Rosh Hashanah 7b — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

לֹא יִמְסְרֵם לַצִּבּוּר יָפֶה יָפֶה, קָא מַשְׁמַע לַן.

he will not transfer them over to the public without reservation, and in his heart he will hold on to them as his own, therefore the baraita teaches us that this is not a matter of concern.

[14] он не передаст их общественности без оговорок, и в сердце своём будет удерживать их как свои; поэтому Барайта учит нас, что этого опасаться не следует.

וְתַנָּא דִּידַן? כֵּיוָן דְּקָתָנֵי: אִם הֵבִיא יָצָא — לָא פְּסִיקָא לֵיהּ.

The Gemara asks: And why didn’t the tanna of our mishna count the first of Nisan as the New Year for shekels? The Gemara answers: The tanna of the mishna lists only definite New Years. Since it is taught: If one brought them from the old contribution, he has fulfilled his obligation, he could not state this New Year as a definite rule, and so he did not teach it.

[15] Гмара спрашивает: И почему тана нашей Мишны не счёл первое Нисана Новым годом для шекелей? Гмара отвечает: тана Мишны перечисляет только определённые Новые годы. Поскольку учат: если принесли их из старого взноса, он исполнил свою обязанность, он не мог сформулировать этот Новый год как определённое правило, и потому не преподавал его.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה — מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם. וְאִם אָמַר ״לְשָׁנָה זוֹ״, אֲפִילּוּ לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה.

§ It was taught in the baraita: And some say that the first of Nisan is also the New Year for the renting of houses. The Sages taught the following baraita: If one rents out a house to another person for a year, he counts twelve months from day to day. But if he said that he was renting it for this year, then even if the agreement was made only on the first of Adar, once the first of Nisan arrived one month later, it is counted as a year, and the rental contract comes to end.

§ Было выучено в Барайта: И некоторые говорят, что первое нисана — также Новый год для найма домов. Мудрецы учили следующую Барайта: Если один сдает дом другому на год, он отсчитывает двенадцать месяцев со дня на день. Но если он сказал, что сдает его на этот год, то даже если договор был заключен лишь первого адара, как только наступило первое нисана месяц спустя, это засчитывается как год, и договор найма прекращается.

וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — שָׁאנֵי הָכָא, דְּלָא טָרַח אִינִישׁ לְמֵיגַר בֵּיתָא לִבְצִיר מִתְּלָתִין יוֹמִין.

The Gemara comments: Even according to the one who said that one day in a year is considered a year, it is different here, with regard to rental halakhot, as a person does not take the trouble to rent a house for less than thirty days. Therefore, if one rented a house after the first of Adar, the remaining days of Adar are not considered a full year.

Гмара комментирует: Даже согласно тому, кто сказал, что один день в году считается годом, здесь, в отношении галахот найма, иначе, поскольку человек не утруждает себя сдавать дом менее чем на тридцать дней. Поэтому, если он снял дом после первого адара, оставшиеся дни адара не считаются полным годом.

וְאֵימָא תִּשְׁרִי? סְתָם כִּי אָגַר אִינִישׁ בֵּיתָא — לְכוּלְּהוּ יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אָגַר.

The Gemara asks: But why not say that the first of Tishrei is the New Year for the renting of houses, and so if one rents a house for a year in the summer the year would come to an end in Tishrei? The Gemara answers: A person who rents a house without specification intends to rent it for all of the rainy season, until Nisan, when the rainy season comes to a close.

Гмара спрашивает: Но почему бы не сказать, что первое тишрея — Новый год для найма домов, и тогда если кто-то снимает дом на год летом, год закончился бы в тишрее? Гмара отвечает: Человек, который снимает дом без уточнения, намеревается снять его на весь дождливый сезон — до нисана, когда дождливый сезон заканчивается.

וְתַנָּא קַמָּא דְּבָרַיְיתָא, וְתַנָּא דִּידַן? בְּנִיסָן נָמֵי מִישְׁכָּח שְׁכִיחִי קִיטְרֵי.

The Gemara asks: And why didn’t the first tanna of the baraita and the tanna of our mishna include the first of Nisan as the New Year for the renting of houses? They hold that even in Nisan it is common that the sky becomes covered with clouds and rain falls. Therefore, one who rents a house does not have in mind to rent it only until the first of Nisan, as presumably he does not want to find himself in a situation where he is homeless when it is still raining.

Гмара спрашивает: И почему первый тана Барайта и тана нашей Мишна не включили первое нисана как Новый год для найма домов? Они считают, что даже в нисане обычно небо затягивается облаками и идет дождь. Поэтому тот, кто снимает дом, не имеет в виду снять его только до первого нисана, поскольку, по-видимому, он не хочет оказаться без жилья, когда все еще идет дождь.

בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.

§ The mishna states: On the first of Elul is the New Year for animal tithes. The Gemara comments: Who is the author of the opinion cited in this mishna? It is Rabbi Meir, as it is taught in a mishna that Rabbi Meir says: On the first of Elul is the New Year for animal tithes.

§ Мишна утверждает: Первого элула — Новый год для десятины с животных. Гмара комментирует: Кто является автором мнения, приведенного в этой Мишна? Это Рабби Меир, как выучено в Мишна, что Рабби Меир говорит: Первого элула — Новый год для десятины с животных.

וְלָרְגָלִים. מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמְצִיעֲתָא רַבִּי מֵאִיר!

The Gemara asks: And with regard to the Festivals, i.e., that the first of Nisan is the New Year for Festivals, who is the author of the opinion cited in the mishna? It is Rabbi Shimon, who holds that one transgresses the prohibition against delaying only if the three Festivals have passed in their proper order, with Passover first. Say the last clause of the mishna, which states that Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: The New Year for animal tithes is on the first of Tishrei. Can it be that the first clause and the last clause follow the opinion of Rabbi Shimon, while the middle clause relating to animal tithes follows the opinion of Rabbi Meir?

Гмара спрашивает: А относительно Праздников, то есть что первое нисана — Новый год для Праздников, кто является автором мнения, приведенного в Мишна? Это Рабби Шимон, который считает, что запрет на промедление нарушается лишь если прошли три Праздника в надлежащем порядке, с Песахом первым. Скажи последнюю часть Мишна, в которой говорится, что Рабби Элазар и Рабби Шимон говорят: Новый год для десятины с животных — первого тишрея. Может ли быть, что первая часть и последняя часть следуют мнению Рабби Шимона, а средняя часть, относящаяся к десятине с животных, следует мнению Рабби Меира?

אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְּתַנָּאֵי. בִּרְגָלִים סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְמַעְשַׂר בְּהֵמָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.

Rav Yosef said: The entire mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi, and he takes the mishna according to the opinions of different tanna’im. With regard to the Festivals, he holds in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, while with regard to animal tithes he holds in accordance with the opinion of Rabbi Meir.

Рав Йосеф сказал: Вся Мишна — в соответствии с мнением Рабби Йехуды а-Наси, и он излагает Мишна согласно мнениям разных танаим. Относительно Праздников он придерживается мнения Рабби Шимона, а относительно десятины с животных он придерживается мнения Рабби Меира.

אִי הָכִי, אַרְבָּעָה? חֲמִשָּׁה הָווּ! אָמַר רָבָא: אַרְבָּעָה לְדִבְרֵי הַכֹּל; לְרַבִּי מֵאִיר אַרְבָּעָה — דַּל רְגָלִים, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן אַרְבָּעָה — דַּל מַעְשַׂר בְּהֵמָה.

The Gemara raises a difficulty: If so, how are there four New Years? If the tanna of the mishna holds that the first of Elul is the New Year for animal tithes, there are five New Years: The first of Nisan, the fifteenth of Nisan, the first of Elul, the first of Tishrei, and the fifteenth of Shevat. Rava said: There are only four New Years according to each opinion: There are four according to Rabbi Meir, who removes the New Year for Festivals, as according to him there is no fixed time from which to begin counting the Festivals. According to Rabbi Shimon’s opinion as well there are four New Years, for he removes the New Year for animal tithes, as according to him it is on the first of Tishrei, which is already listed.

Гмара затрудняется: Если так, как же их четыре Новых года? Если тана Мишна считает, что первое элула — Новый год для десятины с животных, то есть пять Новых лет: первое нисана, пятнадцатое нисана, первое элула, первое тишрея и пятнадцатое шевата. Рава сказал: Есть только четыре Новых года согласно каждому мнению: Есть четыре согласно Рабби Меиру, который исключает Новый год для Праздников, поскольку по нему нет установленного времени, с которого начинают отсчитывать Праздники. И согласно мнению Рабби Шимона также четыре Новых года, ибо он исключает Новый год для десятины с животных, поскольку по нему он приходится на первое тишрея, которое уже упомянуто.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים וּבָהֶן כַּמָּה רָאשֵׁי שָׁנִים.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said an alternative answer: The mishna is to be understood as follows: There are four months in which there are several New Years, since in Nisan, according to Rabbi Meir, there are two New Years: For kings on the first and for Festivals on the fifteenth.

Рав Нахман бар Йицхак сказал иной ответ: Мишна следует понимать так: Есть четыре месяца, в которых есть несколько Новых лет, поскольку в нисане, согласно Рабби Меиру, есть два Новых года: для царей — первого, и для Праздников — пятнадцатого.

מֵיתִיבִי: שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָעוֹמֶר. שִׁשָּׁה בְּסִיוָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם. לְרָבָא לִיתְנֵי שִׁשָּׁה, לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לִיתְנֵי חֲמִשָּׁה?

The Gemara raises an objection from the following baraita: The sixteenth of Nisan is the New Year for the omer offering, as from this date onward it is permitted to eat from the new crop of grain. The sixth of Sivan is the New Year for the two loaves, i.e., the public offering of two loaves from the new wheat brought on Shavuot, as from this day onward it is permitted to sacrifice meal-offerings in the Temple from the new grain. If so, according to Rava, let the mishna teach that there are six New Years, including the sixteenth of Nisan and the sixth of Sivan, and according to Rav Naḥman bar Yitzḥak let it teach that there are five New Years, since Sivan is a month in which there is a New Year.

Гмара приводит возражение из следующей Барайта: Шестнадцатое нисана — Новый год для приношения омера, поскольку с этой даты и далее разрешено есть из нового урожая зерна. Шестое сивана — Новый год для двух хлебов, то есть общественного приношения двух хлебов из новой пшеницы, приносимого в Шавуот, поскольку с этого дня и далее разрешено приносить в Бейт а-Микдаш мучные приношения из нового зерна. Если так, то, по Раве, пусть Мишна учит, что есть шесть Новых лет, включая шестнадцатое нисана и шестое сивана; а по Рав Нахману бар Йицхаку — пусть учит, что есть пять Новых лет, поскольку сиван — это месяц, в котором есть Новый год.

אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּחָיֵיל מֵאוּרְתָּא. מִידֵּי דְּלָא חָיֵיל מֵאוּרְתָּא — לָא קָא חָשֵׁיב.

Rav Pappa said: When the tanna of the mishna counts New Years, he counts only those that begin in the evening; those that do not begin in the evening he does not count. Since the New Years associated with the omer and the two loaves do not begin in the evening but only from the time that they are sacrificed, he does not include them.

Рав Паппа сказал: Когда тана Мишна перечисляет Новые годы, он перечисляет только те, что начинаются вечером; те, что не начинаются вечером, он не перечисляет. Поскольку Новые годы, связанные с омером и двумя хлебами, не начинаются вечером, а лишь с момента их принесения, он не включает их.

וַהֲרֵי רְגָלִים, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! כֵּיוָן שֶׁצָּרִיךְ לְאֵיתוֹיֵי מֵעִיקָּרָא, מִיחַיַּיב וְקָאֵי.

The Gemara asks: But there is the New Year for Festivals, which does not begin in the evening, as the prohibition against delaying is not transgressed in the evening, when the Festival begins, but only in the morning, after the daily offering has been brought and one is able to bring the vowed animal to the altar, and nevertheless the tanna counts it. The Gemara answers: Since he had to bring his vow by the Festival, he stands liable from the beginning of the Festival for transgressing the prohibition against delaying.

Гмара спрашивает: Но есть же Новый год для Праздников, который не начинается вечером, поскольку запрет на промедление не нарушается вечером, когда начинается Праздник, а лишь утром — после того, как принесено ежедневное приношение, и можно принести обещанное животное к жертвеннику, — и тем не менее тана его перечисляет. Гмара отвечает: Поскольку он должен был принести свой обет к Празднику, он становится ответственным с самого начала Праздника за нарушение запрета на промедление.

וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה חָיֵיל יוֹבֵל.

The Gemara asks further: But there is the New Year for the Jubilee, which does not begin in the evening but from the time of the shofar blast on Yom Kippur during the day, and nevertheless the tanna counts it. The Gemara answers: The mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, who said that the Jubilee Year begins on Rosh HaShana, and the blowing of the shofar merely completes the release of the slaves. Therefore, the New Year for the Jubilee is included.

Гмара спрашивает далее: Но есть же Новый год для Йовель, который не начинается вечером, а — с момента звука Шофар в Йом Кипур днем, и тем не менее тана его перечисляет. Гмара отвечает: Мишна — в соответствии с мнением Рабби Йишмаэля, сына Рабби Йоханана бен Берока, который сказал, что год Йовель начинается в Рош а-Шана, а трубление в Шофар лишь завершает освобождение рабов. Поэтому Новый год для Йовель включен.

רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא קָא חָשֵׁיב.

Rav Sheisha, son of Rav Idi, said a different explanation for why the New Year for the omer offering and the New Year for the two loaves are not mentioned in the mishna: When the tanna of the mishna counts New Years, he counts only those that do not depend upon an action; those that depend upon an action, e.g., the offering of the omer or the two loaves, he does not count.

Рав Шейша, сын Рав Иди, сказал другое объяснение, почему Новый год для приношения омера и Новый год для двух хлебов не упомянуты в Мишна: Когда тана Мишна перечисляет Новые годы, он перечисляет только те, что не зависят от действия; те, что зависят от действия, например приношение омера или двух хлебов, он не перечисляет.

וַהֲרֵי רְגָלִים, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה, וְקָא חָשֵׁיב! ״בַּל תְּאַחֵר״ מִמֵּילָא חָיֵיל.

The Gemara asks: But there is the New Year for the Festivals, which depends upon an action, i.e., the sacrifice of the daily offering, since no offering may be brought before the daily offering, and nevertheless the tanna counts it. The Gemara answers: This is not so, as the transgression of the prohibition: You shall not delay, does not depend upon anything else; rather, it begins on its own as soon as the Festival begins.

Гмара спрашивает: Но есть же Новый год для Праздников, который зависит от действия, то есть от принесения ежедневного приношения, поскольку никакое приношение нельзя принести до ежедневного приношения, и тем не менее тана его перечисляет. Гмара отвечает: Это не так, ибо нарушение запрета: «Не задерживай» (см. Дварим 23:22), не зависит ни от чего другого; напротив, оно начинается само по себе, как только начинается Праздник.

דף 7

Display Settings

Bookmarks