דף 107

в отношении тех животных, которые раввины перечислили как имеющих кожу, поскольку их кожа раввинами считается подобной плоти. Гмара спрашивает: Наоборот, те, которых раввины перечислили, у которых кожа и плоть приравнены, не имеют кожи. Абая сказал: Это то, что говорит тана в Барайте: Только те, которых раввины не перечислили, имеют кожу, отличную от плоти. Рава сказал ему: Разве в Барайте не сказано обратное: Что те, которых раввины перечислили, имеют кожу, отличную от плоти? Скорее, сказал Рава: Это то, что говорит Барайта: Только кожа тех животных, которых раввины перечислили, передаёт нечистоту, как плоть. Гмара спрашивает: Значит ли это, что по выводу Рабби Йоханан бен Нури считает, что даже пресмыкающиеся, не перечисленные раввинами, тоже передают нечистоту? Разве не учат обратное, что Рабби Йоханан бен Нури говорит: Восемь пресмыкающихся имеют кожу, которая не передаёт нечистоту? Рав Адда бар Маттана сказал, чтобы разрешить это так: А раввины говорят: В отношении нечистоты те животные, которые раввины перечислили, не имеют кожи. По этому объяснению, Рабби Йоханан бен Нури и раввины расходятся только в вопросах нечистоты.

Но всё же, ясно ли, что они не расходятся в вопросах Шаббата? Разве не было сказано в Барайте: Кто ловит одно из восьми пресмыкающихся, упомянутых в Торе, в Шаббат, тот виновен, так же как и тот, кто ранит их, если это пресмыкающиеся с кожей? И что считается необратимой раной? Это рана, где кровь скапливается в одном месте под кожей, даже если не выходит наружу. Рабби Йоханан бен Нури говорит: Восемь пресмыкающихся имеют кожу. Очевидно, существует разногласие и в отношении Шаббата.

Рав Аши сказал: Кто первый тана? Это Рабби Йехуда, который основывается на структуре кожи. Он не различает пресмыкающихся, у которых кожа считается подобной плоти, и тех, у которых кожа отличается от плоти, как могут предполагать стихи; скорее, пресмыкающиеся различаются по структуре кожи, как мы учили в мишне, что Рабби Йехуда говорит: Хотя ящерица упомянута в стихе, она имеет такое же постановление, как ласка, потому что у ласки кожа отличается от плоти. Однако раввины, которые расходятся с Рабби Йохананом в вопросах нечистоты, соглашаются с ним в вопросах Шаббата и считают, что все пресмыкающиеся имеют кожу. Гмара спрашивает: Если так, то фраза в Барайте: "Это мнение Рабби Йоханана бен Нури" вызывает затруднение. Следовало бы сказать: "Это мнение Рабби Йоханана бен Нури и тех, кто с ним не согласен", так как раввины, расходящиеся с ним по вопросам нечистоты, соглашаются с ним по законам Шаббата. Гмара отвечает: Это несложно. Исправьте Барайту и учите: Это мнение Рабби Йоханана бен Нури и тех, кто с ним не согласен.

Леви поставил дилемму перед Рабби Йехудой ха-Наси: Откуда выводится, что рана определяется как необратимая? Он ответил, что это выводится из написанного: «Может ли кушит изменить кожу свою, или леопард пятна свои?» (Иеремия 13:23). Гмара объясняет: Что значит ḥavarburotav? Если сказать, что это пятна на коже леопарда, то фраза: "Или леопард пятна свои" должна была бы быть: "Или леопард цвета своих". Скорее, ḥavarburotav означает раны, и они подобны коже кушита: Как кожа кушита не изменит цвет на белый, так и рана — это то, что не обратимо.

Мы изучили в Мишне: И тот, кто ловит других тварей, освобождается от ответственности. Гмара делает вывод: Если он убивает их, он подлежит наказанию. Гмара спрашивает: Кто тот тана, который придерживается такого мнения? Рабби Йирмея сказал: Это мнение Рабби Элиезера, как было передано в Барайте, что Рабби Элиезер говорит: Тот, кто убивает вшей в Шаббат, подобен тому, кто убивает верблюда в Шаббат. Очевидно, это мудрец, который считает, что человек подлежит наказанию за убийство любого живого существа. Рав Йосеф решительно возражает против этого: Возможно, это не так, поскольку раввины не согласны с Рабби Элиезером только в отношении вшей, которые не размножаются. Однако в отношении других тварей и ползающих существ, которые размножаются, они с ним не спорят.

И по сути оба вывели эту галаху из красных овечьих шкур, используемых для покрытия Скинии. Рабби Элиезер считает, что ответственность за убийство животного в Шаббат существует только в отношении животных, подобных овцам. Так же, как овцы теряют жизнь и умирают, так и человек подлежит наказанию за убийство любого животного, чья жизнь отнимается, включая вшей. И раввины также считают, что ответственность за убийство животного в Шаббат существует только в отношении животных, подобных овцам. Так же, как овцы размножаются, так и человек подлежит наказанию за убийство любого существа, которое размножается. За убийство вшей, которые не размножаются, ответственности нет. Абая сказал Рав Йосефу: А вши не размножаются? Разве не сказал мастер: Святой, благословен Он, сидит и поддерживает всё — от рогов диких быков до яиц вшей? Очевидно, вши размножаются, откладывая яйца. Рав Йосеф ответил ему: Есть вид насекомых, который называют яйцами вшей, но сами вши на самом деле не откладывают яйца.

Он снова спросил: А разве не было в Барайте, где перечисляются виды ползающих животных: Тефуэй, вид насекомого, и яйца вшей? Он ответил ему: Есть вид насекомых, называемых яйцами вшей. Он снова спросил: Но всё же есть проблема с блохой, которая размножается по всем мнениям, и тем не менее в Барайте сказано: Что касается того, кто ловит блоху в Шаббат, Рабби Элиезер считает его подлежащим наказанию, а Рабби Йешуа — освобожденным. Рав Аши сказал: Ты хочешь указать на противоречие между ловлей и убийством? Рабби Элиезер и Рабби Йешуа расходятся только в том, что один мудрец, Рабби Элиезер, считает, что человек подлежит наказанию за ловлю даже вида, который обычно не ловят; а другой мудрец, Рабби Йешуа, считает, что в таком случае человек освобождается. Однако в отношении убийства даже Рабби Йешуа соглашается, что человек подлежит наказанию.

Мы изучили в Мишне, что тот, кто ловит ползающих животных для конкретной нужды, подлежит наказанию, а тот, кто ловит их без конкретной нужды, освобождается. Гмара спрашивает: Кто тот тана, который придерживается этого мнения? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это Рабби Шимон, который говорил, что за запрещённую работу, выполненную не ради самой работы, человек освобождается.

Некоторые передают высказывание Рава в связи с этим: Что касается того, кто сливает гной из нарыва в Шаббат, если его намерение — создать отверстие для этого, он подлежит наказанию; если его намерение — удалить гной, он освобождается. Гмара спрашивает: Кто тот тана, который придерживается этого мнения? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это Рабби Шимон, который говорил, что за запрещённую работу, выполненную не ради самой работы, человек освобождается.

Некоторые учат, что высказывание Рава относится к следующему: Что касается того, кто ловит змею в Шаббат, если он ловит её, чтобы она не укусила его, он освобождается; если он делает это в лечебных целях, он подлежит наказанию. Гмара спрашивает: Кто тот тана, который придерживается этого мнения? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это Рабби Шимон, который говорил, что за запрещённую работу, выполненную не ради самой работы, человек освобождается.

Шмуэль сказал: Что касается того, кто вынимает рыбу из моря, когда участок кожи рыбы высох размером с сэла, он подлежит наказанию. Рыба в таком состоянии не может выжить, и поэтому человек, который вынул её из воды, подлежит наказанию за убийство. Рабби Йосей бар Авин сказал: Это верно, если высохшая кожа находится между её плавниками. Рав Аши сказал: Не думайте, что эта галаха применяется только в случае, когда кожа действительно высохла. Скорее, она применяется даже если рыба высохла до такой степени, что образовалась слизь, и если прикоснуться к этому месту, слизь прилипнет к пальцам.

Мар бар Хамдурей сказал, что Шмуэль сказал: Тот, кто в Шаббат засунул руку в внутренности животного и отделил плод, находившийся в его утробе, подлежит наказанию. Гмара спрашивает: Какова причина этого? Не логично считать плод полноценным живым существом. Рава сказал: Бар Хамдурей объяснил мне. Разве Рав Шешет не сказал: Тот, кто в Шаббат отделяет хмель от кустов и колючек, на которых он растёт, подлежит наказанию за вырывание предмета из места его роста? Здесь тоже, в случае плода, человек подлежит наказанию за вырывание предмета из места его роста. Абая сказал: Тот, кто отделил гриб от ручки кувшина в Шаббат, подлежит наказанию за вырывание предмета из места его роста. Рав Ошая возразил на основании того, что мы изучили: Тот, кто отделяет растение в Шаббат от цветочного горшка с отверстиями, подлежит наказанию, а тот, кто отделяет растение от горшка без отверстий, освобождается. Растение, растущее в горшке без отверстий, не считается связанным с землёй. Тот, кто отделяет его, не вырывает его из места роста. Гмара отвечает: Там, в случае горшка без отверстий, растение растёт не так. Растения обычно сажают в землю; растение в горшке без отверстий отсоединено от земли. А здесь, в случае гриба, растущего на ручке кувшина, это способ его роста. Растение считается связанным с землёй.