ягнёнка приносят как мирную жертву, и то же относится к его тмуре. Рава сказал: учили, что тмуру можно принести как мирную жертву лишь тогда, когда первоначальный ягнёнок был найден после шхиты замещающего и замену совершили после шхиты, когда сам первоначальный ягнёнок был пригоден для принесения как мирная жертва. Но если первоначальный ягнёнок был найден до шхиты, то, даже если замену совершили после шхиты замещающего, тмура в жертву принесена быть не может. Причина в том, что первоначального ягнёнка уже нельзя принести в жертву и его надлежит оставить пастись, пока не появится порок. Поэтому святость его тмуры проистекает из отсроченной святости, и тмура принесена быть не может.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: ״אִם כֶּשֶׂב״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם כֶּשֶׂב״? לְרַבּוֹת תְּמוּרַת הַפֶּסַח אַחַר הַפֶּסַח שֶׁקְּרֵבָה שְׁלָמִים.
Abaye raised an objection to Rava based on a baraita: With regard to the verse: “If he brings a lamb for his offering” (Leviticus 3:7), what is the meaning when the verse states: “If he brings a lamb”? What is added by the word “if”? It comes to include the substitute of a Paschal lamb after the slaughter of the replacement Paschal lamb and teaches that it is offered as a peace-offering.
Абайе возразил Раве на основании барайты: о стихе «Если ягнёнка приносит он в жертву свою» (Ваикра 3:7) — что имеется в виду, когда стих говорит «если ягнёнка»? Что добавляет слово «если»? Оно приходит включить тмуру корбан песах после шхиты замещающего корбан песах и учит, что она приносится как мирная жертва.
הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא שֶׁנִּמְצָא אַחַר שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ אַחַר שְׁחִיטָה — פְּשִׁיטָא! לְמָה לִי קְרָא? אֶלָּא לָאו, שֶׁנִּמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ אַחַר שְׁחִיטָה!
Abaye clarifies the meaning of this baraita: What are the circumstances of the case under discussion? If we say it is a case in which the lamb was found after the slaughter and one performed the substitution after the slaughter, it is obvious, as any Paschal lamb found after the slaughter of its replacement becomes a peace-offering; in that case, why do I need a verse to teach this halakha? Rather, is it not addressing a case in which the original lamb was found before the slaughter of its replacement and one performed the substitution after the slaughter of the replacement, and nonetheless the substitute lamb may be offered as a peace-offering, in opposition to Rava’s ruling?
Абайе уточняет смысл этой барайты: о каких обстоятельствах идёт речь? Если сказать, что это случай, когда ягнёнок был найден после шхиты и замену совершили после шхиты, — это очевидно, ибо всякий корбан песах, найденный после шхиты его замены, становится мирной жертвой; зачем же мне в таком случае стих, чтобы научить этой галахе? Значит, речь идёт о случае, когда первоначальный ягнёнок был найден до шхиты его замены, а замену совершили после шхиты замещающего, и тем не менее тмуру можно принести как мирную жертву — вопреки постановлению Равы.
לָא, לְעוֹלָם שֶׁנִּמְצָא אַחַר שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ אַחַר שְׁחִיטָה, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
The Gemara responds: No; actually it can be explained as referring to a case in which the original lamb was found after the slaughter of the replacement, and one performed the substitution after the slaughter. It is indeed obvious and no verse is necessary to teach this halakha; the verse cited is not the source for this ruling but is a mere support.
Гмара отвечает: нет; на самом деле это можно объяснить как случай, когда первоначальный ягнёнок был найден после шхиты замещающего и замену совершили после шхиты. И это действительно очевидно, и никакого стиха для этой галахи не нужно; приведённый стих — не источник этого постановления, а лишь опора для него.
אֶלָּא קְרָא לְמַאי אֲתָא? כִּדְתַנְיָא: ״כֶּשֶׂב״ לְרַבּוֹת אֶת הַפֶּסַח לְאַלְיָה.
The Gemara asks: But then for what purpose does this verse come? The Gemara answers: As it was taught in a baraita: The word “lamb” comes to include the Paschal lamb in the requirement that the fat tail be offered on the altar, as this halakha is not explicitly mentioned in the verses that relate to the Paschal lamb.
Гмара спрашивает: но тогда для чего же приходит этот стих? Гмара отвечает: как учили в барайте: слово «ягнёнок» приходит включить корбан песах в требование воскурять курдюк на мизбеахе, ибо эта галаха прямо не упомянута в стихах, относящихся к корбан песах.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אִם כֶּשֶׂב״, לְרַבּוֹת פֶּסַח שֶׁעָבְרָה שְׁנָתוֹ, וּשְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח לְכׇל מִצְוַת שְׁלָמִים, שֶׁטָּעוּן סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וָשׁוֹק.
The baraita continues: When it says: “If he brings a lamb,” which alludes to additional types of offerings it comes to include a lamb consecrated as a Paschal lamb whose first year has passed and is therefore too old to be offered as a Paschal lamb, or peace-offerings that come due to a Paschal lamb, both those separated as a substitute for a Paschal lamb and those that were actually consecrated as a Paschal lamb but the owner fulfilled his obligation with a different Paschal lamb, in all the mitzvot of peace-offerings. These offerings are no longer considered Paschal lambs and are treated as peace-offerings in every way. Therefore, they require leaning and libations and the waving of the breast and thigh.
Барайта продолжает: когда сказано «если ягнёнка приносит он», что намекает на дополнительные виды жертв, — это приходит включить ягнёнка, посвящённого как корбан песах, у которого прошёл первый год и который потому слишком стар, чтобы быть принесённым как корбан песах, а также мирные жертвы, приносимые из-за корбан песах, — и отделённые как тмура корбан песах, и те, что были действительно посвящены как корбан песах, но хозяин исполнил свою обязанность другим корбан песах, — во все заповеди мирных жертв. Эти жертвы больше не считаются пасхальными и во всём рассматриваются как мирные. Поэтому они требуют смихи (возложения рук), возлияний и вознесения груди и голени.
וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְאִם עֵז״ — הִפְסִיק הָעִנְיָן, לִימֵּד עַל הָעֵז שֶׁאֵין טְעוּנָה אַלְיָה.
The baraita continues: And when it says: “And if his offering is a she-goat” (Leviticus 3:12), it interrupted the previous matter and taught that the offering of a she-goat does not require the fat tail to be burned on the altar.
Барайта продолжает: а когда сказано: «А если коза — жертва его» (Ваикра 3:12), это прервало прежнюю тему и научило, что при жертве из коз курдюк воскурять на мизбеахе не требуется.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא: הַפֶּסַח שֶׁנִּמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח — יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיָבִיא בְּדָמָיו שְׁלָמִים. וְכֵן תְּמוּרָתוֹ.
The Gemara has concluded one version of the dispute between Rava and Abaye. However, some teach this dispute with regard to the first clause of the mishna, which states that a Paschal lamb which is first lost and then found before the slaughter of the replacement Paschal lamb must be left to graze until it becomes unfit, and it is then sold, and one must bring a peace-offering with its proceeds; and likewise, the same is the case with regard to its substitute.
Гмара завершила одну версию спора между Равой и Абайе. Однако некоторые учат этот спор применительно к первой части мишны, где сказано, что корбан песах, который сначала пропал, а затем нашёлся до шхиты замещающего корбан песах, оставляется пастись, пока не станет негодным, затем его продают, и на вырученные деньги нужно принести мирную жертву; и точно так же обстоит дело с его тмурой.
אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ קוֹדֶם שְׁחִיטָה, אֲבָל נִמְצָא קוֹדֶם שְׁחִיטָה וְהֵמִיר בּוֹ אַחַר שְׁחִיטָה — תְּמוּרָתוֹ קְרֵיבָה שְׁלָמִים. מַאי טַעְמָא — כִּי קָבְעָה שְׁחִיטָה מִידֵּי דַּחֲזֵי לֵיהּ. מִידֵּי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ — לָא קָבְעָה.
With regard to this halakha, Rava said: They taught this halakha only in a case where the original lamb was found before the slaughter and one performed the substitution before the slaughter; but if the original lamb was found before the slaughter and one performed the substitution after the slaughter of the replacement lamb, its substitute is offered as a peace-offering. What is the reason for his opinion? The slaughter of the replacement establishes a halakhic reality only with regard to something which is fit for it; in other words, it is only with regard to a Paschal lamb itself that it matters whether it was found before or after the slaughter. However, with regard to something that was not fit for it, such as the substitute, which cannot be offered as a Paschal lamb in any event, the slaughter does not establish its status. Therefore, it can later be sacrificed as a peace-offering.
Об этой галахе Рава сказал: учили эту галаху лишь в случае, когда первоначальный ягнёнок был найден до шхиты и замену совершили до шхиты; но если первоначальный ягнёнок был найден до шхиты, а замену совершили после шхиты замещающего, то его тмура приносится как мирная жертва. В чём причина его мнения? Шхита замещающего устанавливает галахическую действительность лишь в отношении того, что для неё пригодно; иными словами, лишь применительно к самому корбан песах имеет значение, найден ли он до шхиты или после. Однако применительно к тому, что для неё не было пригодно, — как тмура, которую в любом случае нельзя принести как корбан песах, — шхита её статуса не устанавливает. Поэтому её можно впоследствии принести как мирную жертву.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: ״אִם כֶּשֶׂב״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְרַבּוֹת תְּמוּרַת הַפֶּסַח אַחַר הַפֶּסַח שֶׁקְּרֵיבָה שְׁלָמִים.
Abaye raised an objection to Rava based on the same baraita quoted previously: What is the meaning when the verse states: “If he brings a lamb”? It comes to include the substitute of a Paschal lamb after Passover, which is offered as a peace-offering.
Абайе возразил Раве на основании той же барайты, что приведена выше: что имеется в виду, когда стих говорит «если ягнёнка приносит он»? Это приходит включить тмуру корбан песах после песаха, которая приносится как мирная жертва.