דף 118
Shabbat 118b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נַחֲלַת יַעֲקֹב אָבִיךָ וְגוֹ׳״. לֹא כְּאַבְרָהָם, שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וְגוֹ׳״. וְלֹא כְּיִצְחָק, שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״כִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת כׇּל הָאֲרָצוֹת הָאֵל״. אֶלָּא כְּיַעֲקֹב, שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״וּפָרַצְתָּ יָמָּה וָקֵדְמָה וְצָפוֹנָה וָנֶגְבָּה״.
on the inheritance of Jacob your father, as the mouth of God has spoken” (Isaiah 58:13–14). The reward for delighting in Shabbat is specifically the portion of Jacob. Not that of Abraham, about whom it is written, “Rise, walk through the land through its length and its width because I have given it to you” (Genesis 13:17), i.e., only this land alone in its borders. And not that of Isaac, about whom it is written, “Dwell in this land and I will be with you and I will bless you because I will give all of these lands to you and your offspring” (Genesis 26:3), meaning these lands and no others. Rather, that of Jacob, about whom it is written, “And your offspring will be like the dust of the earth, and you will spread out to the west and to the east and to the north and to the south, and all of the families of the land will be blessed through you and your offspring” (Genesis 28:14). There are no boundaries for Jacob’s portion.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Тот, кто наслаждается Шаббатом, спасается от угнетения изгнания. Он выводит это посредством Гзера Шава. Здесь написано о Шаббате: «И вознесу тебя на высоты [бамоте] мира» (Исаия 58:14), а там написано: «Счастлив Израиль, кто подобен тебе? Народ, искупленный Богом, щит, который помогает тебе, и меч твоего торжества. Враги твои попытаются победить тебя, но ты попираешь их высоты [бамотеимо]» (Второзаконие 33:29). Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Тот, кто наслаждается Шаббатом, Бог даёт ему желания сердца, как сказано: «И будешь наслаждаться Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Псалом 37:4). Это наслаждение Богом, упомянутое в стихе, я не знаю, что это такое. Когда говорится: «И назовёшь Шаббат наслаждением», надо сказать: Это наслаждение Шаббата. Гмара спрашивает: Чем наслаждаются в день Шаббата? Рав Йехуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Блюдом из свёклы, большой рыбой и головками чеснока. Рав Хия бар Аши сказал, что Рав сказал: Даже маленькое блюдо, приготовленное с почтением к Шаббату, — это наслаждение. Гмара спрашивает: Что за маленькое блюдо? Рав Паппа сказал: Маленькая жареная рыба.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: נִיצּוֹל מִשִּׁעְבּוּד גָּלִיּוֹת. כְּתִיב הָכָא: ״וְהִרְכַּבְתִּיךְ עַל בׇּמֳתֵי אָרֶץ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרוֹךְ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְעַנֵּג אֶת הַשַּׁבָּת נוֹתְנִין לוֹ מִשְׁאֲלוֹת לִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְעַנַּג עַל ה׳ וְיִתֶּן לְךָ מִשְׁאֲלוֹת לִבֶּךָ״. עוֹנֶג זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עוֹנֶג״ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עוֹנֶג שַׁבָּת. בַּמֶּה מְעַנְּגוֹ? רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: בְּתַבְשִׁיל שֶׁל תְּרָדִין וְדָגִים גְּדוֹלִים וְרָאשֵׁי שׁוּמִין. רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אֲפִילּוּ דָּבָר מוּעָט, וְלִכְבוֹד שַׁבָּת עֲשָׂאוֹ — הֲרֵי זֶה עוֹנֶג. מַאי הִיא? אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְהַרְסָנָא.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: One who delights in Shabbat is rescued from the oppression of exile. He derives it by means of a verbal analogy. It is written here, with regard to Shabbat: “And I will cause you to ride on the heights [bamotei] of the world” (Isaiah 58:14), and it is written there: “You are fortunate Israel, who is like you? A nation redeemed by God, the shield that aids you and the sword of your triumph. Your enemies will try to defeat you and you will trample their high places [bamoteimo]” (Deuteronomy 33:29). Rav Yehuda said that Rav said: With regard to anyone who delights in the Shabbat, God grants him his heart’s desires, as it is stated: “And you shall delight in God and He will grant you your heart’s desires” (Psalms 37:4). This delight in God, which is mentioned in the verse, I do not know what it is. When it says: “And you shall call the Shabbat delight,” one must say: It is the delight of Shabbat. The Gemara asks: With what does one delight in the day of Shabbat? Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat, said in the name of Rav: With a dish of beets, and large fish, and heads of garlic. Rav Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: Even with regard to a small item and one prepared it in deference to Shabbat, it is a delight. The Gemara asks: What is the small item mentioned? Rav Pappa said: Small fried fish.
Рабби Хия бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Тот, кто соблюдает Шаббат согласно его Галахе, даже если поклоняется идолам, как в поколении Еноха, Бог прощает ему грехи, как сказано: «Счастлив человек [енош], который делает это, и человек, который держится этого крепко, кто хранит Шаббат от осквернения [мехалело], и хранит руку свою от совершения зла» (Исаия 56:2). Не читай это как: от осквернения [мехалело], а как: ему прощено [махуль ло]. О поколении Еноха написано: «И Сету тоже родился сын; и назвал его Енош. Тогда начали [хухал] призывать имя Господа» (Бытие 4:26), то есть осквернять [лехалель] Его имя.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְשַׁמֵּר שַׁבָּת כְּהִלְכָתוֹ, אֲפִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה [כְּדוֹר] אֱנוֹשׁ — מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי אֱנוֹשׁ יַעֲשֶׂה זֹּאת וְגוֹ׳ מֵחַלְּלוֹ״. אַל תִּקְרֵי ״מֵחַלְּלוֹ״ אֶלָּא: ״מָחוּל לוֹ״.
Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: With regard to anyone who observes Shabbat in accordance with its halakhot, even if he worships idolatry as in the generation of Enosh, God forgives him his sins, as it is stated: “Fortunate is the man [enosh] who does this and the person who holds strong to it, one who guards the Shabbat from desecrating it [meḥallelo], and guards his hand from doing any evil” (Isaiah 56:2). Do not read it as: From desecrating it [meḥallelo], but rather: He is forgiven [maḥul lo]. With regard to the generation of Enosh it is written: “And to Seth, to him also there was born a son; and he called his name Enosh. Then they began [huḥal] to call upon the Name of God” (Genesis 4:26), meaning to desecrate [leḥallel] His name.
Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Если бы еврейский народ правильно соблюдал первый Шаббат, который им был повелен, никакая нация или язык никогда бы не властвовали над ними, как сказано: «И было на седьмой день, вышли некоторые из народа собирать, и не нашли» (Исход 16:27). И написано после того, как они вышли собирать манну: «И Амалек пришёл и сразился с Израилем в Рефидиме» (Исход 17:8). Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Шимона бен Йохая: Если бы еврейский народ соблюдал два Шаббата согласно их Галахе, они были бы немедленно искуплены, как сказано: «Так сказал Бог евнухам, которые будут хранить Мои Шаббаты» (Исаия 56:4), и написано после этого: «И приведу их на святую гору Мою и возрадуются в доме молитвы Моём» (Исаия 56:7).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי שָׁמְרוּ יִשְׂרָאֵל שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה לֹא שָׁלְטָה בָּהֶן אוּמָּה וְלָשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן הָעָם לִלְקוֹט״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיָּבֹא עֲמָלֵק״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: אִלְמָלֵי מְשַׁמְּרִין יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת כְּהִלְכָתָן — מִיָּד נִגְאָלִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹה אָמַר ה׳ לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתוֹתַי״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קׇדְשִׁי וְגוֹ׳״.
Rav Yehuda said that Rav said: Had the Jewish people properly observed the first Shabbat that was commanded them, no nation or tongue would have ever ruled them, as it is stated: “And it happened on the seventh day, some people went out from the nation to collect and they did not find” (Exodus 16:27). And it is written after they went out to collect manna: “And Amalek came and fought with Israel in Refidim” (Exodus 17:8). Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: If only the Jewish people would keep two Shabbatot in accordance with their halakhot, they would be immediately redeemed, as it is stated: “So said God to the eunuchs who will keep My Shabbatot” (Isaiah 56:4), and it is written after that: “And I will bring them to My holy mountain and will let them rejoice in My house of prayer” (Isaiah 56:7).
Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто ест три приёма пищи в Шаббат. По поводу этого высказывания Рабби Йосе Гмара приводит дополнительные утверждения. Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто ежедневно завершает халел. Гмара удивляется: Неужели так? Разве Учитель не сказал: Тот, кто читает халел каждый день, равен тому, кто проклинает и богохульствует Бога. Он проявляет пренебрежение к халел, не оставляя его для дней чудес. Гмара отвечает: Когда мы говорим это высказывание Рабби Йосе, мы имеем в виду стихи хвалы [песукеи дезимра], читаемые во время утренней службы, а не халел (Псалмы 113–118), читаемый в особые дни.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מֵאוֹכְלֵי שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת בַּשַּׁבָּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִגּוֹמְרֵי הַלֵּל בְּכׇל יוֹם. אִינִי?! וְהָאָמַר מָר: הַקּוֹרֵא הַלֵּל בְּכׇל יוֹם הֲרֵי זֶה מְחָרֵף וּמְגַדֵּף! כִּי קָאָמְרִינַן — בִּפְסוּקֵי דְזִמְרָא.
Rabbi Yosei said: May my portion be among those who eat three meals on Shabbat. Apropos this statement of Rabbi Yosei, the Gemara cites additional declarations. Rabbi Yosei said: May my portion be among those who complete hallel every day. The Gemara is surprised at this: Is that so? Didn’t the Master say: One who reads hallel every day is tantamount to one who curses and blasphemes God. He displays contempt for hallel by not reserving it for days on which miracles occurred. The Gemara answers: When we say this statement of Rabbi Yosei, we are referring to the verses of praise [pesukei dezimra], recited during the morning service, not to hallel (Psalms 113–118) recited on special days.
И более того, Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто молится утреннюю и дневную тфилу при зареве солнца, то есть утреннюю молитву на рассвете и дневную молитву ближе к ночи. Рабби Хия бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Это заповедь — молиться при зареве солнца. Рабби Зейра сказал: Какой стих намекает на это? «Они будут бояться Тебя с солнцем и перед луной, из поколения в поколение» (Псалом 72:5). Страх Божий, молитва, должны быть при солнце и перед луной.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמִּתְפַּלְּלִים עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִצְוָה לְהִתְפַּלֵּל עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. אָמַר רַבִּי זֵירָא, מַאי קְרָא: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״.
And furthermore, Rabbi Yosei said: May my portion be among those who pray the morning and afternoon prayers with the reddening of the sun, i.e., the morning prayer at sunrise and the afternoon prayer adjacent to nightfall. Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: It is a mitzva to pray with the reddening of the sun. Rabbi Zeira said: What verse alludes to this? “They will fear You with the sun and before the moon, generation upon generation” (Psalms 72:5). Fear of God, prayer, should be with the sun and before the moon.
И Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто умирает от кишечной болезни, как сказал Учитель: Большинство праведников умирают от кишечной болезни. Это очень тяжёлая болезнь, через которую очищаются грехи праведников перед смертью, и также благодаря этому они умирают с чистым телом. И Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто умирает на пути исполнения заповеди. И Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто принимает Шаббат в Тверии, которая находится в долине, где день переходит в вечер раньше, и среди тех, кто провожает Шаббат в Циппори, расположенном на вершине горы, где солнце видно дольше, и Шаббат заканчивается позже. И Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди тех, кто усаживает других в учебной зале, то есть кто приводит других сесть и учиться, а не среди тех, кто заставляет других вставать в учебной зале, то есть кто объявляет, что пора выходить из учебной залы и идти есть.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמֵּתֵי בְּחוֹלִי מֵעַיִים, דַּאֲמַר מָר: רוּבָּן שֶׁל צַדִּיקִים מֵתִים בְּחוֹלִי מֵעַיִים. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמֵּתֵי בְּדֶרֶךְ מִצְוָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמַּכְנִיסֵי שַׁבָּת בִּטְבֶרְיָא, וּמִמּוֹצִיאֵי שַׁבָּת בְּצִפּוֹרִי. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמּוֹשִׁיבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא מִמַּעֲמִידֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ.
And Rabbi Yosei said: May my portion be among those who die from intestinal disease, as the Master said: Most righteous people die of intestinal disease. It is a very harsh disease through which the sins of righteous people are cleansed before their death and also, as a result, they die with a clean body. And Rabbi Yosei said: May my portion be among those who die on the path to perform a mitzva. And Rabbi Yosei said: May my portion be among those who accept Shabbat in Tiberias, which is in a valley where day turns to evening earlier, and among those who see Shabbat out in Tzippori, which is located on a mountain top where the sun is visible for longer, and Shabbat ends later. And Rabbi Yosei said: May my portion be among those who seat others in the study hall, i.e., who cause others to come sit and study, and not among those who cause others to stand in the study hall, i.e., who announce that it is time to leave the study hall and go to eat.
И Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет среди сборщиков милостыни, а не среди раздающих милостыню. Тот, кто собирает милостыню, собирает фиксированные суммы, тогда как раздающие могут непреднамеренно не дать бедному достаточно, чтобы покрыть его нужды. И Рабби Йосе сказал: Пусть моя доля будет с тем, кого другие подозревают в грехе, но без оснований для подозрения. Рав Паппа сказал: Меня подозревали, но не было оснований для подозрения.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִגַּבַּאי צְדָקָה וְלָא מִמְּחַלְּקֵי צְדָקָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמִּי שֶׁחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ וְאֵין בּוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא: לְדִידִי חַשְׁדֻן וְלָא הֲוָה בִּי.
And Rabbi Yosei said: May my portion be among the collectors of charity and not the distributors of charity. One who collects charity collects fixed amounts, whereas distributors may inadvertently fail to give the poor person enough to cover his needs. And Rabbi Yosei said: May my portion be with one whom others suspect of sin and there is no basis for suspecting him. Rav Pappa said: They suspected me, and there was no basis for suspecting me.
Более того, Рабби Йосе сказал: Я имел отношения пять раз и посадил пять кедров в Эрец Исраэль. И кто эти кедры? Сыны Рабби Йосе, которые были великими мудрецами Израиля: Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосе, и Рабби Элазэр, сын Рабби Йосе, и Рабби Халафта, сын Рабби Йосе, и Рабби Автилас, сын Рабби Йосе, и Рабби Менахем, сын Рабби Йосе. Гмара спрашивает: Разве нет Вардимаса, который тоже был сыном Рабби Йосе? Гмара отвечает: Вардимас — это тот же Менахем. И почему его называли Вардимас? Потому что его лицо было красиво, как роза [веред]. Гмара спрашивает: Значит ли это, что на основании этого высказывания Рабби Йосе не исполнил заповедь супружеских прав своей жены, а имел отношения с ней только пять раз? Скорее, скажи так: Я имел отношения пять раз и делал это снова, а мудрецы сказали, что тот, кто хочет иметь мужское потомство, должен иметь отношения и делать это снова.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בָּעַלְתִּי, וְנָטַעְתִּי חֲמִשָּׁה אֲרָזִים בְּיִשְׂרָאֵל. וּמַאן אִינּוּן — רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי חֲלַפְתָּא בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי אַבְטִילָס בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי. וְהָאִיכָּא וַרְדִּימָס! הַיְינוּ וַרְדִּימָס הַיְינוּ מְנַחֵם, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״וַרְדִּימָס״? — שֶׁפָּנָיו דּוֹמִין לְוֶרֶד. לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יוֹסֵי מִצְוַת עוֹנָה לֹא קִיֵּים?! אֶלָּא אֵימָא: חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בָּעַלְתִּי וְשָׁנִיתִי.
Furthermore, Rabbi Yosei said: I engaged in relations five times, and I planted five cedars in Eretz Yisrael. And who are these cedars? The sons of Rabbi Yosei, who were great Sages of Israel: Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, and Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei, and Rabbi Ḥalafta, son of Rabbi Yosei, and Rabbi Avtilas, son of Rabbi Yosei, and Rabbi Menaḥem, son of Rabbi Yosei. The Gemara asks: Isn’t there Vardimas, who was also Rabbi Yosei’s son? The Gemara answers: Vardimas is the same as Menaḥem. And why did they call him Vardimas? Because his face was as beautiful as a rose [vered]. The Gemara asks: Is that to say based on this statement that Rabbi Yosei did not fulfill the mitzva of his wife’s conjugal rights, but only had relations with her five times? Rather, say it this way: I engaged in relations five times and I did so again, and the Sages said that one who seeks to father male offspring should engage in relations and do so again.
Кроме того, Рабби Йосе сказал: Я имел отношения пять раз, и я посадил пять кедров в Эрец Исраэль. И кто эти кедры? Сыны Рабби Йосе, великие мудрецы Израиля: Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосе, и Рабби Элазэр, сын Рабби Йосе, и Рабби Халафта, сын Рабби Йосе, и Рабби Автилас, сын Рабби Йосе, и Рабби Менахем, сын Рабби Йосе. Гмара спрашивает: Разве нет Вардимаса, который тоже был сыном Рабби Йосе? Гмара отвечает: Вардимас — это тот же Менахем. И почему его называли Вардимас? Потому что его лицо было красиво, как роза [веред]. Гмара спрашивает: Значит ли это, исходя из этого утверждения, что Рабби Йосе не исполнил заповедь супружеских прав своей жены, а имел с ней отношения только пять раз? Скорее, скажи так: Я имел отношения пять раз и делал это снова, и мудрецы сказали, что тот, кто хочет иметь мужских потомков, должен иметь отношения и делать это снова.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא קָרִיתִי לְאִשְׁתִּי ״אִשְׁתִּי״ וּלְשׁוֹרִי ״שׁוֹרִי״, אֶלָּא לְאִשְׁתִּי — ״בֵּיתִי״, וּלְשׁוֹרִי — ״שָׂדִי״.
Furthermore, Rabbi Yosei said that he always spoke euphemistically: In all my days, I did not call my wife, my wife, nor my ox, my ox. Rather, I called my wife, my home, because she is the essence of the home, and my ox, my field, because it is the primary force in the fields.
Кроме того, Рабби Йосе говорил, что всегда выражался эвфемистически: За все мои дни я не называл свою жену «жена», и не называл своего вола «вол». Вместо этого я называл жену «дом», потому что она — суть дома, а вола — «поле», потому что он — главная сила в полях.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא נִסְתַּכַּלְתִּי בַּמִּילָּה שֶׁלִּי. אִינִי? וְהָאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי: מַאי טַעְמָא קָרוּ לָךְ רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ? אֲמַר לְהוּ: מִיָּמַי לֹא נִסְתַּכַּלְתִּי בַּמִּילָּה שֶׁלִּי. בְּרַבִּי מִילְּתָא אַחֲרִיתִי הֲוָה בֵּיהּ, שֶׁלֹּא הִכְנִיס יָדוֹ תַּחַת אַבְנֵטוֹ. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא רָאוּ קוֹרוֹת בֵּיתִי אִימְרֵי חֲלוּקִי.
Rabbi Yosei said: In all my days, due to modesty, I never looked at my circumcision. The Gemara asks: Is that so? Didn’t they say to Rabbi Yehuda HaNasi: Why did they call you our holy Rabbi? He said to them: It is because in all my days I never looked at my circumcision. If so, why wasn’t Rabbi Yosei also called our holy Rabbi? The Gemara replies: In the case of Rabbi Yehuda HaNasi, another matter of modesty was present in him, as he did not insert his hand below his belt due to his great modesty. And Rabbi Yosei said: In all my days, the walls of my house never saw the seams of my robe due to modesty, as he would only undress under his bed sheets.
Рабби Йосе сказал: За все мои дни, из скромности, я никогда не смотрел на свою обрезанность. Гмара спрашивает: Неужели так? Разве не говорили Рабби Йехуде а-Наси: Почему вас называют нашим святым Рабби? Он ответил им: Потому что за все мои дни я никогда не смотрел на свою обрезанность. Если так, почему же Рабби Йосе тоже не называли нашим святым Рабби? Гмара отвечает: В случае Рабби Йехуды а-Наси у него была другая причина скромности — он не опускал руку ниже пояса из-за своей большой скромности. А Рабби Йосе сказал: За все мои дни стены моего дома никогда не видели швов моего одеяния из-за скромности, так как он раздевался только под простынями.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא עָבַרְתִּי עַל דִּבְרֵי חֲבֵרַי. יוֹדֵעַ אֲנִי בְּעַצְמִי שֶׁאֵינִי כֹּהֵן, אִם אוֹמְרִים לִי חֲבֵירַי: עֲלֵה לַדּוּכָן — אֲנִי עוֹלֶה. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא אָמַרְתִּי דָּבָר וְחָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי.
And Rabbi Yosei said: In all my days I never violated the words of my friends. I know about myself that I am not a priest, and nevertheless, if my friends say to me: Go up to the platform with the priests, I go up. And Rabbi Yosei said: In all my days I never said something and then retreated from it. Rabbi Yosei never said something positive or negative about a specific person and then denied it.
И Рабби Йосе сказал: За все мои дни я никогда не нарушал слова моих друзей. Я знаю о себе, что я не Коэн, и тем не менее, если мои друзья говорят мне: Поднимись на платформу с Коэнами, я поднимаюсь. И Рабби Йосе сказал: За все мои дни я никогда не говорил что-то и затем не отказывался от этого. Рабби Йосе никогда не говорил что-то положительное или отрицательное о конкретном человеке, а затем не отрицал этого.
אָמַר רַב נַחְמָן: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת בְּשַׁבָּת. אָמַר רַב יְהוּדָה: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית עִיּוּן תְּפִלָּה. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: תֵּיתֵי לִי, דְּלָא סָגֵינָא אַרְבַּע אַמּוֹת בְּגִילּוּי הָרֹאשׁ. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית מִצְוַת תְּפִילִּין. וְאָמַר רַב נַחְמָן: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית מִצְוַת צִיצִית.
Rav Naḥman said: May I receive my reward because I fulfilled the obligation to eat three meals on Shabbat magnificently. Rav Yehuda said: May I receive my reward because I fulfilled the obligation of consideration during prayer. Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: May I receive my reward because I never walked four cubits with my head uncovered. Rav Sheshet said: May I receive my reward because I fulfilled the mitzva of phylacteries magnificently. And Rav Naḥman said: May I receive my reward because I fulfilled the mitzva of ritual fringes magnificently.
Рав Нахман сказал: Пусть мне будет воздано за то, что я великолепно исполнил обязанность есть три трапезы в Шаббат. Рав Йехуда сказал: Пусть мне будет воздано за то, что я исполнил обязанность внимательности во время тфилы. Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Пусть мне будет воздано за то, что я никогда не ходил четыре амы с непокрытой головой. Рав Шешет сказал: Пусть мне будет воздано за то, что я великолепно исполнил заповедь тфилин. И Рав Нахман сказал: Пусть мне будет воздано за то, что я великолепно исполнил заповедь цицит.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֲבוּךְ, בְּמַאי זְהִיר טְפֵי? אֲמַר לֵיהּ: בְּצִיצִית. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָלֵיק בְּדַרְגָּא. אִיפְּסִיק לֵיהּ חוּטָא, וְלָא נְחֵית וַאֲתָא, כַּמָּה דְּלָא רַמְיַהּ. וְאָמַר אַבָּיֵי: תֵּיתֵי לִי, דְּכִי חָזֵינָא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּשְׁלִים מַסֶּכְתֵּיהּ
Rav Yosef said to Rav Yosef, son of Rabba: In what area was your father, Rabba, especially vigilant? He said to him: It was in the mitzva of ritual fringes. The Gemara relates: One day he was climbing the stairs when a string from his ritual fringes was severed, and he would not descend until he placed a new string on the garment. And Abaye said: May I receive my reward because when I see a young Torah scholar who has completed a tractate that he studied
Рав Йосеф сказал Рав Йосефу, сыну Раббы: В чем особенно усердствовал твой отец, Рабба? Он ответил ему: В заповеди цицит. Гмара рассказывает: Однажды он поднимался по лестнице, когда нитка с его цицит оборвалась, и он не стал спускаться, пока не привязал новую нитку к одежде. И Абая сказал: Пусть мне будет воздано за то, что когда я вижу молодого ученого Торы, который закончил трактат, который он изучал,