דף 98
Pesachim 98a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וּמֵת, לֹא יְבִיאֶנּוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו לְשֵׁם פֶּסַח אֶלָּא לְשֵׁם שְׁלָמִים.
With regard to one who separates his Paschal lamb and then dies, his son may not bring it after him for the purpose of a Paschal lamb because it may no longer be used for that purpose after its owner has died. Rather, it is brought for the purpose of a peace-offering.
Тот, кто отделил свой корбан песах и затем умер, — сын его не может принести эту жертву после него как корбан песах, ибо после смерти хозяина её уже нельзя использовать для этой цели. Напротив, её приносят как мирную жертву.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין.
GEMARA: Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: Conclude three halakhot from this mishna, concerning one who separates an unfit sheep as a Paschal lamb: Conclude from it that living things can be permanently deferred; not only is a sacrifice that has already been slaughtered permanently deferred, but so is a living animal that has been separated as a sacrifice for which it is unfit. This is clear from the fact that a female animal separated as a Paschal lamb is not offered as a peace-offering, but rather redeemed for money, which is then used for free-will offerings. This mishna clearly supports one side of a dispute on this issue in tractate Yoma 63b.
ГМАРА: сказал рав Уна, сын рава Йеошуа: заключи три галахи из этой мишны — о том, кто отделил непригодную овцу как корбан песах. Заключи отсюда, что живое существо может быть отстранено окончательно: не только жертва, уже зарезанная, отстраняется окончательно, но и живое животное, отделённое как жертва, для которой оно непригодно. Это ясно из того, что самку, отделённую как корбан песах, не приносят как мирную жертву, а выкупают за деньги, которые затем идут на добровольные жертвы. Эта мишна явно поддерживает одну из сторон спора по этому вопросу в трактате Йома 63б.
וּשְׁמַע מִינַּהּ: דָּחוּי מֵעִיקָּרָא הָוֵי דָּחוּי. וּשְׁמַע מִינַּהּ: יֵשׁ דִּחוּי בְּדָמִים.
And furthermore, conclude from this that deferral at the outset, when the lamb is first consecrated, is considered a permanent deferral; even though the female animal was never fit for use as a Paschal lamb and therefore one might have thought that it should be brought as a peace-offering, the fact that it may not be brought as a peace-offering indicates that it has been completely deferred. (See tractate Sukka 33b for an opposing view.) And conclude from this that there is deferral not only with regard to the offering itself, but also with regard to the money of that offering, as the proceeds from the sale of the offering are used for free-will offerings rather than peace-offerings (Rabbeinu Ḥananel).
И более того, заключи отсюда, что отстранение изначально, в момент самого посвящения ягнёнка, считается окончательным отстранением: хотя самка вовсе никогда не была пригодна для корбан песах, и потому можно было бы подумать, что её следует принести как мирную жертву, — то, что её нельзя принести как мирную жертву, указывает, что она отстранена окончательно. (Противоположное мнение см. в трактате Сукка 33б.) И заключи отсюда, что отстранение бывает не только применительно к самой жертве, но и применительно к деньгам этой жертвы, ибо вырученное от её продажи идёт на добровольные жертвы, а не на мирные (Рабейну Хананель).
הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפְרִישׁ אֶת פִּסְחוֹ וּמֵת, אִם בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח, אֵין בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ — יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם שְׁלָמִים לְשִׁשָּׁה עָשָׂר. לְשִׁשָּׁה עָשָׂר אִין, לַחֲמִשָּׁה עָשָׂר — לָא. קָא סָבַר: נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
The mishna states that if one who separates his Paschal lamb dies, his son may not sacrifice that animal as a Paschal lamb. Similarly, the Sages taught in the Tosefta: With regard to one who separates his Paschal lamb and dies, if his son is registered with him for that Paschal lamb, his son brings it for the purpose of a Paschal lamb, because if only one of the individuals registered for a Paschal lamb dies, the offering does not become entirely unfit. However, if his son is not registered with him, his son should bring it for the purpose of a peace-offering on the sixteenth of Nisan. The Gemara infers that on the sixteenth, yes, the son may sacrifice the offering, but on the fifteenth, which is the Festival day, no, he may not. This indicates that the tanna of this baraita holds that animals brought in order to fulfill vows and free-will offerings are not offered on a Festival; rather, only offerings that must be brought on the Festival are sacrificed on that day.
В мишне сказано, что если тот, кто отделил свой корбан песах, умер, сын его не может принести это животное как корбан песах. Подобным образом учили мудрецы в Тосефте: о том, кто отделил свой корбан песах и умер, — если сын записан вместе с ним на этот корбан песах, сын приносит его как корбан песах, ибо если умер лишь один из записанных на корбан песах, жертва не становится целиком непригодной. Однако если сын не записан вместе с ним, сын должен принести её как мирную жертву шестнадцатого нисана. Гмара выводит: шестнадцатого — да, сын может принести эту жертву, а пятнадцатого, в йом тов, — нет, не может. Отсюда видно, что тана этой барайты считает, что животных, приносимых во исполнение обетов и как добровольные жертвы, в йом тов не приносят; в этот день приносят лишь те жертвы, которые должны быть принесены в сам праздник.
דְּמִית הָאָב אֵימַת? אִילֵּימָא דְּמִית קוֹדֶם חֲצוֹת, בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח? הָא חָלָה אֲנִינוּת עִילָּוֵיהּ מֵעִיקָּרָא!
The Gemara seeks to clarify the intent of the Tosefta: When did the father die? If we say the father died before midday on the fourteenth, how is it possible to understand the continuation of the Tosefta, which states that if his son is registered with him, the son should bring it for the purpose of a Paschal lamb? Acute mourning applies to the son from the outset, before the Paschal lamb could be sacrificed, and an acute mourner may not sacrifice the Paschal lamb.
Гмара стремится уточнить смысл Тосефты: когда умер отец? Если сказать, что отец умер до полудня четырнадцатого, — как понять продолжение Тосефты, где сказано, что если сын записан вместе с ним, то сын должен принести её как корбан песах? Ведь острый траур (онен) распространяется на сына с самого начала, ещё до того, как корбан песах можно было принести, а онен не может приносить корбан песах.
אֶלָּא דְּמִית אַחַר חֲצוֹת. אֵין בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ — יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם שְׁלָמִים? הָא קְבַעְתֵּיהּ חֲצוֹת!
Rather, can one say that he died after midday? But the continuation of the Tosefta says that if his son is not registered with him, the son should bring it for the purpose of a peace-offering; but midday established it as a Paschal lamb, in which case it should have the status of a Paschal lamb that was fit and then deferred, since the father was the sole registered participant. Such an animal is left to graze until it develops a blemish; it is then sold, and its proceeds are used for free-will offerings. It may not be sacrificed as a peace-offering.
Значит, можно ли сказать, что он умер после полудня? Но в продолжении Тосефты сказано, что если сын не записан вместе с ним, то сын должен принести её как мирную жертву; а ведь полдень уже закрепил её как корбан песах, и в таком случае у неё должен быть статус корбан песах, который был пригоден, а затем отстранён, — поскольку отец был единственным записанным участником. А такое животное оставляют пастись, пока не появится порок; затем его продают, и вырученное идёт на добровольные жертвы. Приносить его как мирную жертву нельзя.
אָמַר (רָבָא): לְעוֹלָם דְּמִית קוֹדֶם חֲצוֹת, וּמַאי יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח — לְשׁוּם פֶּסַח שֵׁנִי.
The Gemara presents several resolutions of this difficulty. Rava said: Actually, one can answer that the father died before midday, and what does it mean when it says that his son should bring the animal for the purpose of a Paschal lamb? It means that he should bring it for the purpose of a Paschal lamb on the second Pesaḥ, which is after the period of acute mourning.
Гмара приводит несколько разрешений этой трудности. Рава сказал: на самом деле можно ответить, что отец умер до полудня, — а что означают слова, что сын должен принести это животное как корбан песах? Что он должен принести его как корбан песах во второй песах, который наступает уже после срока острого траура.
אַבָּיֵי אָמַר, לִצְדָדִין קָתָנֵי: מֵת אַחַר חֲצוֹת — בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח. מֵת קוֹדֶם חֲצוֹת — אֵין בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם שְׁלָמִים.
Abaye said: It teaches it disjunctively, meaning that the two clauses in the Tosefta address two different cases: If the father died after midday and his son was registered with him, the son should bring the animal for the purpose of a Paschal lamb, because midday establishes the son’s obligation to sacrifice the Paschal lamb. This obligation overrides the rabbinic status of acute mourning, which applies the night after one’s relative has died. If the father died before midday and his son was not registered with him, the son should bring it for the purpose of a peace-offering because midday did not formally establish the animal’s identity as a Paschal lamb. The Tosefta does not address the other two possible cases, i.e., the father dying after midday and his son not being registered with him, or the father dying before midday and his son being registered with him.
Абайе сказал: барайта учит разделительно, то есть две её части говорят о двух разных случаях. Если отец умер после полудня и сын был записан вместе с ним, сын должен принести животное как корбан песах, ибо полдень уже закрепил за сыном обязанность принести корбан песах. Эта обязанность отодвигает статус острого траура, установленный мудрецами, который действует в ночь после смерти родственника. А если отец умер до полудня и сын не был записан вместе с ним, сын должен принести его как мирную жертву, ибо полдень формально не закрепил за животным принадлежность к корбан песах. Двух других возможных случаев Тосефта не разбирает: когда отец умер после полудня, а сын не был записан вместе с ним, и когда отец умер до полудня, а сын был записан вместе с ним.
רַב שֵׁרֵבְיָא אָמַר: לְעוֹלָם דְּמִית לְאַחַר חֲצוֹת, וּכְגוֹן שֶׁהָיָה אָבִיו גּוֹסֵס בַּחֲצוֹת.
Rav Sherevya said: Actually, the Tosefta is addressing a case in which the father died after midday, yet nonetheless the animal is not considered rejected and may be offered as a peace-offering; for example, this is the case if his father was on his death bed at midday. In that case, midday does not irreversibly classify the offering as a Paschal lamb, as it is known in advance that most people in such a condition die.
Рав Шеревья сказал: на самом деле Тосефта говорит о случае, когда отец умер после полудня, и тем не менее животное не считается отвергнутым и может быть принесено как мирная жертва, — например, если его отец в полдень был при смерти. В таком случае полдень не закрепляет за жертвой статус корбан песах безвозвратно, ибо заранее известно, что большинство людей в таком состоянии умирает.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם דְּמִית לְאַחַר חֲצוֹת, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: אֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין.
Rav Ashi said: Actually, the Tosefta is addressing a case in which the father died after midday, and it is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, as he said that living animals are not deferred. According to this opinion, midday does not irreversibly determine the status of the offering, as long as it has not yet been slaughtered.
Рав Аши сказал: на самом деле Тосефта говорит о случае, когда отец умер после полудня, и следует она мнению рабби Шимона, который сказал, что живые животные не отстраняются. По этому мнению полдень не определяет статус жертвы безвозвратно, пока она ещё не зарезана.
רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהִפְרִישׁוֹ אַחַר חֲצוֹת וּמֵתוּ בְּעָלִים אַחַר חֲצוֹת, וְקָא סָבַר חֲצוֹת קָבַע.
Ravina said that the Tosefta is referring to a case where one separated this Paschal lamb after midday and the owners died after midday; and this tanna holds in accordance with the opinion of Rabbi Zeira stated earlier in the chapter that midday determines the status of the offering, and since it had not yet been separated by midday it cannot be rejected.
Равина сказал, что Тосефта говорит о случае, когда этот корбан песах отделили после полудня и хозяева умерли после полудня; а этот тана держится мнения рабби Зейры, приведённого ранее в главе, что статус жертвы определяется полуднем, — и коль скоро к полудню она ещё не была отделена, отвергнутой она быть не может.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁנִּתְעָרֵב בִּזְבָחִים — כּוּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, [וְיַפְסִיד] הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ.
MISHNA: In the case of a Paschal lamb that was intermingled with other offerings, such as guilt-offerings and burnt-offerings, and it is not known which animal was separated for which offering, all of them are left to graze until they develop a blemish and become unfit; and they are then sold, and with the proceeds of the choicest of them he must bring this type of sacrifice, and with the proceeds of the choicest of them he must bring this other type of sacrifice, meaning that he must purchase one of each type of sacrifice that was intermingled at the value of the most expensive animal in the group. And he loses the difference from his own pocket. Not all the offerings were as expensive as the most valuable animal in the group, yet he must purchase an animal for each type of offering for the value of the most expensive animal in the group.
МИШНА: если корбан песах смешался с другими жертвами — например, с ашамот (повинными) и олот (всесожжениями), — и неизвестно, какое животное для какой жертвы было отделено, все они оставляются пастись, пока не появится порок и они не станут непригодны; затем их продают, и на стоимость лучшего из них он должен принести жертву этого вида, и на стоимость лучшего из них — жертву другого вида, то есть должен купить по одному животному каждого вида из смешавшихся жертв — по цене самого дорогого животного в этой группе. А разницу он теряет из своего кармана. Ведь не все жертвы стоили столько же, сколько самое ценное животное в группе, а он всё же обязан купить животное для каждого вида жертвы по стоимости самого дорогого животного в группе.
נִתְעָרֵב בִּבְכוֹרוֹת, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים — יֹאכֵלוּ.
If a Paschal lamb was intermingled with firstborn animals, Rabbi Shimon says: If those whose offerings became mixed together were groups of priests, they may eat all of the animals on Passover night. This is because priests are permitted to eat the meat of a firstborn animal, and the slaughter and other services for a firstborn animal are the same as those for a Paschal lamb. The attending priests should state that they intend to sacrifice as a Paschal lamb whichever animal is the Paschal lamb and to sacrifice as a firstborn animal whichever animal is a firstborn.
Если корбан песах смешался с первенцами скота, рабби Шимон говорит: если те, чьи жертвы смешались, были группами коэнов, они могут съесть всех этих животных в пасхальную ночь. Ибо коэнам дозволено есть мясо первенца, а шхита и прочие службы для первенца те же, что и для корбан песах. Служащие коэны должны заявить, что намереваются принести как корбан песах то животное, которое есть корбан песах, и как первенца — то животное, которое есть первенец.