דף 97
Pesachim 97b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּדְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא. דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הִפְרִישׁ שְׁתֵּי חַטָּאוֹת לְאַחְרָיוּת — מִתְכַּפֵּר בְּאַחַת מֵהֶן, וּשְׁנִיָּה תִּרְעֶה.
The Gemara answers: Even according to Rabbi Yehuda HaNasi there is a case in which a sin-offering is left to graze, in accordance with the opinion of Rabbi Oshaya, as Rabbi Oshaya said: If one separated two sin-offerings from the outset as a guarantee, so that if one is lost he may gain atonement with the other, he gains atonement with one of them and the second is left to graze.
Гмара отвечает: даже по мнению Рабби Йеуды а-Наси есть случай, когда хатат оставляют пастись, в соответствии с мнением Рабби Ошайи, как сказал Рабби Ошайя: если человек изначально отделил две хатат как гарантию, чтобы, если одна потеряется, он мог получить искупление другой, — он получает искупление одной из них, а вторую оставляют пастись.
וְהָא אִילּוּ בְּפֶסַח כִּי הַאי גַוְונָא קָרֵב שְׁלָמִים! אֶלָּא שְׁמוּאֵל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: חָמֵשׁ חַטָּאוֹת מֵתוֹת.
The Gemara challenges this: But with regard to a Paschal lamb, in a case like this the second animal would be sacrificed as a peace-offering. This, too, does not follow Shmuel’s principle. Rather, it can be explained that Shmuel held in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who said there are five sin-offerings that are left in isolation to die, including all those which are lost or deferred.
Гмара оспаривает это: но относительно Корбан Песах в таком случае второе животное было бы принесено как шламим. И это тоже не соответствует принципу Шмуэля. Скорее, это можно объяснить так: Шмуэль придерживался мнения Рабби Шимона, который сказал, что есть пять хатат, которые оставляются в изоляции, чтобы умереть, включая все те, которые потеряны или отложены.
וְהָא רוֹעָה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ כְּלָל! שְׁמוּאֵל נָמֵי חֲדָא קָאָמַר: כֹּל שֶׁבַּחַטָּאת מֵתָה — בְּפֶסַח קָרֵב שְׁלָמִים.
The Gemara asks: But Rabbi Shimon does not concede in any case at all that a sin-offering is left to graze, as he holds that any sin-offering which is deferred for any reason is left to die, while Shmuel referred to sin-offerings left to graze. The Gemara answers: Shmuel also said only one case. He did not mention sin-offerings that are left to graze; he said only that with regard to any offering that became unfit such that a sin-offering in its condition would be left to die, if it is a Paschal lamb in that condition it is sacrificed as a peace-offering.
Гмара спрашивает: но Рабби Шимон вовсе ни в каком случае не признает, что хатат оставляют пастись, поскольку он считает, что всякая хатат, которая по какой-либо причине отложена, оставляется умереть, тогда как Шмуэль говорил о хатат, оставляемых пастись. Гмара отвечает: Шмуэль тоже сказал лишь один случай. Он не упоминал хатат, которые оставляют пастись; он сказал только, что относительно любой жертвы, которая стала непригодной так, что хатат в таком состоянии оставляли бы умереть, — если это Корбан Песах в таком состоянии, его приносят как шламим.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: אֵין הַפֶּסַח קָרֵב שְׁלָמִים אֶלָּא שֶׁנִּמְצָא אַחַר שְׁחִיטָה, אֲבָל קוֹדֶם שְׁחִיטָה — לָא. אַלְמָא: שְׁחִיטָה קָבַע. קָא מַשְׁמַע לַן: חֲצוֹת קָבַע.
The Gemara asks: And what does he teach us with this statement beyond what was taught explicitly in the mishna? The Gemara answers that Shmuel’s statement was meant to exclude the opinion of Rabbi Yoḥanan, who said that a Paschal lamb is sacrificed as a peace-offering only when it is found after slaughter, but if it is found before the slaughter, no, it is not sacrificed as a peace-offering. Apparently, Rabbi Yoḥanan held that the slaughter determines when a sacrifice is deferred; therefore, Shmuel teaches us that in his opinion midday determines whether it is considered deferred, even if the other animal has not yet been slaughtered, because midday is the time when it may be slaughtered. Consequently, if the Paschal lamb is still lost at midday, it may be offered as a peace-offering when it is found.
Гмара спрашивает: и чему он учит нас этим высказыванием сверх того, что прямо было выучено в Мишна? Гмара отвечает, что высказывание Шмуэля предназначалось исключить мнение Рабби Йоханана, который сказал, что Корбан Песах приносится как шламим только когда он найден после шхиты, но если он найден до шхиты — нет, он не приносится как шламим. Очевидно, Рабби Йоханан считал, что шхита определяет, когда жертва считается отложенной; поэтому Шмуэль учит нас, что по его мнению полдень определяет, считается ли она отложенной, даже если другое животное еще не было зарезано, поскольку полдень — это время, когда его можно зарезать. Следовательно, если Корбан Песах все еще потерян в полдень, его можно принести как шламим, когда он будет найден.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: וְאִילּוּ בְּפֶסַח הֵיכָא דְּאָבַד וְנִמְצָא אַחַר חֲצוֹת, קוֹדֶם שְׁחִיטָה יִקְרַב שְׁלָמִים! שְׁמוּאֵל כְּרַבָּה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: שְׁחִיטָה קָבַע.
The Gemara presents another version of the discussion, beginning from the proof that the halakhot of a sin-offering cannot be equated to those of a Paschal lamb because with regard to a Paschal lamb, in a situation where it is lost and then found after midday but before the slaughter of its replacement, it is offered as a peace-offering, which is not consistent with Shmuel’s principle. The Gemara answers: According to this version, Shmuel holds in accordance with the opinion of Rabba, who said that the slaughter of the replacement determines the status of a lost offering; therefore, if the original animal is found before the slaughter of the second animal, even after midday, it is not considered to have been lost.
Гмара приводит другую версию обсуждения, начиная с доказательства, что галахот хатат нельзя приравнять к галахот Корбан Песах, потому что относительно Корбан Песах в ситуации, когда он потерян, а затем найден после полудня, но до шхиты его замены, его приносят как шламим, что не согласуется с принципом Шмуэля. Гмара отвечает: по этой версии Шмуэль придерживается мнения Раббы, который сказал, что шхита замены определяет статус потерянной жертвы; следовательно, если первоначальное животное найдено до шхиты второго животного, даже после полудня, оно не считается потерянным.
וְהָא מִדְּקָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן עֲלַהּ: אֵין הַפֶּסַח קָרֵב שְׁלָמִים אֶלָּא שֶׁנִּמְצָא אַחַר שְׁחִיטָה, אֲבָל קוֹדֶם שְׁחִיטָה — לָא. אַלְמָא: שְׁחִיטָה קָבַע. מִכְּלָל דִּשְׁמוּאֵל סָבַר: חֲצוֹת קָבַע.
The Gemara asks: But from the fact that Rabbi Yoḥanan said about this halakha that a Paschal lamb is sacrificed as a peace-offering only when it was found after the slaughter of the replacement, but if it was found before the slaughter, no, it is not, apparently he held that the slaughter determines whether the offering is considered lost. Since there is a dispute about this point, this proves by inference that Shmuel holds that midday determines this status, so that any animal lost at midday is considered lost and is sacrificed as a peace-offering, even if it is found before the slaughter. That does not accord with this second version of Shmuel’s opinion.
Гмара спрашивает: но из того, что Рабби Йоханан сказал об этой галахе, что Корбан Песах приносится как шламим только когда он был найден после шхиты замены, но если он был найден до шхиты — нет, — очевидно, он считал, что шхита определяет, считается ли жертва потерянной. Поскольку есть спор в этом пункте, это по выводу доказывает, что Шмуэль считает, что полдень определяет этот статус, так что всякое животное, потерянное в полдень, считается потерянным и приносится как шламим, даже если оно найдено до шхиты. Это не соответствует этой второй версии мнения Шмуэля.
אֶלָּא: שְׁמוּאֵל כְּרַבִּי סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: אֲבוּדָה לְמִיתָה אָזְלָא. וְהָא כֹּל אֲבוּדִין לְרַבִּי מֵתִין, וְאִילּוּ בְּפֶסַח, הֵיכָא דְּאָבַד קוֹדֶם חֲצוֹת וְנִמְצָא קוֹדֶם חֲצוֹת — רוֹעֶה! קָסָבַר: קוֹדֶם חֲצוֹת לָאו אָבוּד הוּא, וְקָסָבַר חֲצוֹת קָבַע.
Rather, Shmuel’s statement must be explained differently: Shmuel holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi, who said that a lost sin-offering always goes to its death. The Gemara asks: But according to Rabbi Yehuda HaNasi all lost sin-offerings are left in isolation to die, whereas with regard to the Paschal lamb, in a situation where it is lost before midday and found before midday it is left to graze and is not sacrificed as a peace-offering. The Gemara answers: He held that a Paschal lamb that is lost before midday is not considered lost because the time for slaughtering the Paschal lamb has not yet arrived, and he held that midday determines the status of a lost Paschal lamb, not the time of the actual slaughter.
Скорее, высказывание Шмуэля нужно объяснить иначе: Шмуэль придерживается мнения Рабби Йеуды а-Наси, который сказал, что потерянная хатат всегда идет на смерть. Гмара спрашивает: но по Рабби Йеуде а-Наси все потерянные хатат оставляются в изоляции, чтобы умереть, тогда как относительно Корбан Песах в ситуации, когда он потерян до полудня и найден до полудня, его оставляют пастись и не приносят как шламим. Гмара отвечает: он считал, что Корбан Песах, потерянный до полудня, не считается потерянным, потому что время шхиты Корбан Песах еще не наступило; и он считал, что полдень определяет статус потерянного Корбан Песах, а не время фактической шхиты.
מַתְנִי׳ הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְפִסְחוֹ, אוֹ זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים — יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה לִשְׁלָמִים.
MISHNA: In the case of one who separates a female animal for his Paschal lamb although the Torah requires a male, or a male that is in its second year although a Paschal lamb must be an animal that is in its first year, the animal is left to graze until it develops a blemish and becomes unfit, and it is then sold and its money is used for free-will offerings or peace-offerings.
[1] МИШНА: В случае, когда человек отделил самку в качестве своего пасхального агнца, хотя Тора требует самца, или самца, который находится на втором году жизни, хотя пасхальный агнец должен быть животным первого года, — это животное оставляют пастись, пока у него не появится изъян и оно не станет непригодным, после чего его продают, а на его деньги приносят добровольные приношения или мирные приношения.