דף 24
Rosh Hashanah 24b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שֶׁל חֲמִשָּׁה וְשֶׁל שִׁשָּׁה וְשֶׁל שְׁמוֹנָה. וְשֶׁל שִׁבְעָה — לֹא יַעֲשֶׂה, אֲפִילּוּ שֶׁל שְׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁל עֵץ לֹא יַעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשׂוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי.
a candelabrum of five or of six or of eight lamps. But one may not fashion a candelabrum with seven lamps even if he constructs it from other kinds of metal rather than gold, as in exigent circumstances the candelabrum in the Temple may be fashioned from other metals. Rabbi Yosei bar Yehuda says: Also, one may not fashion a candelabrum of wood, in the manner that the kings of the Hasmonean monarchy fashioned it. When they first purified the Temple they had to prepare the candelabrum out of wood, as no other material was available. Since this candelabrum is fit for the Temple, it is prohibited to fashion one of this kind for oneself.
светильник с пятью, или с шестью, или с восемью лампами. Но нельзя делать светильник с семью лампами, даже если он изготовлен из других видов металла, а не из золота, поскольку в чрезвычайных обстоятельствах светильник в Бейт а-Микдаш может быть изготовлен и из других металлов. Рабби Йосей бар Йехуда говорит: также нельзя делать светильник из дерева — так, как его сделали цари Хашмонейской монархии. Когда они впервые очистили Бейт а-Микдаш, им пришлось приготовить светильник из дерева, потому что другого материала не было. Поскольку этот светильник пригоден для Бейт а-Микдаш, запрещено делать подобный для себя.
אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָיה?! שַׁפּוּדִין שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ וְחִיפּוּם בְּבַעַץ. הֶעֱשִׁירוּ — עֲשָׂאוּם שֶׁל כֶּסֶף, חָזְרוּ הֶעֱשִׁירוּ — עֲשָׂאוּם שֶׁל זָהָב.
The other Sages said to Rabbi Yosei bar Yehuda: From there you seek to bring a proof? There the branches of the candelabrum were comprised of spits [shippudin] of iron and they covered them with tin. Later, when they grew richer and could afford a candelabrum of higher-quality material, they fashioned them from silver. When they grew even richer, they fashioned them from gold. Still, Abaye proves from this baraita that the prohibition against forming an image applies only to items that can be reconstructed in an accurate manner. Since this is not possible in the case of the moon, Rabban Gamliel’s forms were permitted.
Другие Мудрецы сказали Рабби Йосей бар Йехуде: оттуда ты хочешь привести доказательство? Там ветви светильника были сделаны из железных вертелов [шиппудин] и покрыты оловом. Позже, когда они разбогатели и могли позволить себе светильник из более качественного материала, они сделали его из серебра. Когда они разбогатели ещё больше, они сделали его из золота. Всё же, Абая доказывает из этой Барайты, что запрет на изготовление изображения относится только к предметам, которые можно в точности воспроизвести. Поскольку это невозможно в случае луны, изображения Раббана Гамлиэля были разрешены.
וְשַׁמָּשִׁין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כְּמוֹתָן מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם! אָמַר אַבָּיֵי: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא דְּמוּת אַרְבָּעָה פָּנִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי.
The Gemara asks: And is it really permitted to form images of those attendants concerning which it is impossible to reproduce their likeness? Isn’t it taught in a baraita that the verse: “You shall not make with Me gods of silver” (Exodus 20:19), comes to teach: You shall not make images of My attendants that serve before Me on high. Apparently, this includes the sun and the moon. Abaye said: This does not include the sun and the moon, as the Torah prohibited only the fashioning of an image of all four faces of the creatures of the Heavenly Chariot together (see Ezekiel, chapter 1). However, all other images, which are not the likeness of the ministering angels, are permitted.
Гмара спрашивает: и действительно ли разрешено делать изображения тех служителей, относительно которых невозможно воспроизвести их подобие? Разве не учили в Барайте, что стих: «Не делайте со Мною богов серебряных» (Шмот 20:19) — приходит научить: не делайте изображений Моих служителей, которые служат предо Мною на высоте. Очевидно, это включает солнце и луну. Абая сказал: это не включает солнце и луну, ибо Тора запретила только изготовление изображения всех четырёх лиц существ Небесной Колесницы вместе (см. Йехезкель, глава 1). Однако все прочие изображения, которые не являются подобием служащих ангелов, разрешены.
אֶלָּא מֵעַתָּה פַּרְצוּף אָדָם לְחוֹדֵיהּ תִּשְׁתְּרֵי? אַלְּמָה תַּנְיָא: כׇּל הַפַּרְצוּפוֹת מוּתָּרִין חוּץ מִפַּרְצוּף אָדָם! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִפִּרְקֵיהּ דְּאַבָּיֵי שְׁמִיעָא לִי: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן אוֹתִי.
The Gemara raises a difficulty: However, if that is so, let the fashioning of an image of a human face [partzuf ] alone be permitted. Why, then, is it taught in a baraita: All faces are permitted for ornamental purposes, except for the face of a person? Rav Huna, son of Rav Idi, said: From a lecture of Abaye I heard that there is a different reason why one may not form an image of a human face, as the verse states: “You shall not make with Me [iti]” (Exodus 20:19). This can be read as: You shall not make Me [oti]. Since man is created in the image of God, it is prohibited to form an image of a human being.
Гмара затрудняется: однако если так, пусть будет разрешено изготовление изображения одного лишь человеческого лица [парцуф]. Почему же тогда учили в Барайте: все лица разрешены для украшения, кроме лица человека? Рав Хуна, сын Рава Иди, сказал: из лекции Абая я слышал, что есть другая причина, почему нельзя делать изображение человеческого лица, так как стих говорит: «Не делайте со Мною [ити]» (Шмот 20:19). Это можно прочитать как: «не делайте Меня [оти]». Поскольку человек создан по образу Бога, запрещено делать изображение человека.
וּשְׁאָר שַׁמָּשִׁין מִי שְׁרֵי? וְהָא תַּנְיָא ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי הַמְּשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם, כְּגוֹן אוֹפַנִּים וּשְׂרָפִים וְחַיּוֹת הַקּוֹדֶשׁ וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת! אָמַר אַבָּיֵי: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא שַׁמָּשִׁין שֶׁבַּמָּדוֹר הָעֶלְיוֹן.
The Gemara asks: And is it permitted to form images of other attendants? Isn’t it taught in another baraita that the verse: “You shall not make with Me gods of silver” (Exodus 20:19), teaches that you shall not make images of My attendants that serve before Me on high, for example, ofanim and seraphim and the sacred ḥayyot and the ministering angels. Abaye said: The Torah prohibited only those attendants that are found in the upper Heaven, i.e., the supreme angels in the highest firmament, but not the celestial bodies, e.g., the sun and the moon, despite the fact that they too are located in heaven.
Гмара спрашивает: а разрешено ли делать изображения других служителей? Разве не учили в другой Барайте, что стих: «Не делайте со Мною богов серебряных» (Шмот 20:19) учит, что не делайте изображений Моих служителей, которые служат предо Мною на высоте, например: офаним, и серафим, и святые хаййот, и служащие ангелы. Абая сказал: Тора запретила только тех служителей, которые находятся в верхнем Небе, то есть высших ангелов в высшем своде, но не небесные тела, например солнце и луну, несмотря на то что и они находятся на небе.
וְשֶׁבַּמָּדוֹר הַתַּחְתּוֹן מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם״ — לְרַבּוֹת חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת, ״מִמַּעַל״ — לְרַבּוֹת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — לְעׇבְדָם.
The Gemara raises another difficulty: And is it permitted to form images of those bodies found in the lower heaven? Isn’t it taught in a baraita: “You shall not make for yourself any graven image, nor any manner of likeness, of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth” (Exodus 20:3). The phrase “that is in heaven” comes to include the sun, the moon, the stars, and the constellations. The term “above” serves to include the ministering angels. Apparently, it is prohibited to form an image even of the celestial bodies found in the lower Heaven. The Gemara answers: When that baraita is taught, it is in reference to the prohibition against worshipping them. However, there is no prohibition against forming an image in their likeness.
Гмара задаёт ещё одно затруднение: а разрешено ли делать изображения тех тел, которые находятся в нижнем небе? Разве не учили в Барайте: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землею» (Шмот 20:3). Выражение «что на небе» приходит включить солнце, луну, звёзды и созвездия. Слово «вверху» служит включить служащих ангелов. Выходит, запрещено делать изображение даже небесных тел, находящихся в нижнем Небе. Гмара отвечает: когда та Барайта учится, она относится к запрету поклоняться им. Однако запрета делать изображение по их подобию нет.
אִי לְעׇבְדָם, אֲפִילּוּ שִׁלְשׁוּל קָטָן נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, דְּתַנְיָא: ״אֲשֶׁר בָּאָרֶץ״ — לְרַבּוֹת הָרִים וּגְבָעוֹת יַמִּים וּנְהָרוֹת אֲפִיקִים וְגֵאָיוֹת, ״מִתַּחַת״ — לְרַבּוֹת שִׁלְשׁוּל קָטָן.
The Gemara asks: If that baraita is referring to the prohibition against worshipping them, then even a tiny worm should also be prohibited. The Gemara answers: Yes, it is indeed so, as it is taught in the same baraita with regard to the continuation of the verse, “in the earth” comes to include mountains and hills, seas and rivers, streams and valleys; “beneath” comes to include a tiny worm. If so, it is indeed possible to explain that the entire baraita is referring to the prohibition against idol worship.
Гмара спрашивает: если та Барайта относится к запрету поклоняться им, тогда и крошечный червячок тоже должен быть запрещён. Гмара отвечает: да, именно так, как учили в той же Барайте относительно продолжения стиха: «на земле» — включает горы и холмы, моря и реки, ручьи и долины; «внизу» — включает крошечного червячка. Если так, то действительно можно объяснить, что вся Барайта относится к запрету идолопоклонства.
וַעֲשִׂיָּיה גְּרֵידְתָּא מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי, כְּגוֹן חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת.
The Gemara raises yet another objection: And is the mere fashioning of images of the celestial bodies permitted? Isn’t it taught in another baraita: “You shall not make with Me gods of silver” (Exodus 20:19). This verse teaches that you shall not make images of My attendants that serve before Me, for example the sun, the moon, the stars and the constellations. This is explicit proof that it is prohibited to form images of the sun and the moon; consequently, the solution proposed by Abaye is rejected, leaving the difficulty with Rabban Gamliel’s diagram unresolved.
Гмара выдвигает ещё одно возражение: и разве само изготовление изображений небесных тел разрешено? Разве не учили в другой Барайте: «Не делайте со Мною богов серебряных» (Шмот 20:19). Этот стих учит, что не делайте изображений Моих служителей, которые служат предо Мною, например солнца, луны, звёзд и созвездий. Это явное доказательство, что запрещено делать изображения солнца и луны; следовательно, решение, предложенное Абая, отвергается, и трудность с рисунками Раббана Гамлиэля остаётся нерешённой.
שָׁאנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, דַּאֲחֵרִים עָשׂוּ לוֹ. וְהָא רַב יְהוּדָה, דַּאֲחֵרִים עָשׂוּ לוֹ, וַאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, סַמִּי עֵינֵיהּ דְּדֵין!
The Gemara proposes an alternative resolution: The case of Rabban Gamliel is different, as others, i.e., gentiles, fashioned those images for him, and it is prohibited only for a Jew to fashion such images; there is no prohibition against having them in one’s possession. The Gemara raises a difficulty: But there is the case of Rav Yehuda, as others fashioned for him a seal in the form of a human being, and Shmuel said to Rav Yehuda, who was his student: Sharp-witted one, blind this one’s eyes, i.e., disfigure the image, as it is prohibited even to have the image of a human being in one’s possession.
Гмара предлагает иное разрешение: случай Раббана Гамлиэля иной, потому что другие, то есть неевреи, изготовили для него эти изображения, а запрещено только еврею изготавливать такие изображения; нет запрета иметь их в своём владении. Гмара затрудняется: но есть случай с Равом Йехудой: другие изготовили для него печать в форме человека, и Шмуэль сказал Раву Йехуде, своему ученику: остроумец, ослепи ему глаза, то есть обезобразь изображение, ибо запрещено даже иметь изображение человека в своём владении.
הָתָם, חוֹתָמוֹ בּוֹלֵט הֲוָה, וּמִשּׁוּם חֲשָׁדָא. כִּדְתַנְיָא: טַבַּעַת, חוֹתָמוֹ בּוֹלֵט — אָסוּר לְהַנִּיחָהּ וּמוּתָּר לַחְתּוֹם בָּהּ. חוֹתָמוֹ שׁוֹקֵעַ — מוּתָּר לְהַנִּיחָהּ וְאָסוּר לַחְתּוֹם בָּהּ.
The Gemara answers: There, in the case of Rav Yehuda, his was a protruding seal, i.e., the image projected from the ring, and Shmuel prohibited it due to the potential suspicion that he had an object of idol worship in his hand. As it is taught in a baraita: With regard to a ring, if its seal protrudes it is prohibited to place it on one’s finger, due to the suspicion of idol worship, but it is permitted to seal objects with it. In this case, the act of sealing creates an image that is sunken below the surface, which is not prohibited. However, if its seal is sunken, it is permitted to place it on one’s finger, but it is prohibited to seal objects with it, as that creates a protruding image.
Гмара отвечает: там, в случае Рава Йехуды, его печать была выпуклой, то есть изображение выступало из кольца, и Шмуэль запретил это из-за возможного подозрения, что у него в руке предмет идолопоклонства. Как учили в Барайте: относительно кольца — если его печать выпуклая, запрещено надевать его на палец из-за подозрения в идолопоклонстве, но разрешено запечатывать им предметы. В этом случае действие запечатывания создаёт изображение, вдавленное ниже поверхности, а это не запрещено. Однако если его печать вдавленная, разрешено надевать его на палец, но запрещено запечатывать им предметы, поскольку это создаёт выпуклое изображение.
וּמִי חָיְישִׁינַן לַחֲשָׁדָא? וְהָא הָהִיא בֵּי כְנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא, דַּהֲוָה בֵּיהּ אִנְדְּרָטָא, וַהֲווֹ עָיְילִי רַב וּשְׁמוּאֵל וַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי וּמְצַלּוּ הָתָם, וְלָא חָיְישִׁי לַחֲשָׁדָא! רַבִּים שָׁאנֵי.
The Gemara asks: And are we concerned about arousing suspicion in a case of this kind? But what about that certain synagogue that had been destroyed in Eretz Yisrael and its stones were relocated and it was rebuilt so that it sat in Neharde’a, and there was a statue [andarta] of the king in it. And nevertheless Rav and Shmuel and Shmuel’s father and Levi would all enter and pray there and they were not concerned about arousing suspicion. The Gemara answers: When many Jews are present it is different, as a large group is not suspected of having idolatrous intentions. Rather, it is assumed that the statue is there exclusively for purposes of ornamentation.
Гмара спрашивает: а разве мы опасаемся возбуждения подозрения в подобном случае? Но как быть с той определённой синагогой, которая была разрушена в Эрец Исраэль, и её камни перенесли и восстановили так, что она оказалась в Нехардее, и была в ней статуя [андарта] царя. И тем не менее Рав, и Шмуэль, и отец Шмуэля, и Леви — все входили и молились там, и не опасались возбуждения подозрения. Гмара отвечает: когда присутствует много евреев — это иначе, поскольку большую группу не подозревают в идолопоклоннических намерениях. Напротив, предполагается, что статуя там исключительно для украшения.
וְהָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל יָחִיד הוּא? כֵּיוָן דְּנָשִׂיא הוּא — שְׁכִיחִי רַבִּים גַּבֵּיהּ. אִיבָּעֵית אֵימָא: דִּפְרָקִים הֲוָה.
The Gemara asks: But isn’t Rabban Gamliel an individual? According to this reasoning, his images of the moon should have been prohibited, as they would have aroused suspicion. The Gemara answers: Since he is the Nasi, the head of the Great Sanhedrin, many people were always found with him, and therefore there was no room for suspicion. The Gemara suggests an alternative answer: If you wish, say that these images were not whole; rather, they were formed from pieces of images that had to be put together. Only complete images are prohibited.
Гмара спрашивает: но разве Раббан Гамлиэль — не один человек? По этой логике его изображения луны должны были быть запрещены, так как они вызывали бы подозрение. Гмара отвечает: поскольку он — Наси, глава Великого Санhedрина, множество людей всегда находилось с ним, и поэтому не было места подозрению. Гмара предлагает иной ответ: если хочешь, скажи, что эти изображения не были целыми; напротив, они были сделаны из частей изображений, которые нужно было соединять. Запрещены только полные изображения.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְהִתְלַמֵּד עֲבַד, וּכְתִיב: ״לֹא תִּלְמַד לַעֲשׂוֹת״ — אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת.
The Gemara suggests yet another answer: If you wish, say: Rabban Gamliel did this to teach himself, which is not prohibited, as it is written: “You shall not learn to do after the abominations of those nations” (Deuteronomy 18:9), which indicates: However, you may learn to understand and to teach. In other words, it is permitted to do certain things for the sake of Torah study which would otherwise be prohibited.
Гмара предлагает ещё один ответ: если хочешь, скажи: Раббан Гамлиэль сделал это, чтобы обучиться самому, а это не запрещено, как написано: «Не учись поступать по мерзостям тех народов» (Дварим 18:9), что указывает: однако можно учиться, чтобы понимать и учить. Иными словами, разрешено делать некоторые вещи ради изучения Торы, которые иначе были бы запрещены.
מַתְנִי׳ מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח,
MISHNA: There was an incident in which two witnesses came to testify about the new moon, and they said: We saw the waning moon in the morning in the east,
МИШНА: был случай, когда пришли два свидетеля, чтобы засвидетельствовать о новом месяце, и они сказали: мы видели убывающую луну утром на востоке,