דף 25
Rosh Hashanah 25a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
and that same day we saw the new moon in the evening in the west. Rabbi Yoḥanan ben Nuri said: They are false witnesses, as it is impossible to see the new moon so soon after the last sighting of the waning moon. However, when they arrived in Yavne, Rabban Gamliel accepted them as witnesses without concern.
и в тот же день мы видели новую луну вечером на западе. Рабби Йоханан бен Нури сказал: они — ложные свидетели, поскольку невозможно увидеть новую луну так скоро после последнего наблюдения убывающей луны. Однако когда они прибыли в Явне, Раббан Гамлиэль принял их как свидетелей без опасения.
וְעוֹד, בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ בִּזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
And there was another incident in which two witnesses came and said: We saw the new moon at its anticipated time, i.e., on the night of the thirtieth day of the previous month; however, on the following night, i.e., the start of the thirty-first, which is often the determinant of a full, thirty-day month, it was not seen. And nevertheless Rabban Gamliel accepted their testimony and established the New Moon on the thirtieth day.
[1] И был еще один случай, когда пришли два свидетеля и сказали: Мы видели новую луну в предполагаемое для нее время, то есть в ночь тридцатого дня предыдущего месяца; однако в следующую ночь, то есть в начало тридцать первого дня, который часто определяет полный, тридцатидневный месяц, ее не было видно. И тем не менее Раббан Гамлиэль принял их эдут и установил Рош Ходеш на тридцатый день.
אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאַךְ מְעִידִים עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וּלְמָחָר כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנֶךָ.
Rabbi Dosa ben Horkinas disagreed and said: They are false witnesses; how can witnesses testify that a woman gave birth and the next day her belly is between her teeth, i.e., she is obviously still pregnant? If the new moon was already visible at its anticipated time, how could it not be seen a day later? Rabbi Yehoshua said to him: I see the logic of your statement; the New Moon must be established a day later. Upon hearing that Rabbi Yehoshua had challenged his ruling, Rabban Gamliel sent a message to him: I decree against you that you must appear before me with your staff and with your money on the day on which Yom Kippur occurs according to your calculation; according to my calculation, that day is the eleventh of Tishrei, the day after Yom Kippur.
[2] Рабби Доса бен Хоркинас не согласился и сказал: Это ложные свидетели; как могут свидетели свидетельствовать, что женщина родила, а на следующий день ее живот у нее между зубами, то есть она явно все еще беременна? Если новая луна уже была видима в предполагаемое для нее время, как могло случиться, что днем позже ее не увидели? Рабби Йеошуа сказал ему: Я вижу логику твоего высказывания; Рош Ходеш должен быть установлен днем позже. Услышав, что Рабби Йеошуа оспорил его решение, Раббан Гамлиэль послал ему сообщение: Я постановляю против тебя, что ты должен явиться ко мне со своим посохом и со своими деньгами в тот день, в который Йом Кипур приходится по твоему расчету; по моему расчету этот день — одиннадцатое Тишрея, день после Йом Кипура.
הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם״, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן — אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ.
Rabbi Akiva went and found Rabbi Yehoshua distressed that the head of the Great Sanhedrin was forcing him to desecrate the day that he maintained was Yom Kippur. In an attempt to console him, Rabbi Akiva said to Rabbi Yehoshua: I can learn from a verse that everything that Rabban Gamliel did in sanctifying the month is done, i.e., it is valid. As it is stated: “These are the appointed seasons of the Lord, sacred convocations, which you shall proclaim in their season” (Leviticus 23:4). This verse indicates that whether you have proclaimed them at their proper time or whether you have declared them not at their proper time, I have only these Festivals as established by the representatives of the Jewish people.
[3] Рабби Акива пошел и нашел Рабби Йеошуа в тревоге из‑за того, что глава Великого Санхедрина принуждает его осквернить день, который он считал Йом Кипуром. Пытаясь утешить его, Рабби Акива сказал Рабби Йеошуа: Я могу выучить из стиха, что все, что Раббан Гамлиэль сделал при освящении месяца, сделано, то есть действительно. Как сказано: «Вот назначенные сроки Господа, священные собрания, которые вы должны провозгласить в их сроки» (Ваикра 23:4). Этот стих указывает, что провозгласили ли вы их в надлежащее время или объявили ли вы их не в надлежащее время — у Меня есть только эти Праздники, установленные представителями еврейского народа.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס, אָמַר לוֹ: אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כׇּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים? אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכׇּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
Rabbi Yehoshua then came to Rabbi Dosa ben Horkinas, who said to him: If we come to debate and question the rulings of the court of Rabban Gamliel, we must debate and question the rulings of every court that has stood from the days of Moses until now. As it is stated: “Then Moses went up, and Aaron, Nadav and Avihu, and seventy of the Elders of Israel” (Exodus 24:9). But why were the names of these seventy Elders not specified? Rather, this comes to teach that every set of three judges that stands as a court over the Jewish people has the same status as the court of Moses. Since it is not revealed who sat on that court, apparently it is enough that they were official judges in a Jewish court.
[4] Затем Рабби Йеошуа пришел к Рабби Досе бен Хоркинасу, который сказал ему: Если мы станем спорить и ставить под сомнение решения суда Раббана Гамлиэля, то должны будем спорить и ставить под сомнение решения каждого суда, который стоял со дней Моше и доныне. Как сказано: «И взошел Моше, и Аарон, Надав и Авигу, и семьдесят из старейшин Израиля» (Шмот 24:9). Но почему не были указаны имена этих семидесяти старейшин? Напротив, это приходит научить, что всякая тройка судей, которая встает как Бейт Дин над еврейским народом, имеет тот же статус, что и суд Моше. Поскольку не раскрыто, кто сидел в том суде, очевидно, достаточно того, что они были официальными судьями в еврейском суде.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּיּוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: בּוֹא בְּשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — בְּחׇכְמָה, וְתַלְמִידִי — שֶׁקִּבַּלְתָּ אֶת דְּבָרַי.
When Rabbi Yehoshua heard that even Rabbi Dosa ben Horkinas maintained that they must submit to Rabban Gamliel’s decision, he took his staff and his money in his hand, and went to Yavne to Rabban Gamliel on the day on which Yom Kippur occurred according to his own calculation. Upon seeing him, Rabban Gamliel stood up and kissed him on his head. He said to him: Come in peace, my teacher and my student. You are my teacher in wisdom, as Rabbi Yehoshua was wiser than anyone else in his generation, and you are my student, as you accepted my statement, despite your disagreement.
[5] Когда Рабби Йеошуа услышал, что даже Рабби Доса бен Хоркинас придерживается мнения, что нужно подчиниться решению Раббана Гамлиэля, он взял свой посох и свои деньги в руку и пошел в Явне к Раббану Гамлиэлю в тот день, в который Йом Кипур приходился по его собственному расчету. Увидев его, Раббан Гамлиэль встал и поцеловал его в голову. Он сказал ему: Войди с миром, мой учитель и мой ученик. Ты — мой учитель в мудрости, поскольку Рабби Йеошуа был мудрее всех в своем поколении, и ты — мой ученик, поскольку ты принял мое слово, несмотря на разногласие.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — פְּעָמִים שֶׁבָּא בַּאֲרוּכָּה וּפְעָמִים שֶׁבָּא בִּקְצָרָה.
GEMARA: It is taught in a baraita that Rabban Gamliel said to the Sages, in explanation of his opinion that it is possible for the new moon to be visible so soon after the last sighting of the waning moon: This is the tradition that I received from the house of my father’s father: Sometimes the moon comes by a long path and sometimes it comes by a short one.
[6] Гмара: В Барайте учат, что Раббан Гамлиэль сказал Мудрецам, объясняя свое мнение о том, что возможно увидеть новую луну так скоро после последнего видения убывающей луны: Такова традиция, которую я получил из дома отца моего отца: иногда луна приходит длинным путем, а иногда приходит коротким.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּבֵי רַבִּי, דִּכְתִיב: ״עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ״ — שֶׁמֶשׁ הוּא דְּיָדַע מְבוֹאוֹ, יָרֵחַ לֹא יָדַע מְבוֹאוֹ.
Rabbi Yoḥanan said: What is the reason for the opinion of the house of Rabbi Yehuda HaNasi, i.e., the house of the heads of the Great Sanhedrin, the source of Rabban Gamliel’s ruling? As it is written: “Who appointed the moon for seasons; the sun knows its going down” (Psalms 104:19). This verse indicates that it is only the sun that knows its going down, i.e., its seasons and the times that it shines are the same every year. In contrast, the moon does not know its going down, as its course is not identical every month.
[7] Рабби Йоханан сказал: Какова причина мнения дома Рабби Йеуды а-Наси, то есть дома глав Великого Санхедрина, источника постановления Раббана Гамлиэля? Как написано: «Он установил луну для времен; солнце знает свой закат» (Теилим 104:19). Этот стих указывает, что только солнце знает свой закат, то есть его времена и времена его света одинаковы каждый год. Напротив, луна не знает своего заката, поскольку ее путь не одинаков каждый месяц.
רַבִּי חִיָּיא חַזְיֵיא לְסֵיהֲרָא דַּהֲוָה קָאֵי בְּצַפְרָא דְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה. שְׁקַל קָלָא פְּתַק בֵּיהּ, אֲמַר: לְאוּרְתָּא בָּעֵינַן לְקַדּוֹשֵׁי בָּךְ, וְאַתְּ קָיְימַתְּ הָכָא?! זִיל אִיכַּסִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: זִיל לְעֵין טָב וְקַדְּשֵׁיהּ לְיַרְחָא, וּשְׁלַח לִי סִימָנָא: ״דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם״.
§ The Gemara relates that Rabbi Ḥiyya once saw the waning moon standing in the sky on the morning of the twenty-ninth of the month. He took a clump of earth and threw it at the moon, saying: This evening we need to sanctify you, i.e., the new moon must be visible tonight so that we may declare the thirtieth of the month as the New Moon, and you are still standing here? Go and cover yourself for now, so that the new moon will be seen only after nightfall. The Gemara further relates that Rabbi Yehuda HaNasi once said to Rabbi Ḥiyya: Go to a place called Ein Tav and sanctify the New Moon there, and send me a sign that you have sanctified it. The sign is: David, king of Israel, lives and endures.
[8] § Гмара рассказывает, что однажды Рабби Хийя увидел убывающую луну стоящей на небе утром двадцать девятого дня месяца. Он взял ком земли и бросил его в луну, говоря: Сегодня вечером нам нужно освятить тебя, то есть новая луна должна быть видна сегодня ночью, чтобы мы могли объявить тридцатый день месяца Рош Ходеш, а ты все еще стоишь здесь? Иди и пока прикройся, чтобы новую луну увидели только после наступления ночи. Гмара далее рассказывает, что однажды Рабби Йеуда а-Наси сказал Рабби Хийе: Иди в место, называемое Эйн Тав, и освяти там Рош Ходеш, и пошли мне знак, что ты его освятил. Знак таков: Давид, царь Израиля, жив и существует.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְנִרְאֵית דְּמוּת לְבָנָה בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וּבִקְּשׁוּ בֵּית דִּין לְקַדְּשׁוֹ. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — אֵין חִדּוּשָׁהּ שֶׁל לְבָנָה פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה יוֹם וּמֶחֱצָה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שָׁעָה וְשִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.
The Sages taught in a baraita: Once the sky was covered with clouds, and the form of the moon was visible on the twenty-ninth of the month. The people thought to say that the day was the New Moon, and the court sought to sanctify it. However, Rabban Gamliel said to them: This is the tradition that I received from the house of my father’s father: The monthly cycle of the renewal of the moon takes no less than twenty-nine and a half days, plus two-thirds of an hour, plus seventy-three of the 1,080 subsections of an hour.
[9] Мудрецы учили в Барайте: Однажды небо было покрыто облаками, и облик луны был виден в двадцать девятый день месяца. Люди подумали сказать, что день — Рош Ходеш, и суд хотел освятить его. Однако Раббан Гамлиэль сказал им: Такова традиция, которую я получил из дома отца моего отца: месячный цикл обновления луны длится не меньше чем двадцать девять с половиной дней, плюс две трети часа, плюс семьдесят три из 1 080 долей часа.
וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מֵתָה אִמּוֹ שֶׁל בֶּן זָזָא, וְהִסְפִּידָהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הֶסְפֵּד גָּדוֹל. לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה לְכָךְ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָעָם שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ.
The baraita continues: And on that day the mother of the Sage ben Zaza died, and Rabban Gamliel delivered a great eulogy on her behalf. He did this not because she was worthy of this honor; rather, he eulogized her so that the people would know that the court had not sanctified the month, as eulogies are prohibited on the New Moon.
[10] Барайта продолжает: И в тот день умерла мать мудреца бен Зазы, и Раббан Гамлиэль произнес в ее честь большой надгробный плач. Он сделал это не потому, что она была достойна этой чести; скорее, он оплакал ее, чтобы люди знали, что суд не освятил месяц, поскольку надгробные плачи запрещены в Рош Ходеш.
הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ מֵיצֵר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מֵיצֵר? רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיצֵר? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהוּא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] מִפְּנֵי מָה אַתָּה מֵיצֵר? אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא, רָאוּי לוֹ שֶׁיִּפּוֹל לַמִּטָּה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַל יִגְזוֹר עָלָיו גְּזֵירָה זוֹ.
§ The mishna taught that Rabbi Akiva went and found him distressed that the head of the Great Sanhedrin was forcing him to desecrate the day that he maintained was Yom Kippur. A dilemma was raised before the Sages: Who was distressed? Was Rabbi Akiva distressed or was Rabbi Yehoshua distressed? The Gemara answers: Come and hear, as it is taught in a baraita: Rabbi Akiva went and found Rabbi Yehoshua in a state of distress, and he said to him: My teacher, for what reason are you distressed? Rabbi Yehoshua said to him: Rabbi Akiva, it is fitting for one to fall sick in bed for twelve months, rather than to have this decree issued against him that he should have to desecrate Yom Kippur.
[11] § Мишна учила, что Рабби Акива пошел и нашел его в тревоге из‑за того, что глава Великого Санхедрина принуждает его осквернить день, который он считал Йом Кипуром. Перед Мудрецами был поставлен вопрос: Кто был встревожен? Рабби Акива был встревожен или Рабби Йеошуа был встревожен? Гмара отвечает: Приди и услышь, как учат в Барайте: Рабби Акива пошел и нашел Рабби Йеошуа в состоянии тревоги и сказал ему: Мой учитель, по какой причине ты встревожен? Рабби Йеошуа сказал ему: Рабби Акива, человеку подобает пролежать больным в постели двенадцать месяцев, нежели чтобы против него было вынесено это постановление, что он должен осквернить Йом Кипур.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Rabbi Akiva said to him: My teacher, allow me to say before you one matter that you yourself once taught me. He said to him: Speak. He said to him: It states with respect to the Festivals: “The appointed seasons of the Lord, which you shall proclaim them [otam] to be sacred convocations (Leviticus 23:2). And it is written: “These are the appointed seasons of the Lord, sacred convocations; you shall proclaim them [otam] in their season” (Leviticus 23:4). And it is written: “These are the appointed seasons of the Lord; you shall proclaim them [otam] to be sacred convocations” (Leviticus 23:37). Three times the verses use the term: Them [otam], which can also be read as you [atem], in plural.
[12] Рабби Акива сказал ему: Мой учитель, позволь мне сказать перед тобой одно дело, которому ты сам однажды научил меня. Он сказал ему: Говори. Он сказал ему: Относительно Праздников сказано: «Назначенные сроки Господа, которые вы должны провозгласить их [отам] как священные собрания» (Ваикра 23:2). И написано: «Вот назначенные сроки Господа, священные собрания; вы должны провозгласить их [отам] в их сроки» (Ваикра 23:4). И написано: «Вот назначенные сроки Господа; вы должны провозгласить их [отам] как священные собрания» (Ваикра 23:37). Три раза стихи используют слово «их» [отам], которое также можно прочитать как «вы» [атем], во множественном числе.
״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ שׁוֹגְגִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מְזִידִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מוּטְעִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא נִחַמְתַּנִי, נִחַמְתַּנִי.
This comes to teach: You [atem] are authorized to determine the date of the new month, even if you unwittingly establish the New Moon on the wrong day; you, even if you do so intentionally; you, even if you are misled by false witnesses. In all cases, once the court establishes the day as the New Moon, it is sanctified, and God grants His consent. After hearing this, Rabbi Yehoshua said to him in these words: Akiva, you have consoled me; you have consoled me.
[13] Это приходит научить: вы [атем] уполномочены определять дату нового месяца, даже если вы по ошибке установили Рош Ходеш в неправильный день; вы — даже если вы сделали это намеренно; вы — даже если вы были введены в заблуждение ложными свидетелями. Во всех случаях, как только Бейт Дин устанавливает день как Рош Ходеш, он освящен, и Всевышний дает Свое согласие. Услышав это, Рабби Йеошуа сказал ему этими словами: Акива, ты утешил меня; ты утешил меня.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָם שֶׁל זְקֵנִים הַלָּלוּ? שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: פְּלוֹנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן? פְּלוֹנִי כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא? פְּלוֹנִי כְּאֶלְדָּד וּמֵידָד?
§ The mishna taught that Rabbi Yehoshua next came to Rabbi Dosa ben Horkinas, who proved to him that the court of Rabban Gamliel has the same legal status as the court of Moses. The Sages taught in a baraita: Why were the names of these seventy Elders who sat together with Moses on his court not specified? The reason is so that a person not say: Is so-and-so the judge in my time, like Moses and Aaron? Is so-and-so like Nadav and Avihu? Is so-and-so like Eldad and Medad? Therefore, the names of the other elders were not specified, so that there is no way of knowing the qualifications of the elders in the time of Moses to compare them to later judges.
[14] § Мишна учила, что затем Рабби Йеошуа пришел к Рабби Досе бен Хоркинасу, который доказал ему, что суд Раббана Гамлиэля имеет тот же правовой статус, что и суд Моше. Мудрецы учили в Барайте: Почему не были указаны имена этих семидесяти старейшин, которые заседали вместе с Моше в его суде? Причина в том, чтобы человек не сказал: Разве такой‑то судья в мое время — как Моше и Аарон? Разве такой‑то — как Надав и Авигу? Разве такой‑то — как Эльдад и Мейдад? Поэтому имена прочих старейшин не были указаны, чтобы не было возможности знать достоинства старейшин во времена Моше и сравнивать их с более поздними судьями.
וְאוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַהֲרֹן״. וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח ה׳ אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל״. ״יְרוּבַּעַל״ — זֶה גִּדְעוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יְרוּבַּעַל — שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם הַבַּעַל. ״בְּדָן״ — זֶה שִׁמְשׁוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ בְּדָן — דְּאָתֵי מִדָּן. יִפְתָּח — כְּמַשְׁמָעוֹ.
And similarly it says: “And Samuel said to the people: It is the Lord Who made Moses and Aaron” (I Samuel 12:6). And it says further: “And the Lord sent Jerubaal and Bedan and Jephthah and Samuel” (I Samuel 12:11). The Gemara explains: Jerubaal, this is Gideon. And why is he called Jerubaal? The reason is that he waged a quarrel against Baal. Bedan, this is Samson. And why is he called Bedan? As he came from the tribe of Dan. Jephthah, in accordance with its regular meaning, i.e., this is referring to Jephthah himself and is not a nickname.
[15] И также сказано: «И сказал Шмуэль народу: Это Господь, Который сделал Моше и Аарона» (I Шмуэль 12:6). И сказано далее: «И послал Господь Йерубааля и Бедана, и Ифтаха, и Шмуэля» (I Шмуэль 12:11). Гмара объясняет: Йерубааль — это Гидон. И почему он называется Йерубааль? Причина в том, что он вступил в тяжбу с Баалем. Бедан — это Шимшон. И почему он называется Бедан? Поскольку он пришел из колена Дан. Ифтах — согласно его обычному значению, то есть это относится к самому Ифтаху и не является прозвищем.