דף 32
Rosh Hashanah 32b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גְּמָ׳ מַלְכִיּוֹת, כְּגוֹן: ״חַי אָנִי נְאֻם ה׳ [אֱלֹהִים] אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״, וְאַף עַל גַּב דְּאָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלַן וְלִיפְרוֹקִינַן, כֵּיוָן דִּבְרִיתְחָא אֲמוּר — אַדְכּוֹרֵי רִיתְחָא בְּרֵישׁ שַׁתָּא לָא מַדְכְּרִינַן.
GEMARA: The Gemara cites examples of verses that may not be used in Rosh HaShana prayers because they deal with punishment. With regard to verses of Kingship, for example: “As I live, says the Lord God, surely with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with fury poured out, will I be King over you” (Ezekiel 20:33). And although Rav Naḥman said about this verse: With regard to any anger like this, let the Holy One, blessed be He, express that anger upon us and let Him redeem us, if that is the process necessary for redemption, since the verse was said with anger it is not included, as one does not mention anger on Rosh HaShana.
[6] ГМАРА: Гмара приводит примеры стихов, которые нельзя использовать в молитвах Рош а-Шана, потому что они говорят о наказании. Что касается стихов Малхуйот, например: «Жив Я, — говорит Господь Бог, — непременно рукою крепкою и мышцею простёртою и яростью излитою буду царствовать над вами» (Йехезкель 20:33). И хотя Рав Нахман сказал об этом стихе: при всяком таком гневе — пусть Святой, благословен Он, проявит этот гнев на нас и избавит нас, если таков необходимый для избавления процесс, — поскольку этот стих сказан с гневом, его не включают, так как не упоминают гнев в Рош а-Шана.
זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״וַיִּזְכּוֹר כִּי בָשָׂר הֵמָּה וְגוֹ׳״ שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״תִּקְעוּ שׁוֹפָר בַּגִּבְעָה וְגוֹ׳״.
Similarly, verses of remembrance that speak of a punishment may not be used in Rosh HaShana prayers, for example: “So He remembered that they were but flesh, a wind that passes away, and does not come again” (Psalms 78:39). Nor verses of shofar, which refer to calamity, for example: “Sound the shofar in Giva, and the trumpet in Rama; sound an alarm at Beit Aven, behind you, O Benjamin” (Hosea 5:8).
[7] Так же и стихи Зихронот, которые говорят о наказании, нельзя использовать в молитвах Рош а-Шана, например: «И вспомнил, что они — плоть, ветер, что проходит и не возвращается» (Теилим 78:39). И также стихи Шофар, которые относятся к бедствию, например: «Трубите в шофар в Гиве и в трубу в Раме; поднимите тревогу в Бейт Авене: за тобою, Биньямин» (Ошеа 5:8).
אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר מַלְכוּת זִכָּרוֹן וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת שֶׁל נׇכְרִים, אוֹמֵר. מַלְכוּת — כְּגוֹן: ״ה׳ מָלָךְ יִרְגְּזוּ עַמִּים, וּכְגוֹן: ״ה׳ מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ״. זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״זְכוֹר ה׳ לִבְנֵי אֱדוֹם וְגוֹ׳״. שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״וַה׳ אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן״, וּכְתִיב: ״ה׳ צְבָאוֹת יָגֵן עֲלֵיהֶם״.
The Gemara qualifies the mishna’s ruling. However, if one comes to recite verses of Kingship, remembrance, and shofar with a theme of the punishment of gentiles, one may recite them. The Gemara offers examples of these verses: With regard to the verses of Kingship, for example: “The Lord reigns, let the peoples tremble” (Psalms 99:1), and, for example: “The Lord is King for ever and ever; the nations are perished out of His land” (Psalms 10:16). With regard to remembrance, for example: “Remember, O Lord, against the children of Edom the day of Jerusalem, who said: Raze it, raze it, to its very foundation” (Psalms 137:7). With regard to the verses of shofar, for example: “And the Lord God will sound the shofar, and will go with whirlwinds of the south” (Zechariah 9:14), and it is written: “The Lord of hosts will defend them” (Zechariah 9:15), i.e., God will defend the Jewish people against their enemies.
[8] Гмара уточняет постановление Мишны. Однако, если человек приходит произнести стихи Малхуйот, Зихронот и шофара с темой наказания народов мира, их можно произносить. Гмара приводит примеры этих стихов: что касается стихов Малхуйот, например: «Господь царствует — да трепещут народы» (Теилим 99:1), и, например: «Господь — Царь во веки веков; исчезли народы с Его земли» (Теилим 10:16). Что касается Зихронот, например: «Помни, Господи, сынам Эдома день Иерусалима, говорившим: разрушайте, разрушайте до основания его» (Теилим 137:7). Что касается стихов шофара, например: «И Господь Бог затрубит в шофар и пойдёт в вихрях юга» (Зехарья 9:14), и написано: «Господь Воинств защитит их» (Зехарья 9:15), то есть Бог защитит еврейский народ от его врагов.
אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן שֶׁל יָחִיד, וַאֲפִילּוּ לְטוֹבָה, כְּגוֹן: ״זׇכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ״, וּכְגוֹן: ״זׇכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה״.
The Gemara states: One does not recite a verse dealing with the remembrance of an individual, even if it is for good, for example: “Remember me, O Lord, when You show favor to Your people” (Psalms 106:4), and, for example: “Remember me, my God, for good” (Nehemiah 5:19).
[9] Гмара утверждает: не произносят стих, говорящий о памятовании отдельного человека, даже если он к добру, например: «Вспомни меня, Господи, в благоволении к народу Твоему» (Теилим 106:4), и, например: «Вспомни меня, Боже мой, к добру» (Нехемья 5:19).
פִּקְדוֹנוֹת — הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, כְּגוֹן: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וּכְגוֹן: ״פָּקוֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם״, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָן כְּזִכְרוֹנוֹת.
Verses that mention God’s revisitings [pikdonot] are equivalent to verses of remembrances [zikhronot], and therefore they may be counted in the ten verses. For example: “And the Lord revisited [pakad] Sarah” (Genesis 21:1), and, for example: “I have surely revisited [pakadeti] you” (Exodus 3:16). This is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: They are not equivalent to verses of remembrances.
[10] Стихи, в которых упоминаются Божьи «посещения» [pikdonot], приравниваются к стихам Зихронот, и потому их можно засчитывать в десять стихов. Например: «И Господь посетил [pakad] Сару» (Берешит 21:1), и, например: «Я непременно посетил [pakadeti] вас» (Шмот 3:16). Таково мнение Рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: они не приравниваются к стихам Зихронот.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי נְהִי נָמֵי דְּפִקְדוֹנוֹת הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״ — פִּקָּדוֹן דְּיָחִיד הוּא! כֵּיוָן דְּאָתוּ רַבִּים מִינַּהּ — כְּרַבִּים דָּמְיָא.
The Gemara asks: And according to the opinion of Rabbi Yosei, although verses that speak of God revisiting man are equivalent to verses of remembrances, he cites the following verse as an example: “And the Lord revisited Sarah,” which is a revisiting of an individual. Despite the fact that it was stated above that a remembrance must refer to the collective, since many descendants came from her, as Sarah is the mother of the Jewish people, she is considered like many. Therefore, this verse is effectively dealing with the remembrance of the entire Jewish people.
[11] Гмара спрашивает: а по мнению Рабби Йосея, хотя стихи, говорящие о Божьем посещении человека, приравниваются к стихам Зихронот, он приводит в пример следующий стих: «И Господь посетил Сару», — а это посещение отдельного человека. Несмотря на то, что выше было сказано, что памятование должно относиться к общине, поскольку от неё произошло множество потомков — ведь Сара является матерью еврейского народа — она считается как многие. Следовательно, этот стих по сути говорит о памятовании всего еврейского народа.
״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר ה׳ גִּבּוֹר מִלְחָמָה. שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״. רִאשׁוֹנָה — שְׁתַּיִם, שְׁנִיָּה — שָׁלֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי.
The Gemara discusses several verses from Psalms. “Lift up your heads, O you gates, and be lifted up, you everlasting doors, that the King of glory may come in. Who is the King of glory? The Lord strong and mighty, the Lord mighty in battle” (Psalms 24:7–8). The psalm continues: “Lift up your heads, O you gates, and lift them up, you everlasting doors; that the King of glory may come in. Who then is the King of glory? The Lord of hosts, He is the King of glory, Selah” (Psalms 24:9–10). The first section is counted as two verses of Kingship, as the term king is mentioned twice, while the second section is counted as three verses of Kingship; this is the statement of Rabbi Yosei.
[12] Гмара обсуждает несколько стихов из Теилим. «Поднимите, врата, головы ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы. Кто этот Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани» (Теилим 24:7–8). Псалом продолжает: «Поднимите, врата, головы ваши, и поднимите их, двери вечные, и войдёт Царь славы. Кто же этот Царь славы? Господь Воинств — Он Царь славы, Села» (Теилим 24:9–10). Первая часть засчитывается как два стиха Малхуйот, поскольку слово «царь» упомянуто дважды, тогда как вторая часть засчитывается как три стиха Малхуйот; таково мнение Рабби Йосея.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִאשׁוֹנָה — אַחַת, שְׁנִיָּה — שְׁתַּיִם.
Rabbi Yehuda says: The first section is counted as only one verse of Kingship, as the question: “Who is the King of glory,” is not considered a verse of Kingship. By the same reasoning, the second section is counted as only two verses of Kingship.
[13] Рабби Йехуда говорит: первая часть засчитывается лишь как один стих Малхуйот, поскольку вопрос: «Кто этот Царь славы», не считается стихом Малхуйот. По той же причине вторая часть засчитывается лишь как два стиха Малхуйот.
״זַמְּרוּ אֱלֹהִים זַמֵּרוּ זַמְּרוּ לְמַלְכֵּנוּ זַמֵּרוּ. כִּי מֶלֶךְ כׇּל הָאָרֶץ אֱלֹהִים״ — שְׁתַּיִם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת. וְשָׁוִין בְּ״מָלַךְ אֱלֹהִים עַל גּוֹיִם אֱלֹהִים יָשַׁב עַל כִּסֵּא קׇדְשׁוֹ״, שֶׁהִיא אַחַת.
Similarly, the Gemara discusses the following verses: “Sing praises to God, sing praises, sing praises to our King, sing praises. For God is the King of all the earth; sing praises in a skillful song” (Psalms 47:7–8). These are counted as two verses of Kingship; this is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: They count as only one verse of Kingship, as the phrase: “Sing praises to our King,” is referring to God as the King of the Jewish people, not the King of the entire world. And they both agree with regard to the verse: “God reigns over the nations, God sits upon His sacred throne” (Psalms 47:9), that it is considered as only one verse of Kingship, as the phrase: “Sits upon His sacred throne,” is not referring to God explicitly as King.
[14] Подобным образом Гмара обсуждает следующие стихи: «Пойте Богу, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Ибо Бог — Царь всей земли; пойте песнь разумно» (Теилим 47:7–8). Они засчитываются как два стиха Малхуйот; таково мнение Рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: они засчитываются лишь как один стих Малхуйот, поскольку выражение: «пойте Царю нашему» относится к Богу как к Царю еврейского народа, а не Царю всего мира. И оба они согласны относительно стиха: «Бог царствует над народами, Бог восседает на престоле святости Своей» (Теилим 47:9), что он считается лишь одним стихом Малхуйот, поскольку выражение: «восседает на престоле святости Своей» не называет Бога прямо Царём.
זִכְרוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַזִּכְרוֹנוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַזִּכְרוֹנוֹת בִּלְבָד.
With regard to a verse of remembrance that also has a mention of sounding the shofar, for example: “A solemn rest, a memorial of blasts, a sacred convocation” (Leviticus 23:24), one may recite it with the verses of remembrances, and one may also recite it with the verses of shofarot; this is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: One may recite it only with the verses of remembrances alone, as it does not explicitly mention a shofar.
[15] Что касается стиха Зихронот, в котором также есть упоминание о трублении, например: «Покой торжественный, памятование трублений, священное собрание» (Ваикра 23:24), — его можно произнести со стихами Зихронот, и также можно произнести его со стихами Шофарот; таково мнение Рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: его можно произнести только со стихами Зихронот одними, поскольку в нём явно не упоминается шофар.
מַלְכוּת שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַמַּלְכִיּוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַמַּלְכִיּוֹת בִּלְבָד.
With regard to a verse of Kingship that also has a mention of sounding the shofar, for example: “The Lord his God is with him, and the sounding of a king is among them” (Numbers 23:21), one may recite it with the verses of Kingship and one may also recite it with the verses of shofarot; This is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: One may recite it only with the verses of Kingship.
Относительно стиха о Малхуйот (царствовании), в котором также упоминается трубление в шофар, например: «Г‑сподь, Бог его, с ним, и трубление царя среди них» (Числа 23:21), — можно произнести его вместе со стихами Малхуйот, и можно также произнести его вместе со стихами Шофарот; таково мнение Рабби Йосеи. Рабби Йеhуда говорит: Можно произнести его только вместе со стихами Малхуйот.
תְּרוּעָה שֶׁאֵין עִמָּהּ לֹא כְּלוּם — כְּגוֹן: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״ — אוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ כׇּל עִיקָּר.
With regard to a verse that mentions sounding the shofar that has nothing else with it, i.e., no mention of remembrances, Kingship, or an actual shofar, for example: “It is a day of sounding the shofar to you” (Numbers 29:1), one may recite it with the verses of shofarot; this is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: One may not recite it at all, as it contains no explicit mention of a shofar.
Относительно стиха, в котором упоминается трубление в шофар и нет с ним ничего другого, то есть нет упоминания ни Зихронот (памятований), ни Малхуйот (царствования), ни самого шофара, например: «День трубления будет для вас» (Числа 29:1), — можно произнести его вместе со стихами Шофарот; таково мнение Рабби Йосеи. Рабби Йеhуда говорит: Нельзя произнести его вовсе, поскольку в нем нет явного упоминания шофара.
מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא. ״אִם הִשְׁלִים״, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַמַּשְׁלִים בַּתּוֹרָה — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח! אֵימָא: ״מַשְׁלִים״.
§ The mishna taught: When reciting the ten verses, one begins with verses from the Torah and concludes with verses from the Prophets. Rabbi Yosei says: If he concluded with a verse from the Torah, he has fulfilled his obligation. The Gemara notes that Rabbi Yosei’s formulation: If he concluded, indicates that after the fact, yes, he has fulfilled his obligation; ab initio, no, he has not fulfilled his obligation to recite the necessary verses. The Gemara asks: But isn’t it taught in a baraita that Rabbi Yosei says: One who concludes the series of verses with a verse from the Torah is praiseworthy? The Gemara answers: Say that the text of the mishna must be modified so that it reads: Rabbi Yosei says: He concludes with a verse from the Torah, i.e., one should do so ab initio.
§ Мишна учила: При произнесении десяти стихов начинают со стихов из Торы и завершают стихами из Пророков. Рабби Йосеи говорит: Если он завершил стихом из Торы, он исполнил свою обязанность. Гмара отмечает, что формулировка Рабби Йосеи: «Если он завершил», — указывает: постфактум — да, он исполнил обязанность; изначально — нет, он не исполнил обязанность произнести требуемые стихи. Гмара спрашивает: Но разве не учат в Барайта, что Рабби Йосеи говорит: Тот, кто завершает ряд стихов стихом из Торы, достоин похвалы? Гмара отвечает: Скажи, что текст Мишны следует изменить так, чтобы он звучал: Рабби Йосеи говорит: Он завершает стихом из Торы, то есть так следует поступать изначально.
וְהָא ״אִם הִשְׁלִים״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא! הָכִי קָאָמַר: מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַשְׁלִים בַּתּוֹרָה, וְאִם הִשְׁלִים בְּנָבִיא — יָצָא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: ווֹתִיקִין הָיוּ מַשְׁלִימִין אוֹתָהּ בַּתּוֹרָה.
The Gemara raises a difficulty. Doesn’t the mishna teach: If he concluded? This indicates that after the fact, yes, one has fulfilled his obligation; ab initio, no, he has not fulfilled his obligation. The Gemara answers that this is what the mishna is saying: One begins with verses from the Torah and concludes with a single verse from the Prophets. Rabbi Yosei says: One concludes with a single verse from the Torah, and if he concluded with a single verse from the Prophets he has fulfilled his obligation. This is also taught in a baraita. Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei, said: Pious individuals [vatikin], who were scrupulous in their performance of mitzvot, would conclude the series with a single verse from the Torah. Presumably, Rabbi Elazar followed the opinion of his father, Rabbi Yosei.
Гмара затрудняется. Разве Мишна не учит: «Если он завершил»? Это указывает: постфактум — да, обязанность исполнена; изначально — нет, обязанность не исполнена. Гмара отвечает, что Мишна говорит так: Начинают со стихов из Торы и завершают одним стихом из Пророков. Рабби Йосеи говорит: Завершают одним стихом из Торы, а если завершил одним стихом из Пророков — исполнил свою обязанность. Так же учат в Барайта. Рабби Элазар, сын Рабби Йосеи, сказал: Благочестивые люди [ватикин], которые были тщательны в исполнении митцвот, завершали ряд одним стихом из Торы. По-видимому, Рабби Элазар следовал мнению своего отца, Рабби Йосеи.
בִּשְׁלָמָא זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת אִיכָּא טוּבָא, אֶלָּא מַלְכִיּוֹת — תְּלָת הוּא דְּהָוְיָין: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״, ״וַיְהִי בִּישׁוּרוּן מֶלֶךְ״, ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״, וַאֲנַן בָּעֵינַן עֶשֶׂר, וְלֵיכָּא!
The Gemara asks: Granted, it is possible to conclude Remembrances and Shofarot with a verse from the Torah, as there are many such verses. However, with regard to Kingship, there are only three: “The Lord his God is with him, and the sounding of a king is among them” (Numbers 23:21); “And he was king in Jeshurun” (Deuteronomy 33:5); and: “The Lord shall reign for ever and ever” (Exodus 15:18). And we require ten verses, and according to Rabbi Yosei there are not enough, as he maintains that one should recite four verses from the Torah, the first three and the concluding one.
Гмара спрашивает: Хорошо, можно завершить Зихронот и Шофарот стихом из Торы, поскольку таких стихов много. Однако относительно Малхуйот есть лишь три: «Г‑сподь, Бог его, с ним, и трубление царя среди них» (Числа 23:21); «И был Он царем в Йешуруне» (Второзаконие 33:5); и: «Г‑сподь будет царствовать во веки веков» (Исход 15:18). А нам требуется десять стихов, и по мнению Рабби Йосеи их недостаточно, поскольку он считает, что следует произнести четыре стиха из Торы: первые три и завершающий.
אָמַר רַב הוּנָא, תָּא שְׁמַע: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
Rav Huna said: Come and hear a solution from that which was taught in the Tosefta (2:11): The verse: “Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is one” (Deuteronomy 6:4), is a verse of Kingship; this is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: It is not a verse of Kingship.
Рав Гуна сказал: Приди и услышь решение из того, что было выучено в Тосефта (2:11): стих «Слушай, Израиль: Г‑сподь — Бог наш, Г‑сподь — один» (Второзаконие 6:4) — это стих Малхуйот; таково мнение Рабби Йосеи. Рабби Йеhуда говорит: Это не стих Малхуйот.
״וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת. ״אַתָּה הׇרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
“Know this day, and lay it to your heart, that the Lord, He is God in heaven above, and upon the earth beneath; there is none else” (Deuteronomy 4:39), is a verse of Kingship; this is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: It is not a verse of Kingship. “To you it was shown, that you might know that the Lord, He is God; there is none else beside Him” (Deuteronomy 4:35), is a verse of Kingship; this is the statement of Rabbi Yosei. Rabbi Yehuda says: It is not a verse of Kingship. This shows that according to the opinion of Rabbi Yosei there are sufficient verses of Kingship in the Torah to recite three at the beginning and one at the end.
«И знай сегодня и положи на сердце твое, что Г‑сподь — Он Бог на небе вверху и на земле внизу; нет иного» (Второзаконие 4:39) — это стих Малхуйот; таково мнение Рабби Йосеи. Рабби Йеhуда говорит: Это не стих Малхуйот. «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г‑сподь — Он Бог; нет иного, кроме Него» (Второзаконие 4:35) — это стих Малхуйот; таково мнение Рабби Йосеи. Рабби Йеhуда говорит: Это не стих Малхуйот. Из этого видно, что по мнению Рабби Йосеи в Торе достаточно стихов Малхуйот, чтобы произнести три в начале и один в конце.
מַתְנִי׳ הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, הַשֵּׁנִי מַתְקִיעַ. וּבִשְׁעַת הַהַלֵּל, הָרִאשׁוֹן מַקְרֵא אֶת הַהַלֵּל.
MISHNA: With regard to one who is passing before the ark, as prayer leader, on the festival of Rosh HaShana, it is the second prayer leader, i.e., the one who leads the additional prayer, who sounds the shofar on behalf of the congregation. And on a day when the hallel is recited, the first prayer leader, i.e., the one who leads the morning prayer, recites the hallel on behalf of the congregation.
МИШНА: Относительно того, кто проходит перед ковчегом, как Шлиах Цибур, в праздник Рош а-Шана: именно второй Шлиах Цибур, то есть тот, кто ведет Мусаф, трубит в Шофар за общину. А в день, когда читают халель, первый Шлиах Цибур, то есть тот, кто ведет утреннюю молитву, читает халель за общину.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא שֵׁנִי מַתְקִיעַ — מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, אִי הָכִי הַלֵּל נָמֵי — נֵימָא בַּשֵּׁנִי מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״!
GEMARA: The Gemara asks: What is different about the second prayer leader, that he sounds the shofar during the additional prayer? Is it due to the principle that: “The splendor of the King is in the multitude of the people” (Proverbs 14:28)? In other words, is the shofar sounded during the additional prayer because all of the congregants will have arrived by then? If so, with regard to hallel too, let us say that it should be read by the second prayer leader, due to the principle that “The splendor of the King is in the multitude of the people.”
ГМАРА: Гмара спрашивает: Чем отличается второй Шлиах Цибур, что он трубит в Шофар во время Мусаф? Не из‑за ли принципа: «В множестве народа — великолепие царя» (Притчи 14:28)? Иными словами, трубят ли в Шофар во время Мусаф потому, что к тому времени соберутся все молящиеся? Если так, то и относительно халеля скажем, что его должен читать второй Шлиах Цибур, из‑за принципа «В множестве народа — великолепие царя».
אֶלָּא: מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּבָרִאשׁוֹן — מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת, תְּקִיעָה נָמֵי נַעֲבֵיד בָּרִאשׁוֹן, מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת!
Rather, what is different about hallel that it is recited by the first prayer leader? It is due to the principle that the vigilant are early in the performance of mitzvot. This is also difficult. With regard to the sounding of the shofar, too, let us perform it by means of the first prayer leader, due to the principle that the vigilant are early in the performance of mitzvot.
Скорее, чем отличается халель, что его читает первый Шлиах Цибур? Это из‑за принципа, что расторопные опережают в исполнении митцвот. Это также затруднительно. Ведь и относительно трубления в Шофар — давайте исполним это через первого Шлиах Цибур, из‑за принципа, что расторопные опережают в исполнении митцвот.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד שָׁנוּ.
Rabbi Yoḥanan said: They taught the halakha that the shofar is sounded during the additional prayer in a time of religious persecution. The gentile authorities prohibited sounding the shofar and appointed guards during the morning to ensure that the Jews comply. Therefore, the Sages delayed the sounding of the shofar until after the guards had left. A similar decree was not imposed against the recitation of hallel, and therefore it was recited during the morning prayer, at the earliest possible time.
Рабби Йоханан сказал: Эту Галаха — что в Шофар трубят во время Мусаф — учили во время религиозных преследований. Языческие власти запретили трубление в Шофар и поставили стражу по утрам, чтобы убедиться, что евреи подчиняются. Поэтому Мудрецы отложили трубление в Шофар до тех пор, пока стража не уйдет. Подобное постановление не было наложено на чтение халеля, и потому его читали во время утренней молитвы, в самое раннее возможное время.
מִדְּקָאָמַר ״בִּשְׁעַת הַלֵּל״, מִכְּלַל דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֵיכָּא הַלֵּל. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה אֵין יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנֶיךָ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? אָמַר לָהֶם: אֶפְשָׁר מֶלֶךְ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דִין, וְסִפְרֵי חַיִּים וְסִפְרֵי מֵתִים פְּתוּחִין לְפָנָיו — וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה?!
§ The Gemara comments: From the fact that the mishna states: When hallel is recited, one can conclude by inference that on Rosh HaShana there is no recitation of hallel. What is the reason that hallel is omitted on Rosh HaShana? Rabbi Abbahu said: The ministering angels said before the Holy One, Blessed be He: Master of the Universe, for what reason don’t the Jewish people recite songs of praise, i.e., hallel, before You on Rosh HaShana and on Yom Kippur? He said to them: Is it possible that while the King is sitting on the throne of judgment and the books of life and the books of death are open before Him, the Jewish people are reciting joyous songs of praise? Rosh HaShana and Yom Kippur are somber days of judgment whose mood is incompatible with the recitation of hallel.
§ Гмара замечает: Из того, что Мишна говорит: «Когда читают халель», можно сделать вывод, что на Рош а-Шана халель не читают. Какова причина, что халель опускают на Рош а-Шана? Рабби Аббаhу сказал: Служащие ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, по какой причине еврейский народ не произносит перед Тобой песнопений хвалы, то есть халель, на Рош а-Шана и на Йом Кипур? Он сказал им: Возможно ли, чтобы когда Царь сидит на престоле Дин (суда) и книги жизни и книги смерти раскрыты перед Ним, еврейский народ произносил радостные песнопения хвалы? Рош а-Шана и Йом Кипур — дни сурового Дин, настроение которых несовместимо с чтением халеля.
מַתְנִי׳ שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין מַעֲבִירִין עָלָיו אֶת הַתְּחוּם, וְאֵין מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ — בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וּבֵין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם רָצָה לִיתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן — יִתֵּן.
MISHNA: With regard to the shofar of Rosh HaShana, one may not pass the Shabbat limit for it, i.e., to go and hear it, nor may one clear a pile of rubble to uncover a buried shofar. One may not climb a tree, nor may one ride on an animal, nor may one swim in water, in order to find a shofar to sound. And one may not cut the shofar to prepare it for use, neither with an object that is prohibited due to a rabbinic decree nor with an object that may not be used due to a prohibition by Torah law. However, if one wishes to place water or wine into the shofar on Rosh HaShana so that it emits a clear sound, he may place it, as this does not constitute a prohibited labor.
МИШНА: Относительно Шофара Рош а-Шана: ради него нельзя выходить за предел субботнего расстояния, то есть чтобы пойти и услышать его, и нельзя разбирать завал, чтобы открыть погребенный шофар. Нельзя взбираться на дерево, нельзя ехать верхом на животном и нельзя плыть по воде, чтобы найти шофар для трубления. И нельзя подрезать шофар, чтобы подготовить его к использованию, ни предметом, запрещенным постановлением мудрецов, ни предметом, которым нельзя пользоваться из‑за запрета по закону Торы. Однако, если он хочет налить в шофар на Рош а-Шана воду или вино, чтобы он издавал чистый звук, он может налить, поскольку это не считается запрещенной работой.
אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַתִּנוֹקוֹת מִלִּתְקוֹעַ, אֲבָל מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶן עַד שֶׁיִּלְמְדוּ. וְהַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא, וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא.
One need not prevent children from sounding the shofar on Rosh HaShana, despite the fact that they are not obligated in mitzvot. Rather, one occupies himself with them, encouraging and instructing them, until they learn how to sound it properly. The mishna adds: One who acts unawares and sounds the shofar without any intention to perform the mitzva has not fulfilled his obligation. And, similarly, one who hears the shofar blasts from one who acts unawares has not fulfilled his obligation.
Не нужно удерживать детей от трубления в Шофар на Рош а-Шана, несмотря на то, что они не обязаны в митцвот. Напротив, занимаются с ними, поощряя и обучая их, пока они не научатся трубить должным образом. Мишна добавляет: Тот, кто действовал неосознанно и трубил в Шофар без какого-либо намерения исполнить митцву, не исполнил своей обязанности. И так же: тот, кто слышит трубления от действующего неосознанно, не исполнил своей обязанности.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שׁוֹפָר עֲשֵׂה הוּא, וְיוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה — וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.
GEMARA: The Gemara asks: There is a principle that a positive mitzva overrides a negative mitzva. With this in mind, what is the reason that one may not perform a prohibited labor on Rosh HaShana to fulfill the positive mitzva of sounding the shofar? The Gemara answers: Sounding the shofar is a positive mitzva, but performing prohibited labor on a Festival violates both the positive mitzva to rest and the prohibition against performing prohibited labor, and a positive mitzva does not override both a prohibition and a positive mitzva.
ГМАРА: Гмара спрашивает: Есть принцип, что положительная митцва отменяет отрицательную митцву. Имея это в виду, какова причина, что нельзя выполнить запрещенную работу на Рош а-Шана, чтобы исполнить положительную митцву трубления в Шофар? Гмара отвечает: Трубление в Шофар — положительная митцва, но совершение запрещенной работы в Йом Тов нарушает и положительную митцву покоя, и запрет совершать запрещенную работу, а положительная митцва не отменяет одновременно и запрет, и положительную митцву.
לֹא עוֹלִין בָּאִילָן וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְכוּ׳. הַשְׁתָּא דְּרַבָּנַן אָמְרַתְּ לָא, דְּאוֹרָיְיתָא מִיבַּעְיָא?! זוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זוֹ קָתָנֵי.
§ The mishna taught: One may not pass the Shabbat limit for it, i.e., to go and hear it, nor may one clear a pile of rubble to uncover a buried shofar. One may not climb a tree, nor may one ride on an animal to find a shofar to sound. The Gemara questions the order of these prohibitions: Now that you have said that to sound the shofar one may not perform an action that is prohibited by rabbinic law, i.e., passing the Shabbat limit or clearing a pile of rubble, is it necessary to say that one may not perform an action that could lead to an act prohibited by Torah law, i.e., climbing a tree or riding an animal? The Gemara answers: The mishna teaches employing the style: This, and it is unnecessary to say that. It begins with the more novel case before moving on to the more straightforward one.
[1] § Мишна учила: ради него, т.е. чтобы пойти и услышать его, нельзя выходить за пределы субботней границы, и нельзя разгребать завал, чтобы открыть погребённый Шофар. Нельзя взбираться на дерево и нельзя ехать верхом на животном, чтобы найти Шофар для трубления. Гмара спрашивает о порядке этих запретов: раз ты сказал, что ради трубления в Шофар нельзя совершать действие, запрещённое постановлением мудрецов, т.е. выходить за пределы субботней границы или разгребать завал, нужно ли говорить, что нельзя совершать действие, которое может привести к нарушению запрета Торы, т.е. взбираться на дерево или ехать верхом на животном? Гмара отвечает: Мишна учит в стиле: «это — и нет нужды говорить (тем более)». Она начинает с более нового случая, а затем переходит к более очевидному.