Rosh Hashanah 35a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

כִּי סְלֵיק רַבִּי אַבָּא מִיַּמֵּי, פֵּירְשַׁהּ: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַהֲלָכָה מִכְּלָל דִּפְלִיגִי בִּבְרָכוֹת דְּכׇל הַשָּׁנָה.

The Gemara answers: When Rabbi Abba returned from his travels at sea, he explained the matter as follows: The Sages concede to the opinion of Rabban Gamliel with regard to the blessings of Rosh HaShana and of Yom Kippur, that in these cases the prayer leader fulfills the obligation on behalf of the many. And Rabbi Yoḥanan’s statement that the halakha is in accordance with Rabban Gamliel, which, by inference, indicates that the tanna’im still disagree, is referring to the blessings of the entire year.

Гмара отвечает: Когда Рабби Абба вернулся из морских путешествий, он объяснил дело так: Мудрецы уступают мнению Раббана Гамлиэля относительно благословений Рош а-Шана и Йом Кипур — что в этих случаях Шлиах Цибур исполняет обязанность за многих. А высказывание Рабби Йоханана, что Галаха соответствует Раббану Гамлиэлю, которое по выводу указывает, что танаим всё ещё спорят, — относится к благословениям всего года.

אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים!

The Gemara raises a difficulty. Is that so? Didn’t Rabbi Ḥana from the city of Tzippori say that Rabbi Yoḥanan said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabban Gamliel with regard to the blessings of Rosh HaShana and of Yom Kippur? Apparently, he holds that the tanna’im remain in dispute even with regard to these blessings.

Гмара поднимает трудность: Так ли это? Разве Рабби Хана из города Циппори не сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля относительно благословений Рош а-Шана и Йом Кипур? Очевидно, он считает, что танаим остаются в споре даже относительно этих благословений.

אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאן מוֹדִים — רַבִּי מֵאִיר, וַהֲלָכָה מִכְּלָל דִּפְלִיגִי — רַבָּנַן.

Rather, Rabbi Yoḥanan’s statements must be attributed to different Sages, as Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Who concedes to the opinion of Rabban Gamliel? Rabbi Meir. And with regard to Rabbi Yoḥanan’s ruling that the halakha is in accordance with Rabban Gamliel, which, by inference, indicates that the tanna’im still disagree, this is referring to the Rabbis, who disagree with Rabbi Meir.

Скорее, высказывания Рабби Йоханана следует отнести к разным мудрецам, как сказал Рав Нахман бар Ицхак: Кто уступает мнению Раббана Гамлиэля? Рабби Меир. А относительно постановления Рабби Йоханана, что Галаха соответствует Раббану Гамлиэлю, которое по выводу указывает, что танаим всё ещё спорят, — это относится к Рабби, которые спорят с Рабби Меиром.

דְּתַנְיָא: בְּרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב — כָּךְ כָּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב.

The Gemara explains: As it is taught in a baraita: With regard to the blessings of Rosh HaShana and of Yom Kippur, the prayer leader fulfills the obligation on behalf of the many. This is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: Just as the prayer leader is obligated in these prayers, so too, every individual is obligated to recite them on his own. Clearly, Rabbi Meir agrees with Rabban Gamliel with regard to the blessings of Rosh HaShana and Yom Kippur, while the Rabbis dispute this ruling.

Гмара объясняет: Как учат в Барайта: Относительно благословений Рош а-Шана и Йом Кипур Шлиах Цибур исполняет обязанность за многих. Это — мнение Рабби Меира. А Рабби говорят: Подобно тому, как Шлиах Цибур обязан в этих молитвах, так же и каждый отдельный человек обязан произнести их сам. Ясно, что Рабби Меир согласен с Раббаном Гамлиэлем относительно благословений Рош а-Шана и Йом Кипур, тогда как Рабби спорят с этим постановлением.

מַאי שְׁנָא הָנֵי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי קְרָאֵי — וְהָאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָוְושִׁי בְּרָכוֹת.

The Gemara asks: What is different about these blessings of Rosh HaShana and Yom Kippur, that Rabbi Meir concedes to the opinion of Rabban Gamliel only with regard to them, but not about the blessings recited the rest of the year? If we say that it is due to the many verses that are included in these blessings, this is difficult. Didn’t Rav Ḥananel say that Rav said: Once one has recited the line of the prayer: And in Your Torah it is written, saying, it is no longer necessary to recite the verses themselves. Rather, it is because there are many blessings, and as the blessings are long, not everyone is capable of learning them by heart.

Гмара спрашивает: Чем отличаются эти благословения Рош а-Шана и Йом Кипур, что Рабби Меир уступает мнению Раббана Гамлиэля только относительно них, но не относительно благословений, которые читают в остальной части года? Если скажем, что из‑за множества стихов, включённых в эти благословения, — это затруднительно. Разве Рав Хананель не сказал, что Рав сказал: Как только человек произнёс строку молитвы: «И в Твоей Торе написано, говоря», — уже нет необходимости произносить сами стихи? Скорее, это потому, что благословений много, и поскольку благословения длинные, не каждый способен выучить их наизусть.

גּוּפָא, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. סְבוּר מִינַּהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִבּוּר לָא. אִתְּמַר, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֶחָד יָחִיד אֶחָד צִבּוּר, כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ.

The Gemara discusses the matter itself. Rav Ḥananel said that Rav said: Once one has recited the line of the prayer: And in Your Torah it is written, saying, it is no longer necessary to recite the verses themselves. The Gemara clarifies the scope of this ruling: Some understood from this that it applies only to an individual; however, with regard to a congregation, no, this is not the case. Nevertheless, it is stated that Rabbi Yehoshua ben Levi said: Both with regard to an individual and a congregation, once one has recited: And in Your Torah it is written, saying, it is no longer necessary to recite the verses.

Гмара обсуждает сам вопрос. Рав Хананель сказал, что Рав сказал: Как только человек произнёс строку молитвы: «И в Твоей Торе написано, говоря», — уже нет необходимости произносить сами стихи. Гмара уточняет пределы этого постановления: Некоторые поняли из этого, что это относится только к отдельному человеку; однако относительно общины — нет, это не так. Тем не менее сказано, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал: И относительно отдельного человека, и относительно общины — как только произнёс: «И в Твоей Торе написано, говоря», — уже нет необходимости произносить стихи.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יַסְדִּיר אָדָם תְּפִלָּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. אָמַר רַבִּי אַבָּא: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים וְשֶׁל פְּרָקִים, אֲבָל דְּכׇל הַשָּׁנָה — לָא.

§ Rabbi Elazar said: A person should always arrange his prayer in his mind and only then pray. Rabbi Abba said: Rabbi Elazar’s statement is reasonable with regard to the blessings of Rosh HaShana and Yom Kippur and in the case of prayers that are recited only intermittently. However, with regard to blessings recited all year, no, this practice is not necessary.

§ Рабби Элазар сказал: Человек всегда должен сначала упорядочить свою молитву в уме и лишь затем молиться. Рабби Абба сказал: Слова Рабби Элазара разумны относительно благословений Рош а-Шана и Йом Кипур, а также в случае молитв, которые читаются лишь время от времени. Однако относительно благословений, читаемых весь год, — нет, такая практика не необходима.

אִינִי?! וְהָא רַב יְהוּדָה מְסַדַּר צְלוֹתֵיהּ וּמְצַלֵּי! שָׁאנֵי רַב יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּמִתְּלָתִין יוֹמִין לִתְלָתִין יוֹמִין הֲוָה מְצַלֵּי, כִּפְרָקִים דָּמֵי.

The Gemara asks: Is that so? Didn’t Rav Yehuda first arrange his prayer in his mind and only then pray, even on an ordinary day? The Gemara answers: Rav Yehuda was different, since he would pray only once every thirty days. During the rest of the month he would not engage in prayer, as he was busy with Torah study. Therefore, for him even regular weekdays prayers were like prayers recited intermittently.

Гмара спрашивает: Так ли это? Разве Рав Йехуда не упорядочивал сначала свою молитву в уме и лишь затем молился — даже в обычный день? Гмара отвечает: Рав Йехуда отличался, поскольку он молился лишь один раз в тридцать дней. В остальную часть месяца он не занимался молитвой, так как был занят изучением Торы. Поэтому для него даже обычные будничные молитвы были как молитвы, читаемые время от времени.

אָמַר רַב אַחָא בַּר עַוִּירָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: פּוֹטֵר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֲפִילּוּ עַם שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וְלָא מִיבַּעְיָא הָנֵי דְּקָיְימִי הָכָא?!

Rav Aḥa bar Avira said that Rabbi Shimon Ḥasida said: Rabban Gamliel would allow the prayer leader to exempt even the people who were in the fields and away from the synagogue. The Gemara challenges: This statement implies that the prayer leader exempts even the people in the fields, and needless to say, he exempts those who are here in the city but did not attend the prayer service in the synagogue.

Рав Аха бар Авира сказал, что Рабби Шимон Хасида сказал: Раббан Гамлиэль позволял Шлиах Цибур освобождать от обязанности даже людей, которые находились в полях и вдали от синагоги. Гмара возражает: Это высказывание подразумевает, что Шлиах Цибур освобождает даже людей в полях, и тем более он освобождает тех, кто здесь, в городе, но не пришёл на молитву в синагогу.

אַדְּרַבָּה: הָנֵי אֲנִיסִי, הָנֵי לָא אֲנִיסִי,

The Gemara questions this conclusion: On the contrary, the opposite is more reasonable: Those in the fields did not come to the synagogue due to circumstances beyond their control, and therefore they should be allowed to fulfill their obligation through the prayer leader. By contrast, those in the city were not prevented from coming to the synagogue due to circumstances beyond their control. Consequently, they should not fulfill their obligation through the prayer leader.

Гмара ставит под вопрос этот вывод: Напротив, более разумно обратное: Те, кто в полях, не пришли в синагогу по причинам, не зависящим от них, и потому им следует позволить исполнить обязанность через Шлиах Цибур. Напротив, тех, кто в городе, не удержали от прихода в синагогу причины, не зависящие от них. Следовательно, они не должны исполнять свою обязанность через Шлиах Цибур.

דְּתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב בִּנְיָמִין בַּר חִיָּיא: עַם שֶׁאֲחוֹרֵי כֹּהֲנִים — אֵינָן בִּכְלַל בְּרָכָה.

As Abba, son of Rav Binyamin bar Ḥiyya, taught in a baraita: Those people standing in the synagogue behind the priests during the Priestly Blessing, who are not positioned in front of them, face-to-face, are not included in the blessing. They are expected to make the minimal effort to stand in front of the priests. However, those in the fields are included in the Priestly Blessing.

Как учил Абба, сын Рава Биньямина бар Хийи, в Барайта: Те люди, которые стоят в синагоге позади коэнов во время Биркат Коаним, не находясь перед ними лицом к лицу, не включаются в благословение. От них ожидается приложить минимальное усилие, чтобы встать перед коэнами. Однако те, кто в полях, включаются в Биркат Коаним.

אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין: אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: לֹא פָּטַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶלָּא עַם שֶׁבַּשָּׂדוֹת, מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דַּאֲנִיסִי בִּמְלָאכָה, אֲבָל בָּעִיר — לֹא.

Rather, Rabban Gamliel’s statement should be understood differently: When Ravin came from Eretz Yisrael to Babylonia, he reported that Rabbi Ya’akov bar Idi said that Rabbi Shimon bar Ḥasida said: Rabban Gamliel allowed the prayer leader to exempt only the people in the fields. What is the reason for this? Because the people in the fields are unable to come to the synagogue due to work circumstances beyond their control, and do not have time to prepare their prayers. However, Rabban Gamliel did not exempt those in the city who do not come to the synagogue, as they are able to prepare their prayers and pray by themselves.

Скорее, высказывание Раббана Гамлиэля следует понять иначе: когда Равин пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сообщил, что Рабби Яаков бар Иди сказал, что Рабби Шимон бар Хасида сказал: Раббан Гамлиэль разрешил Шлиах Цибур освобождать от обязанности [молитвы] только людей в полях. Какова причина этого? Потому что люди в полях не могут прийти в синагогу из‑за рабочих обстоятельств, не зависящих от них, и у них нет времени подготовить свои молитвы. Однако Раббан Гамлиэль не освобождал тех, кто в городе и не приходит в синагогу, поскольку они способны подготовить свои молитвы и молиться сами.

הַדְרָן עֲלָךְ יוֹם טוֹב וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת רֹאשׁ הַשָּׁנָה

English translation not yet available

Адран алах — Йом Тов. Завершён трактат Рош а-Шана.

דף 35

Display Settings

Bookmarks