דף 3
Rosh Hashanah 3a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד״, מָה שְׁמוּעָה שָׁמַע? שָׁמַע שֶׁמֵּת אַהֲרֹן, וְנִסְתַּלְּקוּ עַנְנֵי כָּבוֹד, וּכְסָבוּר נִיתְּנָה רְשׁוּת לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּרְאוּ כׇּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן״,
“And when the Canaanite, the king of Arad, who dwelt in the South, heard tell that Israel came by the way of Atharim; and he fought against Israel” (Numbers 21:1). What report did he hear? He heard that Aaron had died, and that the clouds of glory had withdrawn from the Jewish people, and he thought that he had been granted permission to wage war against the Jewish people. And this is as it is written: “And all the congregation saw that [ki] Aaron was dead, and they wept for Aaron thirty days, all the house of Israel” (Numbers 20:29).
«И услышал кнааней, царь Арада, живущий на юге, что Израиль идёт дорогою Атарим; и сразился с Израилем» (Числа 21:1). Какую весть он услышал? Он услышал, что Аарон умер, и что облака славы отступили от еврейского народа, и подумал, что ему дано разрешение воевать с еврейским народом. И это — как написано: «И увидело всё общество, что [ки] умер Аарон, и оплакивали Аарона тридцать дней, весь дом Израиля» (Числа 20:29).
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״וַיִּרְאוּ״, אֶלָּא ״וַיִּירָאוּ״, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, ״כִּי״ מְשַׁמֵּשׁ בְּאַרְבַּע לְשׁוֹנוֹת: אִי, דִּילְמָא, אֶלָּא, דְּהָא.
About this, Rabbi Abbahu said: Do not read the verse as: “And they saw [vayiru]”; rather, read it as: “And they were seen [vayeira’u]” by others, because the cover of the clouds of glory had been removed from them. And the next word, “that [ki],” should be understood as meaning because, in accordance with the statement of Reish Lakish, as Reish Lakish said: The word ki is used in the Bible in four senses: If, perhaps, but, and because. Therefore, the verse should be understood as follows: And all the congregation was seen, i.e., revealed, because Aaron had died. This shows that at the time of Aaron’s death Sihon was still alive; perforce, Moses’ oration, which was delivered after he had slain Sihon, must have occurred later.
Об этом Рабби Аббаху сказал: Не читай стих как: «и увидели [ва-йиру]»; напротив, читай: «и были увидены [ва-йера’у]» другими, потому что покров облаков славы был снят с них. А следующее слово «что [ки]» следует понимать в смысле «потому что», в соответствии с высказыванием Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: слово «ки» употребляется в Писании в четырёх значениях: «если», «быть может», «но» и «потому что». Следовательно, стих следует понимать так: и всё общество было увидено, то есть раскрыто, потому что Аарон умер. Это показывает, что во время смерти Аарона Сихон был ещё жив; следовательно, речь Моисея, произнесённая после того как он поразил Сихона, должна была произойти позже.
מִי דָּמֵי? הָתָם כְּנַעַן, הָכָא סִיחוֹן! תָּנָא: הוּא סִיחוֹן, הוּא עֲרָד, הוּא כְּנַעַן. סִיחוֹן — שֶׁדּוֹמֶה לִסְיָיח בַּמִּדְבָּר, כְּנַעַן — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — עֲרָד שְׁמוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: עֲרָד — שֶׁדּוֹמֶה לְעָרוֹד בַּמִּדְבָּר, כְּנַעַן — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — סִיחוֹן שְׁמוֹ.
The Gemara raises an objection against this proof: Is it comparable? There, the verse is speaking of Canaan, king of Arad, whereas here, the verse is speaking of Sihon. What proof, then, can be brought from the one with regard to the other? The Gemara explains: A Sage taught in a baraita: All three names are referring to the same person: He is Sihon, and he is Arad, and he is also Canaan. He was called Sihon because he was similar in his wildness to a foal [seyyaḥ] in the desert; and he was called Canaan after his kingdom, as he ruled over the Canaanite people; and what was his real name? Arad was his name. Some say an alternative explanation: He was called Arad because he was similar to a wild ass [arod] in the desert; and he was called Canaan after his kingdom; and what was his real name? Sihon was his name.
Гмара выдвигает возражение против этого доказательства: Разве это сопоставимо? Там стих говорит о Кнаане, царе Арада, а здесь стих говорит о Сихоне. Какое же доказательство можно привести от одного к другому? Гмара объясняет: Мудрец учил в Барайта: Все три имени относятся к одному и тому же человеку: он — Сихон, и он — Арад, и он также — Кнаан. Его называли Сихоном потому, что он был подобен в своей дикости жеребёнку [сейях] в пустыне; и его называли Кнааном по его царству, ибо он властвовал над кнаанейским народом; а каково было его настоящее имя? Арад было его имя. Некоторые говорят иное объяснение: его называли Арад потому, что он был подобен дикому ослу [арод] в пустыне; и его называли Кнааном по его царству; а каково было его настоящее имя? Сихон было его имя.
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיָּיר!
The Gemara raises another question: Granted, when counting the years from the exodus from Egypt, Av and the following Shevat are both part of the same year, but it has not been established that the counting of years from the Exodus is specifically from Nisan. Say that the New Year for this purpose is in the following month, the month of Iyyar.
Гмара задаёт ещё вопрос: Допустим, при отсчёте лет от исхода из Египта Ав и последующий Шват относятся к одному и тому же году, но не установлено, что этот отсчёт лет от Исхода начинается именно с Нисана. Скажи, что Новый год для этой цели — в следующем месяце, в месяце Ияр.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכַּן הָעֵדוּת״, מִדְּקָאֵי בְּנִיסָן וְקָרֵי לַהּ ״שָׁנָה שֵׁנִית״, וְקָאֵי בְּאִיָּיר וְקָרֵי לַהּ ״שָׁנָה שֵׁנִית״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו אִיָּיר הוּא!
The Gemara rejects this proposal: It should not enter your mind to say this, as it is written: “And it came to pass in the first month in the second year, on the first day of the month, that the Tabernacle was established” (Exodus 40:17), and it is written: “And it came to pass in the second year, in the second month, on the twentieth day of the month, that the cloud was taken up from over the Tabernacle of the testimony” (Numbers 10:11). It may be argued as follows: From the fact that when the Bible speaks of Nisan, which is the first month, it calls it “the second year,” and when it speaks of the following Iyyar, which is the second month, it also calls it “the second year,” by inference, Rosh HaShana is not at the beginning of Iyyar. Were it the case that the New Year begins in Iyyar, Nisan and the following Iyyar would not occur in the same year, as the year would have changed in Iyyar.
Гмара отвергает это предположение: Пусть не придёт тебе в голову сказать это, ибо написано: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца, что Мишкан был поставлен» (Исход 40:17), и написано: «И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый день месяца, поднялось облако с Мишкана свидетельства» (Числа 10:11). Можно рассуждать так: из того, что когда Писание говорит о Нисане, который первый месяц, оно называет его «вторым годом», и когда оно говорит о последующем Ияре, который второй месяц, оно также называет его «вторым годом», по выводу следует, что Рош а-Шана не в начале Ияра. Ибо если бы Новый год начинался в Ияре, Нисан и последующий Ияр не пришлись бы на один и тот же год, так как год сменился бы в Ияре.
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה סִיוָן? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״, וְאִם אִיתָא — ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאת וְגוֹ׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
The Gemara asks further: And say that the New Year for this purpose is in the third month, the month of Sivan. The Gemara rejects this suggestion: It should not enter your mind to say this, as it is written: “In the third month, after the children of Israel had gone out of the land of Egypt, the same day they came into the wilderness of Sinai” (Exodus 19:1). And if it is so that the New Year is the beginning of Sivan, the verse should have said: In the third month, in the second year after the children of Israel had gone out of the land of Egypt, as a new year had started.
Гмара спрашивает далее: А скажи, что Новый год для этой цели — в третьем месяце, в месяце Сиван. Гмара отвергает это предположение: Пусть не придёт тебе в голову сказать это, ибо написано: «В третий месяц после того, как сыны Израиля вышли из земли Египетской, в этот самый день они пришли в пустыню Синай» (Исход 19:1). И если так, что Новый год — начало Сивана, стих должен был бы сказать: в третий месяц, во второй год после того, как сыны Израиля вышли из земли Египетской, поскольку начался бы новый год.
וְאֵימָא תַּמּוּז! וְאֵימָא אָב! וְאֵימָא אֲדָר!
The Gemara continues: But perhaps one could say that the New Year for counting the Exodus is in the fourth month, the month of Tammuz; or say that it is in the fifth month, the month of Av; or say that it is in the twelfth month, the month of Adar. There is no clear refutation that these months are not the New Year.
Гмара продолжает: Но, быть может, можно сказать, что Новый год для отсчёта от Исхода — в четвёртом месяце, месяце Таммуз; или скажи, что он в пятом месяце, месяце Ав; или скажи, что он в двенадцатом месяце, месяце Адар. Нет ясного опровержения тому, что эти месяцы не являются Новым годом.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מֵהָכָא: ״וַיָּחֶל לִבְנוֹת בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשֵּׁנִי בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְמַלְכוּתוֹ״. מַאי ״שֵׁנִי״? לָאו שֵׁנִי לְיֶרַח שֶׁמּוֹנִין בּוֹ לְמַלְכוּתוֹ?!
Rather, Rabbi Elazar said: It is from here that it is derived that the years of a king’s rule are counted from Nisan, as it is stated: “And he began to build in the second month, in the second, in the fourth year of his reign” (II Chronicles 3:2). What is the meaning of the words “the second”? Doesn’t it mean second to the month from which Solomon’s reign is counted? This is clear proof that the years of a king’s rule are counted from the first month, i.e., the month of Nisan.
Напротив, Рабби Элазар сказал: Отсюда выводится, что годы царствования царя считают от Нисана, как сказано: «И начал он строить во второй месяц, во второй, в четвёртый год его царствования» (II Хроник 3:2). Что означает слово «во второй»? Разве оно не означает: второй по отношению к месяцу, от которого считают царствование Шломо? Это — ясное доказательство, что годы царствования царя считают от первого месяца, то есть месяца Нисана.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְאֵימָא שֵׁנִי בַּחֹדֶשׁ! אִם כֵּן, ״שֵׁנִי בַּחֹדֶשׁ״ בְּהֶדְיָא הֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ.
Ravina strongly objects to this: Why not say that the words “the second” are referring to the second day of the month? The Gemara answers: If so, it should have explicitly stated: “On the second of the month,” as that is the formulation usually used in the Bible to refer to a specific day of the month.
Равина решительно возражает против этого: Почему бы не сказать, что слова «во второй» относятся ко второму дню месяца? Гмара отвечает: Если так, следовало бы прямо сказать: «во второй день месяца», ибо это — формулировка, которой обычно пользуется Писание, чтобы указать на конкретный день месяца.
וְאֵימָא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת! חֲדָא, דְּלָא אַשְׁכְּחַן שֵׁנִי בַּשַּׁבָּת דִּכְתִיב. וְעוֹד: מַקִּישׁ שֵׁנִי בָּתְרָא לְשֵׁנִי קַמָּא: מָה שֵׁנִי קַמָּא — חֹדֶשׁ, אַף שֵׁנִי בָּתְרָא — חֹדֶשׁ.
The Gemara raises another objection: Why not say that the words “the second” are referring to the second day of the week? This argument is rejected for two reasons: First, we have not found the second day of the week ever being written; nowhere does the Bible give the day of the week on which a particular event transpired. And further, the verse juxtaposes the second instance of the word “second” to the first instance of the word “second”: Just as the first “second” is referring to a month, so too, the latter “second” is referring to a month.
Гмара выдвигает ещё одно возражение: почему бы не сказать, что слова «второй» относятся ко второму дню недели? Этот довод отвергается по двум причинам: во‑первых, мы не находим, чтобы второй день недели когда‑либо был записан; нигде Писание не указывает день недели, в который произошло то или иное событие. И ещё: стих сопоставляет второе употребление слова «второй» с первым употреблением слова «второй»: как первое «второй» относится к месяцу, так и последнее «второй» относится к месяцу.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם לַמְּלָכִים אֶלָּא מִנִּיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ״.
It is taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan: From where is it derived that one counts the years of kings’ reigns only from the month of Nisan? As it is stated: “And it came to pass in the four hundred and eightieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the fourth year of Solomon’s reign over Israel, in the month Ziv, which is the second month, that he began to build the house of the Lord” (I Kings 6:1). And it is written: “And Aaron the priest went up to Mount Hor at the commandment of the Lord, and died there, in the fortieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the fifth month, on the first day of the month” (Numbers 33:38). And it is later written: “And it came to pass in the fortieth year, in the eleventh month, on the first of the month, that Moses spoke to the children of Israel” (Deuteronomy 1:3).
В Барайта преподано в соответствии с мнением Рабби Йоханана: откуда выводится, что годы царствования царей считают только от месяца Нисан? Как сказано: «И было в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в четвёртый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, который есть второй месяц, он начал строить дом Господа» (I Мелахим 6:1). И написано: «И поднялся Аарон, коэн, на гору Ор по повелению Господа и умер там, в сороковой год после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца» (Бемидбар 33:38). И далее написано: «И было в сороковой год, в одиннадцатый месяц, в первый день месяца, говорил Моше с сынами Израиля» (Дварим 1:3).
וּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכּוֹתוֹ אֶת סִיחוֹן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּרְאוּ כׇּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְגוֹ׳״.
And it is written: “After he had slain Sihon, the king of the Amorites, who dwelt in Heshbon” (Deuteronomy 1:4). And it says: “And when the Canaanite, the king of Arad, who dwelt in the South, heard” (Numbers 33:40). And it says: “And all the congregation saw that Aaron was dead, and they wept for Aaron thirty days” (Numbers 20:29). And it says: “And it came to pass in the first month in the second year, on the first day of the month, that the Tabernacle was established” (Exodus 40:17).
И написано: «После того как он поразил Сихона, царя Эмори, который жил в Хешбоне» (Дварим 1:4). И сказано: «И услышал кнааней, царь Арада, который жил на юге» (Бемидбар 33:40). И сказано: «И увидело всё общество, что умер Аарон, и оплакивали Аарона тридцать дней» (Бемидбар 20:29). И сказано: «И было в первый месяц во второй год, в первый день месяца, поставлена Скиния» (Шмот 40:17).
וְאוֹמֵר: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיָּחֶל לִבְנוֹת וְגוֹ׳״.
And it says: “And it came to pass in the second year, in the second month, on the twentieth day of the month, that the cloud was taken up from off the Tabernacle of the testimony” (Numbers 10:11). And it says: “In the third month, after the children of Israel had gone out of the land of Egypt, the same day they came into the wilderness of Sinai” (Exodus 19:1). And it says: “And he began to build in the second month, in the second, in the fourth year of his reign” (II Chronicles 3:2). This list of verses summarizes Rabbi Yoḥanan’s explanation.
И сказано: «И было во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца, поднялось облако со Скинии свидетельства» (Бемидбар 10:11). И сказано: «В третий месяц после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в тот же день пришли они в пустыню Синай» (Шмот 19:1). И сказано: «И он начал строить во второй месяц, во второй, в четвёртый год своего царствования» (II Диврей а-Ямим 3:2). Этот перечень стихов подытоживает объяснение Рабби Йоханана.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — מִתִּשְׁרִי מָנִינַן, ״שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא וְגוֹ׳״.
§ Rav Ḥisda said: They taught that the years of a king’s rule are counted from the first of Nisan only with regard to the Jewish kings of Israel, but the years of the kings of the gentile nations of the world are counted from Tishrei, as it is stated: “The words of Nehemiah, son of Hachaliah. And it came to pass in the month Kislev, in the twentieth year, as I was in Shushan the capital” (Nehemiah 1:1). And it is written: “And it came to pass in the month Nisan, in the twentieth year of Artaxerxes the king, that wine was before him, and I took up the wine, and gave it to the king” (Nehemiah 2:1).
§ Рав Хисда сказал: учили, что годы правления царя считают от первого Нисана — только в отношении еврейских царей Израиля, но годы царей народов мира считают от Тишрея, как сказано: «Слова Нехемьи, сына Хахалйи. И было в месяце Кислев, в двадцатый год, когда я был в Шушане, в столице» (Нехемья 1:1). И написано: «И было в месяце Нисан, в двадцатый год Артаксеркса, царя, вино было перед ним, и я взял вино и подал царю» (Нехемья 2:1).
מִדְּקָאֵי בְּכִסְלֵיו וְקָרֵי לֵיהּ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״, וְקָאֵי בְּנִיסָן וְקָרֵי לֵיהּ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו נִיסָן הוּא.
From the fact that when the Bible speaks of the month of Kislev it calls it the twentieth year, and when it speaks of the following Nisan it also calls it the twentieth year, by inference, the New Year for gentile kings does not begin in Nisan. Were it the case that the New Year did begin in Nisan, Kislev and the following Nisan would not occur in the same year.
Из того, что, когда Писание говорит о месяце Кислев, оно называет это «двадцатым годом», и когда говорит о следующем Нисане, оно тоже называет это «двадцатым годом», следует по выводу: Новый год для царей народов мира не начинается в Нисан. Ибо если бы Новый год начинался в Нисан, Кислев и следующий Нисан не пришлись бы на один и тот же год.
בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דִּלְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אֶלָּא הַאי — מִמַּאי דִּלְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא? דִּילְמָא
The Gemara raises an objection: Granted, in this second verse it is explicitly stated that the count relates to the years of Artaxerxes. But as for that first verse, from where is it known that the count relates to the years of Artaxerxes? Perhaps
Гмара возражает: хорошо, во втором стихе прямо сказано, что счёт относится к годам Артаксеркса. Но что касается первого стиха — откуда известно, что счёт относится к годам Артаксеркса? Быть может,