Rosh Hashanah 2a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם, בְּאֶחָד בְּנִיסָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים.

MISHNA: They are four days in the year that serve as the New Year, each for a different purpose: On the first of Nisan is the New Year for kings; it is from this date that the years of a king’s rule are counted. And the first of Nisan is also the New Year for the order of the Festivals, as it determines which is considered the first Festival of the year and which the last.

[1] Мишна: Есть четыре дня в году, которые служат Новым годом, каждый для иной цели: первого нисана — Новый год для царей; от этой даты отсчитывают годы царствования царя. И первое нисана также — Новый год для порядка Праздников, поскольку оно определяет, какой Праздник считается первым в году, а какой — последним.

בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי.

On the first of Elul is the New Year for animal tithes; all the animals born prior to that date belong to the previous tithe year and are tithed as a single unit, whereas those born after that date belong to the next tithe year. Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: The New Year for animal tithes is on the first of Tishrei.

[2] Первого элула — Новый год для Маасер (десятины) с животных; все животные, родившиеся до этой даты, относятся к предыдущему «десятинному году» и отделяются как единое целое, а родившиеся после этой даты относятся к следующему «десятинному году». Рабби Элазар и рабби Шимон говорят: Новый год для Маасер (десятины) с животных — первого тишрея.

בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִיטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לִנְטִיעָה וְלִירָקוֹת.

On the first of Tishrei is the New Year for counting years, as will be explained in the Gemara; for calculating Sabbatical Years and Jubilee Years, i.e., from the first of Tishrei there is a biblical prohibition to work the land during these years; for planting, for determining the years of orla, the three-year period from when a tree has been planted during which time its fruit is forbidden; and for tithing vegetables, as vegetables picked prior to that date cannot be tithed together with vegetables picked after that date.

[3] Первого тишрея — Новый год для счёта лет, как будет объяснено в Гмара; для исчисления лет Шмита (субботнего года) и Йовель (юбилейного года), то есть с первого тишрея действует библейский запрет обрабатывать землю в эти годы; для посадки — для определения лет орла, трёхлетнего периода со времени посадки дерева, в течение которого его плоды запрещены; и для отделения Маасер (десятины) с овощей, поскольку овощи, собранные до этой даты, нельзя отделять вместе с овощами, собранными после этой даты.

בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ.

On the first of Shevat is the New Year for the tree; the fruit of a tree that was formed prior to that date belong to the previous tithe year and cannot be tithed together with fruit that was formed after that date; this ruling is in accordance with the statement of Beit Shammai. But Beit Hillel say: The New Year for trees is on the fifteenth of Shevat.

[4] Первого швата — Новый год для дерева; плоды дерева, завязавшиеся до этой даты, относятся к предыдущему «десятинному году» и не могут быть отделены вместе с плодами, завязавшимися после этой даты; это постановление соответствует словам Бейт Шаммай. Но Бейт Гилель говорят: Новый год для деревьев — пятнадцатого швата.

גְּמָ׳ לַמְּלָכִים, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: לִשְׁטָרוֹת.

GEMARA: The New Year for kings; with regard to what halakha is it mentioned in the mishna? Why is it necessary to set a specific date to count the years of a king’s rule, rather than counting them from the day that he ascends to the throne? Rav Ḥisda said: It is for determining the validity of documents.

[5] Гмара: «Новый год для царей» — относительно какой Галаха это упомянуто в Мишна? Зачем необходимо установить определённую дату для отсчёта лет царствования царя, а не считать их со дня, когда он взошёл на престол? Рав Хисда сказал: Для определения действительности документов.

דִּתְנַן: שִׁטְרֵי חוֹב הַמּוּקְדָּמִין — פְּסוּלִין, וְהַמְאוּחָרִין — כְּשֵׁרִין.

It was the common practice to date documents in accordance with the years of the king’s rule; therefore, it was important that these years begin at a fixed time, so that one knows whether a particular document was antedated or postdated, as we learned in a mishna: Antedated promissory notes, i.e., promissory notes dated prior to the date on which the loan actually took place, are invalid because a loan document creates a lien on the borrower’s property. By dating the document earlier than the loan itself, the lender has a fraudulent mortgage on the property, which can be used against any future purchaser. Therefore, the Sages ordained that an antedated promissory note does not establish a lien, even from the true date of the loan. But postdated promissory notes bearing a date that is later than the date when the loan actually took place are valid, as postdating the note presents no opportunity for defrauding a purchaser.

[6] Было обычной практикой датировать документы в соответствии с годами царствования царя; поэтому было важно, чтобы эти годы начинались в фиксированное время, чтобы можно было знать, датирован ли данный документ более ранней датой или более поздней, как мы учили в Мишна: долговые расписки с более ранней датой, то есть расписки, датированные раньше даты, когда заём фактически был дан, недействительны, потому что долговой документ создаёт залоговое право на имущество заёмщика. Датируя документ раньше самого займа, кредитор получает мошенническую ипотеку на имущество, которой можно воспользоваться против любого будущего покупателя. Поэтому Мудрецы постановили, что долговая расписка с более ранней датой не устанавливает залогового права — даже с истинной даты займа. Но долговые расписки с более поздней датой, то есть с датой, которая позже дня, когда заём фактически был дан, действительны, поскольку более поздняя датировка расписки не даёт возможности обмануть покупателя.

תָּנוּ רַבָּנַן: מֶלֶךְ שֶׁעָמַד בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה. וְאִם לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן — אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר.

The Sages taught in a baraita: If a king ascended to the throne on the twenty-ninth of Adar, the month preceding Nisan, once the first of Nisan arrives, although he reigned for only one day, a year is counted toward his reign; his first year of rule is completed from the first of Nisan. But if he ascended to the throne only on the first of Nisan, one counts an additional year toward his reign only when the next Nisan arrives.

[7] Мудрецы учили в Барайта: Если царь взошёл на престол двадцать девятого адара, месяца, предшествующего нисану, то как только наступает первое нисана, хотя он царствовал лишь один день, один год засчитывается в его царствование; его первый год правления завершается с первого нисана. Но если он взошёл на престол только первого нисана, то дополнительный год в его царствование засчитывают лишь когда наступит следующий нисан.

אָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁעָמַד בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה. הָא

The Master said, citing the baraita: If a king ascended to the throne on the twenty-ninth of Adar, once the first of Nisan arrives a year is counted toward his reign. The Gemara comments: This

[8] Мастер сказал, приводя Барайта: Если царь взошёл на престол двадцать девятого адара, то как только наступает первое нисана, год засчитывается в его царствование. Гмара комментирует: Это

דף 2

Display Settings

Bookmarks