דף 101
Shabbat 101b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֶלָּא בְּמַיִם, קַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם. וְאַמַּאי, הָא אִיכָּא בְּקִיעַת דָּגִים? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ — בְּקִיעַת דָּגִים לֹא שְׁמָהּ בְּקִיעָה.
in water. It is a leniency the Sages instituted in water but not in other circumstances. And why were they lenient with regard to a hanging partition in water? Isn’t there the passage of fish? Rather, learn from this that the passage of fish is not considered passage.
Мы изучали в мишне: Если лодки связаны друг с другом, разрешается переносить предмет с одной на другую в Шаббат. Гмара спрашивает: Это очевидно, поскольку эти лодки считаются одним доменом. Рава сказал: Эта мишна была необходима только для разрешения переноса с одной лодки на другую через маленькую лодку, которая находится между ними.
סְפִינוֹת קְשׁוּרוֹת כּוּ׳. פְּשִׁיטָא! אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְהַתִּיר בִּיצִּית שֶׁבֵּינֵיהֶן.
We learned in the mishna: If boats are tied together, one may carry an object from one to the other on Shabbat. The Gemara asks: That is obvious, since these boats are like a single domain. Rava said: This mishna was necessary only to permit carrying from one boat to another via a small boat that is between them.
Рав Сафра сказал ему: Ты, кто так велик в этом поколении, как Моисей, хорошо ли ты говорил? Мы изучали в мишне, что разрешается переносить только с одной лодки на другую, а не через маленькую лодку. Скорее, Рав Сафра сказал: Мишна была необходима только для того, чтобы обязать установить эрув, объединение дворов, между двумя лодками. Поскольку лодки принадлежат разным людям, их нужно объединить, чтобы образовать один домен и разрешить перенос с одной на другую, как было сказано в барайте: Что касается лодок, связанных друг с другом, устанавливают эрув и переносят с одной на другую. Если связи между ними разорваны, людям на лодках запрещено переносить с одной на другую. Если их затем снова связывают, будь то неосознанно, то есть тот, кто связал, забыл, что сегодня Шаббат, или намеренно, или по обстоятельствам вне контроля, или по ошибке, лодки возвращаются к своему первоначальному разрешённому статусу.
אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ?! ״מְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ״ תְּנַן! אֶלָּא אָמַר רַב סָפְרָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְעָרֵב וּלְטַלְטֵל מִזּוֹ לָזוֹ, וְכִדְתַנְיָא: סְפִינוֹת קְשׁוּרוֹת זוֹ בָּזוֹ — מְעָרְבִין וּמְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ. נִפְסְקוּ — נֶאֶסְרוּ. חָזְרוּ וְנִקְשְׁרוּ, בֵּין שׁוֹגְגִין וּבֵין מְזִידִין בֵּין אֲנוּסִין בֵּין מוּטְעִין — חָזְרוּ לְהֶיתֵּרָן הָרִאשׁוֹן.
Rav Safra said to him: You, who are as great in this generation as Moses, did you speak well? We learned in the mishna that one may carry only from one to the other, not via a small boat. Rather, Rav Safra said: The mishna was only necessary to obligate one to place an eiruv, a joining of courtyards, between the two boats. Since the boats belong to different people, they must be joined to form a single domain in order to permit carrying from one to the other, as it was taught in a baraita: With regard to boats tied to one another, one places an eiruv and carries from one to the other. If the ties between them were severed, the people on the boats are prohibited to carry from one to the other. If they were then retied, whether unwittingly, i.e., the one who retied them forgot that it was Shabbat, whether intentionally, whether due to circumstances beyond one’s control, whether mistakenly, the boats are restored to their original permitted status.
Аналогично, в случае циновок, разложенных для создания перегородки между двумя людьми и публичным доменом, устанавливают эрув и переносят с одного на другое. Если циновки свернуты, людям на лодках запрещено переносить с одной на другую. Если циновки затем снова развернуты, будь то неосознанно, намеренно, по обстоятельствам вне контроля или по ошибке, они возвращаются к своему первоначальному разрешённому статусу. Это потому, что любая перегородка, установленная в Шаббат, будь то неосознанно или намеренно, считается перегородкой.
וְכֵן מַחְצָלוֹת הַפְּרוּסוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים — מְעָרְבִין וּמְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ. נִגְלְלוּ — נֶאְסְרוּ. חָזְרוּ וְנִפְרְשׂוּ, בֵּין שׁוֹגְגִין בֵּין מְזִידִין בֵּין אֲנוּסִין וּבֵין מוּטְעִין — חָזְרוּ לְהֶיתֵּרָן הָרִאשׁוֹן, שֶׁכׇּל מְחִיצָה שֶׁנַּעֲשֵׂת בַּשַּׁבָּת, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד — שְׁמָהּ מְחִיצָה.
And similarly, in the case of mats that are unfurled to create a partition between two people and the public domain, one places an eiruv and carries from one to the other. If the mats were furled, the people on the boats are prohibited to carry from one to the other. If the mats were then unfurled again, whether unwittingly, whether intentionally, whether due to circumstances beyond one’s control, whether mistakenly, they are restored to their original permitted status. That is because any partition that is established on Shabbat, whether unwittingly, whether intentionally, is considered a partition.
И аналогично, в случае ковриков, которые разворачиваются, чтобы создать перегородку между двумя людьми и публичным доменом, устанавливается эрув, и разрешается переносить с одного на другой. Если коврики свернуты, людям на лодках запрещено переносить с одного на другой. Если коврики затем снова разворачиваются, будь то невольно, намеренно, по обстоятельствам вне контроля или по ошибке, они восстанавливаются в исходное разрешённое состояние. Потому что любая перегородка, установленная в Шаббат, будь то невольно или намеренно, считается перегородкой.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִזְרוֹק, אֲבָל לְטַלְטֵל אָסוּר! כִּי אִיתְּמַר דְּרַב נַחְמָן — אַמֵּזִיד אִיתְּמַר.
The Gemara asks: Is that so? Didn’t Rav Naḥman say: They only taught the principle that a partition established on Shabbat is considered a partition with regard to throwing. In that case, a partition creates a domain unto itself, and one who throws an object into it from another domain is liable. However, with regard to carrying within that domain, it is certainly prohibited. The Gemara answers: When that statement of Rav Naḥman was stated, it was stated with regard to an act performed intentionally. One who intentionally establishes a partition is penalized and is not permitted to benefit from it. In principle, though, that partition is considered a full-fledged partition.
Гмара спрашивает: Так ли это? Разве Рав Нахман не сказал: Они учили только принцип, что перегородка, установленная в Шаббат, считается перегородкой в отношении бросания. В таком случае перегородка создает отдельный домен, и тот, кто бросает предмет в него из другого домена, подлежит наказанию. Однако в отношении ношения внутри этого домена это, безусловно, запрещено. Гмара отвечает: Когда было сказано это утверждение Рава Нахмана, оно относилось к действию, совершённому намеренно. Тот, кто намеренно устанавливает перегородку, подлежит наказанию и не имеет права извлекать из неё пользу. В принципе же эта перегородка считается полноценной перегородкой.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ קְשׁוּרוֹת בְּחוּט הַסַּרְבָּל. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיָכוֹל לְהַעֲמִידָן — פְּשִׁיטָא. אִי דְּאֵין יָכוֹל לְהַעֲמִידָן — אַמַּאי?
Shmuel said: The halakha that one may carry from one ship to another if they are tied together applies even if they were tied with a string used to close the neckline of a cloak. The Gemara asks: What are the circumstances? If the string is capable of holding the ships together, it is obvious that carrying between the ships is permitted as they are tied together. However, if the string is incapable of holding them, why is it permitted?
Шмуэль сказал: Галаха, что можно переносить предмет с одного судна на другое, если они связаны вместе, применяется даже если они связаны шнурком, используемым для завязывания горловины плаща. Гмара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если шнурок способен удерживать судна вместе, очевидно, что перенос между суднами разрешён, так как они связаны. Но если шнурок неспособен их удержать, почему это разрешено?
לְעוֹלָם דְּיָכוֹל לְהַעֲמִידָן. וּשְׁמוּאֵל לְאַפּוֹקֵי מִדְּנַפְשֵׁיהּ קָאָתֵי. דִּתְנַן: קְשָׁרָהּ בְּדָבָר הַמַּעֲמִידָהּ — מֵבִיא לָהּ טוּמְאָה. בְּדָבָר שֶׁאֵין מַעֲמִידָהּ — אֵין מֵבִיא לָהּ טוּמְאָה. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁקְּשׁוּרָה בְּשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל בַּרְזֶל.
The Gemara explains: Actually, it refers to a string that can hold them, and Shmuel said this to exclude this case from his own statement. As we learned in a mishna: If one tied a ship with an item capable of holding it and the end of that item was in a tent with a corpse, it transmits impurity to the ship. And if one tied it with something that is incapable of holding it, it does not transmit impurity to the ship. And Shmuel said: When the mishna refers to an item capable of holding it, it is referring to a case where it is tied with an iron chain. It was necessary for Shmuel to establish that although with regard to ritual impurity the halakha applies only to an iron chain, with regard to Shabbat the halakha applies to any item capable of holding the ships together.
Гмара объясняет: На самом деле речь идёт о шнурке, который может их удержать, и Шмуэль сказал это, чтобы исключить этот случай из своего собственного утверждения. Как мы изучили в мишне: Если кто-то связал судно предметом, способным удержать его, и конец этого предмета находился в шатре с трупом, он передаёт нечистоту судну. Если же связал чем-то, что не способно удержать, нечистота судну не передаётся. И Шмуэль сказал: Когда мишна говорит о предмете, способном удержать, имеется в виду случай, когда связывают железной цепью. Было необходимо, чтобы Шмуэль установил, что хотя в отношении ритуальной нечистоты галаха применяется только к железной цепи, в отношении Шаббата галаха применяется к любому предмету, способному удержать судна вместе.
לְעִנְיַן טוּמְאָה הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״ — חֶרֶב הֲרֵי הוּא כְּחָלָל. (אִין) אֲבָל לְעִנְיַן שַׁבָּת, כֵּיוָן דְּיָכוֹל לְהַעֲמִידָהּ, הֶיכֵּר בְּעָלְמָא הוּא — אֲפִילּוּ בְּחוּט הַסַּרְבָּל.
The reason that the halakha is different with regard to impurity is as it is written: “And whoever touches in the open field one slain by sword, or one who dies by himself, or a bone of a man, or a grave, shall be unclean seven days” (Numbers 19:16). The Sages derived from the phrase: One slain by sword that a sword is like one slain, i.e., a corpse. A metal instrument that comes into contact with a corpse assumes the same level of ritual impurity as the corpse itself, the ultimate primary source of ritual impurity. Therefore, it is only an iron chain in a tent with a corpse in it that can render a boat tied to the other end a primary source of ritual impurity. A string made of other materials cannot. However, with regard to Shabbat, since it is capable of holding it and it is a mere distinctive sign that is necessary, even the string of a cloak is sufficient.
Причина, по которой галаха отличается в отношении нечистоты, в том, что написано: «И кто прикоснётся на открытом поле к убитому мечом, или к умершему сам по себе, или к кости человека, или к могиле, будет нечист семь дней» (Числа 19:16). Учёные вывели из фразы «убитый мечом», что меч подобен убитому, то есть трупу. Металлический предмет, соприкоснувшийся с трупом, приобретает тот же уровень ритуальной нечистоты, что и сам труп, являющийся первоисточником нечистоты. Поэтому только железная цепь в шатре с трупом может сделать судно, связанное с другим концом, первоисточником нечистоты. Шнурок из других материалов не может. Однако в отношении Шаббата, поскольку он способен удержать судно и является лишь отличительным знаком, необходимым для этого, достаточно даже шнурка плаща.