דף 11
Rosh Hashanah 11b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ וְגוֹ׳״.
And immediately afterward it is written: “This He ordained in Joseph for testimony, when he went out over the land of Egypt” (Psalms 81:6), implying that Joseph’s release from prison took place on Rosh HaShana.
[11] И сразу после этого написано: «Это Он установил в Йосефе как Эдут, когда он вышел на землю Египта» (Теилим 81:6), что подразумевает: освобождение Йосефа из темницы произошло в Рош а-Шана.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם — כְּתִיב הָכָא: ״וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרַיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״.
It was also taught in the baraita: On Rosh HaShana our forefathers’ slavery in Egypt ceased. From where is this known? It is written here: “And I will bring you out from under the burdens of Egypt” (Exodus 6:6); and it is written there, with regard to Joseph: “I removed his shoulder from the burden” (Psalms 81:7). From here it is derived by verbal analogy between the two instances of the word “burden” that just as Joseph was released from prison in Tishrei, so too, the slavery of our forefathers in Egypt ended in Tishrei.
[12] Также было выучено в Барайта: В Рош а-Шана прекратилось рабство наших отцов в Египте. Откуда это известно? Здесь написано: «И выведу вас из‑под тяжестей Египта» (Шмот 6:6); и там написано, относительно Йосефа: «Я снял с его плеча бремя» (Теилим 81:7). Отсюда выводится посредством Гзера Шава между двумя случаями слова «бремя», что как Йосеф был освобождён из темницы в Тишрее, так и рабство наших отцов в Египте закончилось в Тишрее.
בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ — כִּדְאִיתָא. בְּתִשְׁרִי עֲתִידִין לִיגָּאֵל — אָתְיָא ״שׁוֹפָר״ ״שׁוֹפָר״. כְּתִיב הָכָא: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
It was taught in the baraita: In Nisan our forefathers were redeemed from Egypt, as it is explicitly stated in the Torah. The baraita continues: In Tishrei in the future the Jewish people will be redeemed in the final redemption. This is derived by means of a verbal analogy between one instance of the word shofar and another instance of the word shofar. It is written here, with regard to Rosh HaShana: “Sound a shofar at the New Moon” (Psalms 81:4), and it is written there, with regard to the final redemption: “And it shall come to pass on that day, that a great shofar shall be blown” (Isaiah 27:13).
[13] Было выучено в Барайта: В Нисане наши отцы были избавлены из Египта, как это прямо сказано в Торе. Барайта продолжает: В Тишрее в будущем народ Израиля будет избавлен в окончательном избавлении. Это выводится посредством Гзера Шава между одним случаем слова «шофар» и другим случаем слова «шофар». Здесь написано, относительно Рош а-Шана: «Трубите в шофар в новомесячие» (Теилим 81:4), и там написано, относительно окончательного избавления: «И будет в тот день: вострубит великий шофар» (Йешаяу 27:13).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״לֵיל שִׁמּוּרִים״ — לַיִל הַמְשׁוּמָּר וּבָא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית.
It was also taught in the baraita: Rabbi Yehoshua says: In Nisan our forefathers were redeemed from Egypt; and in Nisan in the future the Jewish people will be redeemed in the final redemption. The Gemara asks: From where do we derive that the final redemption will be in Nisan? The verse states: “It is a night of watching for the Lord for bringing them out from the land of Egypt; this is the Lord’s night of watching, for all the children of Israel throughout their generations” (Exodus 12:42). This teaches that the night of Passover is a night that has been continuously watched, i.e., set aside for the purpose of redemption, from the six days of Creation, and it will continue to be so until the final redemption.
[14] Также было выучено в Барайта: Рабби Йеошуа говорит: В Нисане наши отцы были избавлены из Египта; и в Нисане в будущем народ Израиля будет избавлен в окончательном избавлении. Гмара спрашивает: Откуда мы выводим, что окончательное избавление будет в Нисане? Стих говорит: «Это ночь бодрствования для Господа, чтобы вывести их из земли Египта; это — ночь Господня, ночь бодрствования, для всех сынов Израиля в их поколениях» (Шмот 12:42). Это учит, что ночь Песаха — ночь, которую непрерывно «стерегли», то есть отложили для цели избавления, ещё со времён шести дней Творения, и так будет продолжаться до окончательного избавления.
וְאִידַּךְ: לַיְלָה הַמְּשׁוּמָּר וּבָא מִן הַמַּזִּיקִין.
The Gemara asks: And how does the other tanna, Rabbi Eliezer, understand this verse? He derives from it that this is a night that is continuously watched and protected from demons, meaning that demons have no power on the first night of Passover.
[15] Гмара спрашивает: А как другой тана, Рабби Элиэзер, понимает этот стих? Он выводит из него, что это — ночь, которая непрерывно «стережётся» и защищена от демонов, то есть демоны не имеют власти в первую ночь Песаха.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׁנַת שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה לְחַיֵּי נֹחַ בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּאִיָּיר הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה שׁוֹקֵעַ בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְמַעֲטִין. וּמִתּוֹךְ שֶׁשִּׁינּוּ מַעֲשֵׂיהֶן, שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְהֶעֱלָה מַזַּל כִּימָה בַּיּוֹם, וְנָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
And Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua follow their lines of reasoning, as they disagreed about this same issue in another context as well. As it is taught in a baraita: “In the six hundredth year of Noah’s life, in the second month, on the seventeenth day of the month, on that day were all the fountains of the great deep broken open, and the windows of heaven were opened” (Genesis 7:11). Rabbi Yehoshua says: That day was the seventeenth of Iyyar, the second month of the year counting from Nisan, which is the day that the constellation of Kima sets during the day and the season that the springs diminish with the increased heat. But because the people of the generation of the flood changed their actions for the worse, the Holy One, Blessed be He, changed for them the acts of Creation, and instead of Kima setting, He caused the constellation of Kima to rise during the day and He removed two stars from Kima, and in this way He brought a flood to the world.
И Рабби Элиэзер и Рабби Йеошуа следуют своим линиям рассуждения, поскольку они разошлись во мнениях по этому же вопросу и в другом контексте. Как преподаётся в Барайта: «В шестьсотый год жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в тот день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились» (Берешит 7:11). Рабби Йеошуа говорит: тот день был семнадцатым Ияра, второго месяца года при счёте от Нисана, — это день, когда созвездие Кима заходит днём, и это сезон, когда источники уменьшаются из‑за усиления жары. Но поскольку люди поколения потопа изменили свои поступки к худшему, Святой, благословен Он, изменил для них действия Творения: вместо того чтобы Кима заходила, Он сделал так, что созвездие Кима восходит днём, и Он удалил две звезды из Кима; и таким образом Он навёл потоп на мир.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה עוֹלֶה בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְגַּבְּרִים.
Rabbi Eliezer disagrees and says: That day was the seventeenth of Marḥeshvan, the second month counting from Tishrei, which is the day that the constellation of Kima rises during the day and the season that the springs increase.
Рабби Элиэзер не согласен и говорит: тот день был семнадцатым Мархешвана, второго месяца при счёте от Тишрея, — это день, когда созвездие Кима восходит днём, и это сезон, когда источники увеличиваются.