דף 118
Shabbat 118a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, מַאי לָאו — דְּלָא אֲכַל! לָא, דַּאֲכַל. שַׁחֲרִית מַצִּילִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת, מַאי לָאו — דְּלָא אֲכַל? לָא, דַּאֲכַל. בְּמִנְחָה מַצִּילִין מְזוֹן סְעוּדָה אַחַת, מַאי לָאו — דְּלָא אֲכַל? לָא, דַּאֲכַל!
one rescues food for three meals. What, is this not referring to a situation where he has not yet eaten any meals? Apparently, one is obligated to eat only three meals on Shabbat. The Gemara rejects this: No, it is referring to a situation where one already ate one meal. Three meals still remain, in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka, who requires four meals. The Gemara challenges this from the continuation of the mishna: If a fire ignited in the morning, one may only rescue food for two meals. What, is it not referring to a situation where one has not yet eaten one’s morning meal and the obligation is to eat only three meals, one at night and two during the day? The Gemara rejects this: No, it is referring to a situation where one has already eaten the morning meal. The Gemara challenges this from the continuation of the mishna: If a fire ignited in the afternoon, one may rescue food for one meal. What, is it not referring to a situation where one has not yet eaten the afternoon meal and the obligation is to eat only three meals? The Gemara rejects this: No, it is referring to a situation where one has already eaten.
спасают пищу для трёх приёмов пищи. Что, разве это не относится к ситуации, когда он ещё не ел ни одной трапезы? Очевидно, что обязан есть только три трапезы в Шаббат. Гмара отвергает это: Нет, речь идёт о ситуации, когда он уже съел одну трапезу. Осталось три трапезы, согласно мнению Рабби Хидка, который требует четыре трапезы. Гмара ставит под сомнение это, исходя из продолжения Мишны: Если огонь вспыхнул утром, можно спасать пищу только для двух трапез. Что, разве это не относится к ситуации, когда он ещё не ел утреннюю трапезу и обязан есть только три трапезы — одну ночью и две днём? Гмара отвергает это: Нет, речь идёт о ситуации, когда он уже съел утреннюю трапезу. Гмара ставит под сомнение это, исходя из продолжения Мишны: Если огонь вспыхнул днём, можно спасать пищу для одной трапезы. Что, разве это не относится к ситуации, когда он ещё не ел дневную трапезу и обязан есть только три трапезы? Гмара отвергает это: Нет, речь идёт о ситуации, когда он уже поел.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר לְעוֹלָם מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת — מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא שָׁלֹשׁ סְבִירָא לֵיהּ! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא, מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי חִידְקָא.
The Gemara challenges this: From the fact that it is taught in the latter clause of the mishna: Rabbi Yosei says: One may always rescue food for three meals, by inference, even the first tanna holds that the obligation is to eat three meals, as there is no dispute with regard to the number of meals on Shabbat. Rather, it is clear that the mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka. According to the tanna’im in the mishna, one is obligated to eat three meals on Shabbat.
Гмара ставит под сомнение это: Из того, что изучено в последнем пункте Мишны: Рабби Йосе говорит: Всегда можно спасать пищу для трёх трапез, следует, что даже первый тана придерживается мнения, что обязанность — есть три трапезы, поскольку нет спора о количестве трапез в Шаббат. Скорее, ясно, что Мишна не согласно мнению Рабби Хидка. Согласно танаим в Мишне, обязан есть три трапезы в Шаббат.
וְהָא דִּתְנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת — לֹא יִטּוֹל מִן הַתַּמְחוּי, מְזוֹן אַרְבַּע עֶשְׂרֵה — לֹא יִטּוֹל מִן הַקּוּפָּה. מַנִּי? לָא רַבָּנַן, וְלָא רַבִּי חִידְקָא. אִי רַבָּנַן — חַמְסְרֵי הָוְיָין. אִי רַבִּי חִידְקָא — שֵׁית סְרֵי הָוְיָין! לְעוֹלָם רַבָּנַן, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: מַאי דְּבָעֵית לְמֵיכַל בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא, אִכְלֵיהּ בְּשַׁבְּתָא.
And that which we learned in another mishna: One who has sufficient food for two meals in his possession may not take food from the charity plate that is distributed to the poor. He is not considered needy and would be taking food at the expense of people who are worse off than he. And one who has food for fourteen meals, enough meals for an entire week, may not take money from the charity fund. The Gemara asks: In accordance with whose opinion is this mishna? Apparently, it is neither in accordance with the opinion of the Rabbis nor in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka. If it were in accordance with the opinion of the Rabbis, they maintain that they are fifteen meals that are eaten in a week, two each day, evening and morning, and three on Shabbat. If it were in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka, they are sixteen meals that are eaten in a week, twelve during the six days of the week and four on Shabbat. The Gemara rejects this: Actually, the mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, but we say to him: That which you want to eat at the conclusion of Shabbat, Saturday night, eat it as the third meal on Shabbat.
И то, что мы изучили в другой Мишне: Тот, у кого есть достаточно пищи на два приёма пищи, не может брать еду из тарелки милостыни, которая раздаётся бедным. Его не считают нуждающимся, и он будет брать еду за счёт тех, кто в худшем положении, чем он. И тот, у кого есть пища на четырнадцать приёмов пищи, то есть на всю неделю, не может брать деньги из фонда милостыни. Гмара спрашивает: Согласно чьему мнению эта Мишна? По-видимому, она не соответствует ни мнению Раббаним, ни мнению Рабби Хидка. Если бы это было по мнению Раббаним, то они считают, что в неделю едят пятнадцать приёмов пищи: два в день — вечером и утром, и три в Шаббат. Если бы это было по мнению Рабби Хидка, то в неделю едят шестнадцать приёмов пищи: двенадцать в шесть будних дней и четыре в Шаббат. Гмара отвергает это: На самом деле Мишна соответствует мнению Раббаним, но мы говорим ему: То, что ты хочешь съесть в конце Шаббата, в субботу вечером, ешь как третий приём пищи в Шаббат.
לֵימָא רַבָּנַן הִיא, וְלָא רַבִּי חִידְקָא. אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי חִידְקָא, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: מַאי דְּבָעֵית לְמֵיכַל בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִכְלֵיהּ לְאוּרְתָּא. וְכוּלֵּי יוֹמָא דְמַעֲלֵי שַׁבְּתָא בְּתַעֲנִיתָא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?! אֶלָּא הָא מַנִּי — רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: עֲשֵׂה שַׁבַּתְּךָ חוֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת.
The Gemara asks: Let us say that this mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis and not in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka. The Gemara rejects that approach: Even if you say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka, the mishna can be understood, as we can say to him: That which you want to eat on Shabbat eve, Friday afternoon, eat at night on Shabbat instead. The Gemara asks: And do we have a person sit and fast all day on Shabbat eve? According to this suggestion, he would not eat at all on Friday. Rather, we must say: In accordance with whose opinion is this mishna? It is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who said: Make your Shabbat like a weekday and do not be beholden to other beings. It is preferable to eat two meals on Shabbat as he does during the week if he can thereby avoid taking charity.
Гмара спрашивает: Допустим, эта Мишна соответствует мнению Раббаним, а не мнению Рабби Хидка. Гмара отвергает этот подход: Даже если сказать, что она соответствует мнению Рабби Хидка, Мишна может быть понята так, что мы говорим ему: То, что ты хочешь съесть в канун Шаббата, в пятницу днём, ешь ночью в Шаббат. Гмара спрашивает: А есть ли человек, который сидит и постится весь день в канун Шаббата? По этому предположению он вообще не ест в пятницу. Скорее, надо сказать: Согласно чьему мнению эта Мишна? Она соответствует мнению Рабби Акивы, который сказал: Делай свой Шаббат как будний день и не будь зависим от других. Лучше есть два приёма пищи в Шаббат, как в будни, если таким образом можно избежать взятия милостыни.
וְהָא דִּתְנַן: אֵין פּוֹחֲתִין לְעָנִי הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם מִכִּכָּר בְּפוּנְדְּיוֹן מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. לָן — נוֹתְנִין לוֹ פַּרְנָסַת לִינָה, וְאִם שָׁבַת — נוֹתְנִין לוֹ מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. לֵימָא רַבָּנַן הִיא, וְלָא רַבִּי חִידְקָא? לְעוֹלָם רַבִּי חִידְקָא — כְּגוֹן דְּאִיכָּא סְעוּדָה בַּהֲדֵיהּ, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: הָא דְּאִיכָּא בַּהֲדָךְ — אִכְלֵיהּ. וְכִי אָזֵיל בְּרֵיקָן אָזֵיל?! דִּמְלַוִּוינַן לֵיהּ סְעוּדָה בַּהֲדֵיהּ. מַאי פַּרְנָסַת לִינָה? אָמַר רַב פָּפָּא: פּוּרְיָא וּבֵי סַדְיָא.
And that which we learned in another mishna: One gives no less charity to a poor person who is traveling from place to place than a loaf worth a pundeyon, one forty-eighth of a sela, when the standard price of grain is four se’a for a sela. If he sleeps there, one gives him money for sleeping; and if he spends Shabbat in that city, one gives him food for three meals. Let us say that is in accordance with the opinion of the Rabbis and not the opinion of Rabbi Ḥidka. The Gemara rejects this: Actually, it is in accordance with the opinion of Rabbi Ḥidka. When it says that if the poor traveler spends Shabbat there one gives him food for three meals, it is referring to a case where there is one meal that he brought with him, for we say to him: This meal that you have with you, eat it. The Gemara is surprised at this: And when he goes, does he go empty-handed, with no food. The Gemara answers: We provide him a meal to accompany him when he leaves. The Gemara asks: What is the meaning of money for sleeping? Rav Pappa said: It means that one provides his sleeping needs, i.e., a bed and cushions.
И то, что мы изучили в другой Мишне: Не дают меньше милостыни бедному путешественнику, чем хлеб стоимостью пундеён, одна сорок восьмая сэлы, когда стандартная цена зерна — четыре сеа за сэлу. Если он ночует там, дают ему деньги на ночлег; если он проводит Шаббат в этом городе, дают ему еду на три приёма пищи. Допустим, это по мнению Раббаним, а не по мнению Рабби Хидка. Гмара отвергает это: На самом деле это по мнению Рабби Хидка. Когда говорится, что если бедный путешественник проводит Шаббат там, дают ему еду на три приёма пищи, имеется в виду случай, когда у него есть один приём пищи с собой, потому что мы говорим ему: Этот приём пищи, что у тебя с собой, ешь. Гмара удивляется: А когда он уходит, он уходит с пустыми руками, без еды? Гмара отвечает: Мы даём ему приём пищи, чтобы сопровождать его при уходе. Гмара спрашивает: Что значит деньги на ночлег? Рав Паппа сказал: Это означает, что обеспечивают его потребности для сна, то есть кровать и подушки.
תָּנוּ רַבָּנַן: קְעָרוֹת שֶׁאָכַל בָּהֶן עַרְבִית — מַדִּיחָן לֶאֱכוֹל בָּהֶן שַׁחֲרִית. שַׁחֲרִית — מַדִּיחָן לֶאֱכוֹל בָּהֶן בַּצׇּהֳרַיִם. בַּצׇּהֳרַיִם — מַדִּיחָן לֶאֱכוֹל בָּהֶן בַּמִּנְחָה. מִן הַמִּנְחָה וְאֵילָךְ — שׁוּב אֵינוֹ מַדִּיחַ. אֲבָל כּוֹסוֹת וְקִיתוֹנִיּוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת — מַדִּיחַ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, לְפִי שֶׁאֵין קֶבַע לִשְׁתִיָּה.
The Sages taught in a baraita: With regard to bowls from which one ate in the evening on Shabbat, he may rinse them in order to eat from them in the morning. Bowls from which one ate in the morning, he may rinse them to eat from them in the afternoon. Bowls from which one ate in the afternoon, he may rinse them to eat from them in the afternoon. However, from the afternoon onward, one may no longer rinse them because there is no further need for these bowls on Shabbat, and it is prohibited to make preparations on Shabbat for a weekday. However, with regard to cups, and ladles, and flasks, which are vessels used for drinking, one rinses them all day long because there is no fixed time for drinking, and one does not know when he will drink again.
Учёные учили в Барайте: Что касается чаш, из которых ели вечером в Шаббат, их можно ополоснуть, чтобы есть из них утром. Чаши, из которых ели утром, можно ополоснуть, чтобы есть из них днём. Чаши, из которых ели днём, можно ополоснуть, чтобы есть из них днём. Однако с послеобеденного времени ополаскивать их уже нельзя, потому что в дальнейшем в Шаббат нет нужды в этих чашах, и запрещено делать приготовления в Шаббат для буднего дня. Однако что касается чашек, ковшей и фляг, которые используются для питья, их можно ополаскивать весь день, потому что нет определённого времени для питья, и никто не знает, когда он будет пить снова.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַמְקַיֵּים שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת בְּשַׁבָּת נִיצּוֹל מִשָּׁלֹשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת: מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, וּמִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, וּמִמִּלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג. מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ — כְּתִיב הָכָא ״יוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״הִנֵּה אָנֹכִי שׁוֹלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא לִפְנֵי בּוֹא יוֹם וְגוֹ׳״. מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם — כְּתִיב הָכָא ״יוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. מִמִּלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג — כְּתִיב הָכָא ״יוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם בֹּא גּוֹג״.
Rabbi Shimon ben Pazi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said in the name of bar Kappara: Anyone who fulfills the obligation to eat three meals on Shabbat is rescued from three punishments: From the pangs of the Messiah, i.e., the suffering that precedes the advent of Messiah, and from the judgment of Gehenna, and from the war of Gog and Magog. The Gemara derives that one is rescued from the pangs of Messiah by means of a verbal analogy. It is written here, with regard to Shabbat, day: “Eat it today” (Exodus 16:25). And it is written there, with regard to Messiah, day: “Behold, I am sending you Elijah the prophet before the coming of the great and awesome day of God” (Malachi 3:23). The Gemara derives that one is rescued from the judgment of Gehenna by means of a verbal analogy. It is written here, with regard to Shabbat, day, as cited above. And it is written there, day: “That day will be a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of destruction and desolation, a day of darkness and blackness, a day of cloud and thick fog” (Zephaniah 1:15), which is interpreted as referring to the punishment of Gehenna. The Gemara derives that one is rescued from the war of Gog and Magog by means of a verbal analogy. It is written here, with regard to Shabbat, day. And it is written there, with regard to the War of Gog and Magog, day: “And it shall be on that day, on the day that Gog arrives on the land of Israel” (Ezekiel 38:18).
Рабби Шимон бен Пази сказал, что Рабби Йеошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Тот, кто выполняет обязанность есть три приёма пищи в Шаббат, спасается от трёх наказаний: от мук Мессии, то есть страданий, предшествующих приходу Мессии, от суда Гехинном и от войны Гога и Магог. Гмара выводит, что спасение от мук Мессии происходит посредством Гзера Шава (словесной аналогии). Здесь написано о дне Шаббата: «Ешь его сегодня» (Исход 16:25). Там написано о дне Мессии: «Вот, Я посылаю вам пророка Илью перед наступлением великого и страшного дня Господа» (Малахия 3:23). Гмара выводит, что спасение от суда Гехинном происходит также посредством Гзера Шава. Здесь написано о дне Шаббата, как указано выше. Там написано о дне: «Тот день будет днём гнева, днём бедствия и скорби, днём разрушения и опустошения, днём тьмы и мрака, днём облака и густого тумана» (Софония 1:15), что толкуется как наказание Гехинном. Гмара выводит, что спасение от войны Гога и Магог происходит посредством Гзера Шава. Здесь написано о дне Шаббата. Там написано о дне войны Гога и Магог: «И будет в тот день, в день, когда Гог придёт на землю Израиля» (Иезекииль 38:18).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: כָּל הַמְעַנֵּג אֶת הַשַּׁבָּת נוֹתְנִין לוֹ נַחֲלָה בְּלִי מְצָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז תִּתְעַנַּג עַל ה׳ וְהִרְכַּבְתִּיךָ עַל בׇּמֳתֵי אָרֶץ וְהַאֲכַלְתִּיךָ
Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Yosei: With regard to anyone who delights in the Shabbat, God gives him a boundless portion, i.e., a very large reward, as it is stated: “If you keep your feet from violating Shabbat, from pursuing your affairs on My holy day, and you call Shabbat a delight, the Lord’s holy day honored, and you honor it by not going your own way, or attending to your own matters or speaking idle words. Then you shall delight in the Lord and I will cause you to ride on the heights of the world, and to feast
Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Йосе: Тот, кто наслаждается Шаббатом, получает от Бога безграничную долю, то есть очень большую награду, как сказано: «Если ты воздержишь ноги свои от нарушения Шаббата, от занятия своими делами в святой день Моей, и назовёшь Шаббат наслаждением, святым днём Господа, почитаемым, и почтёшь его, не идя своей дорогой, не занимаясь своими делами и не говоря пустых слов, тогда ты будешь наслаждаться Господом, и Я вознесу тебя на высоты мира, и будешь вкушать наследие Иакова, отца твоего, как говорил уста Божьи» (Исаия 58:13–14). Награда за наслаждение Шаббатом — именно доля Иакова. Не доля Авраама, о котором сказано: «Встань, пройди землю по длине и ширине её, ибо Я дал её тебе» (Бытие 13:17), то есть только эта земля в её границах. И не доля Исаака, о котором сказано: «Живи в этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю тебя, ибо Я дам все эти земли тебе и потомству твоему» (Бытие 26:3), то есть эти земли и не другие. А доля Иакова, о котором сказано: «И потомство твоё будет как пыль земли, и ты распространёшься на запад и на восток, на север и на юг, и все племена земли благословятся в тебе и в потомстве твоём» (Бытие 28:14). Для доли Иакова нет границ.