Rosh Hashanah 8a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא.

The Gemara asks further: But the New Year for the Jubilee depends upon a certain action, i.e., sounding the shofar, and nevertheless the tanna counts it. The Gemara answers: The mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, who said that the Jubilee Year begins on Rosh HaShana, even without the shofar blast.

[1] Гмара спрашивает далее: Но Новый год для Йовеля зависит от определённого действия, то есть от трубления в Шофар, и тем не менее тана засчитывает его. Гмара отвечает: Мишна соответствует мнению Рабби Йишмаэля, сына Рабби Йоханана бен Берока, который сказал, что Йовельный год начинается в Рош а-Шана даже без трубления в Шофар.

וְרַב אָשֵׁי אָמַר: אַרְבַּע רָאשֵׁי הַשָּׁנִים הֵם שֶׁהֵן בְּאַרְבַּע רָאשֵׁי חֳדָשִׁים.

The Gemara presents an alternative answer as to why the tanna did not include all the other New Years. Rav Ashi said: The tanna said that there are four New Years that fall on four New Moons. However, there are also other New Years that do not fall on New Moons.

[2] Гмара приводит альтернативный ответ, почему тана не включил все остальные Новые годы. Рав Аши сказал: Тана сказал, что есть четыре Новых года, которые приходятся на четыре новолуния. Однако есть и другие Новые годы, которые не приходятся на новолуния.

בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — כְּבֵית שַׁמַּאי? הָכִי קָאָמַר: שְׁלֹשָׁה לְדִבְרֵי הַכֹּל, בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל.

The Gemara raises a question: Does Rav Ashi count the first of Shevat as one of the New Years; but the first of Shevat is a New Year only according to Beit Shammai, and by the time of Rav Ashi, the halakha was known to be in accordance with the opinion of Beit Hillel? The Gemara answers that this is what Rav Ashi is saying: There are three New Years that all agree occur on the first of the month, and the first of Shevat is subject to a dispute between Beit Shammai and Beit Hillel.

[3] Гмара задаёт вопрос: Считает ли Рав Аши первое число Швата одним из Новых годов; ведь первое число Швата — Новый год только по мнению Бейт Шаммай, а ко времени Рав Аши уже было известно, что Галаха соответствует мнению Бейт Гилель? Гмара отвечает, что именно это и говорит Рав Аши: Есть три Новых года, относительно которых все согласны, что они приходятся на первое число месяца, а первое число Швата является предметом спора между Бейт Шаммай и Бейт Гилель.

רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: אֵימָתַי לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן — בִּזְמַן שֶׁעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר. וְאֵימָתַי עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר — בַּאֲדָר, מִתְעַבְּרוֹת בַּאֲדָר וְיוֹלְדוֹת בְּאָב, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלָּהֶן אֱלוּל.

§ The mishna teaches that Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: The New Year for animal tithes is on the first of Tishrei. Rabbi Yoḥanan said: And both of them, Rabbi Meir and Rabbi Elazar, expounded the same verse in different ways. As it is stated in the verse: “The flocks are clothed in the meadows, and the valleys are wrapped in grain; they shout for joy, they also sing” (Psalms 65:14). Rabbi Meir holds: When are the flocks clothed in the meadows, i.e., when do the rams impregnate the ewes and thereby clothe them? It is at the time when the valleys are wrapped in grain, i.e., when they are covered in grain. And when are the valleys wrapped in grain? It is in Adar. Therefore, the sheep conceive in Adar and give birth five months later in Av, and so it is fitting that their New Year is on the first of Elul, as most of the year’s lambs have been born by then.

[4] § Мишна учит, что Рабби Элазар и Рабби Шимон говорят: Новый год для Маасера животных — в первый день Тишрея. Рабби Йоханан сказал: И оба они, Рабби Меир и Рабби Элазар, по-разному истолковали один и тот же стих. Как сказано в стихе: «Пастбища облекаются стадами, и долины покрываются хлебом; восклицают от радости, также поют» (Псалмы 65:14). Рабби Меир считает: Когда «пастбища облекаются стадами», то есть когда бараны оплодотворяют овец и тем самым «облекают» их? Это происходит в то время, когда «долины покрываются хлебом», то есть когда они покрыты злаками. А когда долины покрываются хлебом? В Адаре. Следовательно, овцы зачинают в Адаре и рожают пять месяцев спустя, в Ав, и поэтому уместно, чтобы их Новый год был в первый день Элуля, так как к тому времени уже родилось большинство ягнят этого года.

רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵימָתַי ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״יִּתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״, אֵימָתַי שִׁבֳּלִים אוֹמְרוֹת שִׁירָה — בְּנִיסָן, מִתְעַבְּרוֹת בְּנִיסָן וְיוֹלְדוֹת בֶּאֱלוּל, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלָּהֶן תִּשְׁרֵי.

Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: When are the flocks clothed in the meadows? At the time that the stalks of grain “shout for joy, and also sing.” When do the stalks break out in song, i.e., when are they full, so that they rustle in the wind and create the whispering sounds of song? It is in Nisan. Therefore, the sheep conceive in Nisan and give birth in Elul, and so it is fitting that their New Year is on the first of Tishrei.

[5] Рабби Элазар и Рабби Шимон говорят: Когда «пастбища облекаются стадами»? В то время, когда колосья «восклицают от радости, также поют». Когда колосья прорываются в песнь, то есть когда они полны настолько, что шуршат на ветру и издают шепчущие звуки песни? В Нисане. Следовательно, овцы зачинают в Нисане и рожают в Элуле, и потому уместно, чтобы их Новый год был в первый день Тишрея.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״! הָהוּא בְּאַפְלָתָא, דְּהָוְיָין בְּנִיסָן. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״! הָהוּא בְּחָרַפְיָיתָא, דְּאָתְיָין מֵאֲדָר.

The Gemara asks: And according to the other tanna, Rabbi Meir, as well, isn’t it written: “They shout for joy, they also sing”? The Gemara answers: That is referring to late sheep, which were conceived after the usual time, in Nisan. The Gemara asks: According to the other opinion of Rabbi Elazar and Rabbi Shimon as well, isn’t it written: “And the valleys wrapped in grain,” which is in Adar? The Gemara answers: That is referring to early sheep, which were conceived in Adar.

[6] Гмара спрашивает: А по мнению другого тана, Рабби Меира, разве также не написано: «Восклицают от радости, также поют»? Гмара отвечает: Это относится к поздним овцам, которые зачали после обычного времени — в Нисане. Гмара спрашивает: А согласно другому мнению Рабби Элазара и Рабби Шимона, разве также не написано: «И долины покрываются хлебом», а это — в Адаре? Гмара отвечает: Это относится к ранним овцам, которые зачали в Адаре.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, כְּדִכְתִיב: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״, וְאִיכָּא נָמֵי ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״. אֶלָּא לְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, אִיפְּכָא מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״יִּתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״, וְאִיכָּא נָמֵי דַּ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״.

The Gemara asks further: Granted, according to the opinion of Rabbi Meir, the verse can be understood as it is written: “The flocks are clothed in the meadows” at the time when “the valleys are wrapped in grain.” But there are also some that do not conceive until as late as when “they shout for joy, they also sing.” But according to the opinion of Rabbi Elazar and Rabbi Shimon, it should have been written in the reverse order: “The flocks are clothed in the meadows” at the time when “they shout for joy, they also sing,” but there are also some that conceive earlier, when “the valleys are wrapped in grain.” If so, according to them, the words in the verse were not written in their proper order.

[7] Гмара спрашивает далее: Допустим, согласно мнению Рабби Меира, стих можно понять так, как он написан: «пастбища облекаются стадами» в то время, когда «долины покрываются хлебом». Но есть и такие, которые не зачинают до столь позднего времени, как когда «восклицают от радости, также поют». Однако по мнению Рабби Элазара и Рабби Шимона следовало бы написать в обратном порядке: «пастбища облекаются стадами» в то время, когда «восклицают от радости, также поют», но есть и такие, которые зачинают раньше, когда «долины покрываются хлебом». Если так, то по их мнению слова в стихе написаны не в должном порядке.

אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״ בַּאֲדָר, וְהָכָא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר״ — בִּשְׁנֵי מַעַשְׂרוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעֲשֵׂר דָּגָן.

Rather, Rava said that the dispute must be explained as follows: Everyone is of the opinion that “the flocks are clothed in the meadows,” i.e., the sheep conceive, primarily at the time when “the valleys are wrapped in grain,” in the month of Adar. But here they disagree about the meaning of the following verse: “You shall tithe a tithe from all the increase of your seed that the field brings forth year by year. And you shall eat before the Lord your God, in the place which He shall choose to place His name there, the tithe of your grain, of your wine, and of your oil, and the firstborn of your herds, and of your flocks; that you may learn to fear the Lord your God always” (Deuteronomy 14:22–23). The verse speaks here about two tithes, one being the animal tithe and the other the grain tithe.

[8] Однако Рава сказал, что спор следует объяснить так: все придерживаются мнения, что «пастбища облекаются стадами», то есть овцы зачинают, главным образом, в то время, когда «долины покрываются хлебом», в месяце Адар. Но здесь они спорят о смысле следующего стиха: «Отделяй десятину, десятину от всего урожая семян твоих, что поле приносит год за годом. И ешь перед Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберёт, чтобы пребывало там Имя Его, — десятину хлеба твоего, вина твоего и масла твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, чтобы научился ты бояться Господа, Бога твоего, во все дни» (Дварим 14:22–23). Стих говорит здесь о двух десятинах: одна — Маасер животных, а другая — Маасер зерна.

רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מָה מַעֲשֵׂר דָּגָן — סָמוּךְ לִגְמָרוֹ עִישּׂוּרוֹ, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה — סָמוּךְ לִגְמָרוֹ עִישּׂוּרוֹ. וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבְרִי: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מָה מַעֲשֵׂר דָּגָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי — אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי.

They disagree about the following: Rabbi Meir holds that the verse juxtaposes the animal tithe to the grain tithe. Just as the grain tithe is set aside close to the grain’s completion, after it dries out in the field, so too, the animal tithe is set aside close to its completion, after the animals are born. Just as the grain is completed in Elul and is set aside the following month, which is Tishrei, so too, the animals are born in Av and therefore must be set aside in the following month, which is Elul. On the other hand, Rabbi Elazar and Rabbi Shimon hold: The verse juxtaposes the animal tithe to the grain tithe. Just as in the case of the grain tithe, its New Year is in Tishrei, so too, in the case of the animal tithe, its New Year is in Tishrei.

[9] Они спорят о следующем: Рабби Меир считает, что стих сопоставляет Маасер животных с Маасером зерна. Как Маасер зерна отделяется близко к завершению зерна, после того как оно высыхает в поле, так и Маасер животных отделяется близко к его завершению — после рождения животных. Как зерно завершается в Элуле и отделяется в следующем месяце, то есть в Тишрее, так и животные рождаются в Аве и потому должны отделяться в следующем месяце, то есть в Элуле. С другой стороны, Рабби Элазар и Рабби Шимон считают: стих сопоставляет Маасер животных с Маасером зерна. Как в случае Маасера зерна его Новый год — в Тишрее, так и в случае Маасера животных его Новый год — в Тишрее.

בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לִשְׁטָרוֹת. דִּתְנַן: שִׁטְרֵי חוֹב הַמּוּקְדָּמִין — פְּסוּלִין, וְהַמְאוּחָרִין — כְּשֵׁירִין.

§ It is taught in the mishna: On the first of Tishrei is the New Year for counting years. The Gemara asks: With regard to which halakha is this stated? Rav Pappa said: It is stated for determining the validity of documents, as we learned in a mishna: Antedated promissory notes, which bear a date that is earlier than the date when the loan actually took place, are invalid. But postdated promissory notes, which bear a date that is later than the date when the loan actually took place, are valid. Therefore, it is essential to know the date on which the new year begins in order to determine whether or not a particular promissory note is valid.

[10] § В Мишне преподаётся: В первый день Тишрея — Новый год для счёта лет. Гмара спрашивает: В отношении какой Галахи это сказано? Рав Паппа сказал: Это сказано для определения действительности документов, как мы учили в Мишне: векселя (долговые расписки) с проставленной более ранней датой, то есть датой, которая предшествует дню, когда займ фактически был выдан, недействительны. Но векселя с более поздней датой, то есть датой, которая позже дня, когда займ фактически был выдан, действительны. Поэтому необходимо знать дату, с которой начинается новый год, чтобы определить, действительна ли конкретная долговая расписка.

וְהָתְנַן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים, וְאָמְרִינַן: לְמַאי הִלְכְתָא — וְאָמַר רַב חִסְדָּא לִשְׁטָרוֹת.

The Gemara asks: But didn’t we already learn in the mishna: On the first of Nisan is the New Year for kings; and we say about this: For what halakha is this stated? And Rav Ḥisda said: It is for determining the validity of documents. Therefore, the new year for documents begins in Nisan and not in Tishrei.

[11] Гмара спрашивает: Но разве мы уже не учили в Мишне: В первый день Нисана — Новый год для царей; и мы говорим об этом: для какой Галахи это сказано? И Рав Хисда сказал: Для определения действительности документов. Следовательно, новый год для документов начинается в Нисане, а не в Тишрее.

לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, כָּאן לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

The Gemara answers: This is not difficult; here, where the document is dated according to the reign of the Jewish kings, the year begins in Nisan; and there, where the document is dated to the reign of the gentile kings of the nations of the world, the year begins in Tishrei.

[12] Гмара отвечает: Это не трудно: здесь, где документ датируется по годам царствования еврейских царей, год начинается в Нисане; а там, где документ датируется по годам царствования нееврейских царей народов мира, год начинается в Тишрее.

אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתִּשְׁרִי מָנִינַן — רַב חִסְדָּא מַתְנִיתִין אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן?!

The Gemara asks: But that which Rav Ḥisda said in explanation of the mishna, that they taught that the New Year for kings is in Nisan only with regard to the Jewish kings, but as for the gentile kings of the nations of the world we count from Tishrei, did Rav Ḥisda come to teach us what was already taught in the mishna itself?

[13] Гмара спрашивает: Но то, что Рав Хисда сказал в объяснение Мишны — что учили, будто Новый год для царей в Нисане, только относительно еврейских царей, а относительно нееврейских царей народов мира мы считаем от Тишрея, — разве Рав Хисда пришёл учить нас тому, что уже было обучено в самой Мишне?

לָא, רַב חִסְדָּא קְרָאֵי אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.

The Gemara answers: No, Rav Ḥisda came to teach us the meaning of certain biblical verses, i.e., that they should not be understood as was suggested at the beginning of this chapter but as teaching that the New Year for gentile kings is in Tishrei.

[14] Гмара отвечает: Нет, Рав Хисда пришёл научить нас смыслу некоторых стихов из Писания, то есть что их следует понимать не так, как было предложено в начале этой главы, а как обучающих, что Новый год для нееврейских царей — в Тишрее.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב חִסְדָּא כְּרַבִּי זֵירָא מַתְנֵי לַהּ. דְּרַבִּי זֵירָא אָמַר: לַתְּקוּפָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם.

And if you wish, say that Rav Ḥisda teaches the mishna as did Rabbi Zeira, and he maintains that when it says that the first of Tishrei is the New Year for years, it is not referring to documents, as Rabbi Zeira said: The first of Tishrei is the New Year for years with regard to calculating the cycles of the sun and the moon. And this is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, who said: The world was created in the month of Tishrei, and all the calculations with regard to the sun and the moon are based on when they were created.

[15] А если хочешь, скажи, что Рав Хисда излагает Мишну, как делал Рабби Зеира, и он полагает, что когда говорится, что первый день Тишрея — Новый год для лет, это не относится к документам, как сказал Рабби Зеира: Первый день Тишрея — Новый год для лет относительно расчёта циклов солнца и луны. И это соответствует мнению Рабби Элиэзера, который сказал: мир был сотворён в месяце Тишрей, и все расчёты относительно солнца и луны основаны на времени их сотворения.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לַדִּין, דִּכְתִיב: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה״, מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה נִידּוֹן מָה יְהֵא בְּסוֹפָהּ.

§ Rav Naḥman bar Yitzḥak said: When the mishna says that the first of Tishrei is the New Year for years, it is with regard to judgment, as on that day God judges the world for the whole year, as it is written: “A land that the Lord your God cares for; the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year until the end of the year” (Deuteronomy 11:12); from the beginning of the year judgment is passed as to what will happen at the end of the year.

§ Рав Наḥман бар Йицḥак сказал: Когда Мишна говорит, что первое Тишрея — это Новый год для лет, это относится к суду, поскольку в этот день Бог судит мир на весь год, как написано: «Земля, о которой заботится Господь, Бог твой; очи Господа, Бога твоего, постоянно на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12); от начала года выносится приговор о том, что произойдёт в конце года.

מִמַּאי דְּתִשְׁרִי הוּא? דִּכְתִיב: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״, אֵיזֶהוּ חַג

The Gemara raises a question: From where is it known that the day of judgment is in Tishrei? As it is written: “Blow a shofar at the New Moon, at the covered time for our Festival day” (Psalms 81:4). Which is the Festival day

Гмара задаёт вопрос: Откуда известно, что день суда — в Тишрее? Как написано: «Трубите в шофар в новолуние, в назначенное время, в день нашего праздника» (Псалмы 81:4). Какой это день праздника

דף 8

Display Settings

Bookmarks