Shabbat 123a — Talmud Bavli

דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — מוּתָּר.

Using an object whose primary function is for a prohibited use, for the purpose of utilizing the object itself to perform a permitted action, is permitted.

Использование предмета, основное назначение которого — для запрещённого действия, с целью использовать сам предмет для разрешённого действия, разрешено.

אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מְדוֹכָה, אִם יֵשׁ בָּהּ שׁוּם — מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ.

Abaye raised an objection to the opinion of Rabba from the Tosefta: A mortar, if it still has garlic in it, one may move it on Shabbat, and if not, one may not move it. Apparently, under no circumstances may a mortar be used, even for an action that is generally permitted on Shabbat, because the mortar’s primary function is prohibited.

Абая возразил мнению Раббы из Тосефты: Ступа, если в ней ещё есть чеснок, её можно двигать в Шаббат, а если нет — нельзя. Очевидно, что при любых обстоятельствах ступу нельзя использовать, даже для действия, которое обычно разрешено в Шаббат, потому что основное назначение ступы — запрещено.

אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא, דְּאָמַר: אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְצוֹרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ.

Rabba said to him: In accordance with whose opinion is this baraita? It is the opinion of Rabbi Neḥemya, who says: A vessel may not be moved on Shabbat except for the purpose of its designated use.

Рабба сказал ему: Согласно чьему мнению эта Барайта? Это мнение Рабби Нехемьи, который говорит: Сосуд нельзя двигать в Шаббат, кроме как для его предназначенного использования.

אֵיתִיבֵיהּ: (בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין נוֹטְלִין אֶת הָעֱלִי לְקַצֵּב עָלָיו בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.) וְשָׁוִין שֶׁאִם קִצֵּב עָלָיו בָּשָׂר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ!

Abaye raised another objection to Rabba’s opinion. We learned in a mishna that Beit Shammai say: One may not take a large pestle from a mortar, which is typically used for a prohibited action, in order to cut meat on it for the purpose of a Festival. And Beit Hillel permit doing so due to the mitzva of rejoicing on the Festival. And everyone agrees that if one cut meat on it for the purpose of the Festival, that it is then prohibited to move it because there is no further need for it on the Festival. Apparently, it is prohibited to use an object whose primary function is for a prohibited use, even to perform a permitted action.

Абая возразил ещё раз мнению Раббы. Мы учились в Мишне, что Бейт Шаммай говорят: Нельзя брать большой пест из ступы, который обычно используется для запрещённого действия, чтобы резать на нём мясо для праздника. А Бейт Гилель разрешают это делать из-за заповеди радости в праздник. И все согласны, что если мясо резали на нём для праздника, то тогда запрещено его двигать, потому что в праздник в нём нет дальнейшей нужды. Очевидно, что запрещено использовать предмет, основное назначение которого — для запрещённого действия, даже для выполнения разрешённого действия.

סְבַר לְשַׁנּוֹיֵי לֵיהּ כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דְּאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַכֹּל מוֹדִים בְּסִיכֵּי זְיָירֵי וּמָזוּרֵי דְּכֵיוָן דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ, מְיַיחֵד לְהוּ מָקוֹם — הָא נָמֵי מְיַיחֵד לְהוּ מָקוֹם.

Initially, Rabba thought to respond to Abaye’s objection by saying that this mishna, too, is in accordance with the opinion of Rabbi Neḥemya, that a vessel may only be moved on Shabbat for the purpose of its designated use. However, he changed his mind once he heard that which Rav Ḥinana bar Shelemya said in the name of Rav: Everyone agrees in the case of launderers’ pins, presses, and clothing rods (Arukh), that since one is particular about them to ensure that they remain intact, he designates a place for them and does not move them for other purposes. Therefore, everyone agrees that it is prohibited to move them. Here, too, the mortar and pestle are specifically designated for a particular use and one designates a place for them; therefore, it is prohibited to move them.

Изначально Рабба хотел ответить на возражение Абая, сказав, что эта Мишна тоже согласно мнению Рабби Нехемьи, что сосуд можно двигать в Шаббат только для его предназначенного использования. Однако он передумал, услышав то, что сказал Рав Хинана бар Шелемья от имени Рава: Все согласны в случае с булавками прачек, прессами и одежными палками (Арух), что поскольку человек бережёт их, чтобы они оставались целыми, он выделяет для них место и не двигает их для других целей. Поэтому все согласны, что их двигать запрещено. Здесь тоже ступа и пест специально предназначены для определённого использования, и для них выделяется место; поэтому их двигать запрещено.

אִיתְּמַר. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קוּרְנָס שֶׁל זֶהָבִים שָׁנִינוּ. רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר: קוּרְנָס שֶׁל בַּשָּׂמִים שָׁנִינוּ.

It was stated that there was another amoraic dispute on this topic. Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: It was with regard to the hammer of goldsmiths that we learned it may be used to crack nuts. Although the goldsmith is particular about ensuring that the hammer remains smooth and avoids using it for any purpose other than its particular use, nevertheless, it was allowed to be used for other permitted actions. Rav Shemen bar Abba said: It was with regard to the hammer of spice merchants that we learned it may be used to crack nuts.

Было сказано, что существует ещё один спор аморей на эту тему. Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Речь шла о молотке ювелиров, что мы учились, что его можно использовать для разбивания орехов. Хотя ювелир бережёт молоток, чтобы он оставался гладким и не использует его ни для чего, кроме своего конкретного назначения, тем не менее разрешено использовать его для других разрешённых действий. Рав Шемен бар Абба сказал: Речь шла о молотке торговцев специями, что мы учились, что его можно использовать для разбивания орехов.

מַאן דְּאָמַר דְּבַשָּׂמִים, כׇּל שֶׁכֵּן דְּזֶהָבִים. מַאן דְּאָמַר שֶׁל זֶהָבִים — אֲבָל דְּבַשָּׂמִים קָפֵיד עֲלַיְיהוּ.

The Gemara explains: The one who said it is permitted to crack nuts on Shabbat using the hammer of spice merchants, all the more so that it is permitted to use a hammer typically used by goldsmiths. However, the one who said that it is only permitted to use a hammer used by goldsmiths, but with regard to the hammer of spice merchants, the merchant is particular about it and would not allow it to be used for cracking nuts. Use for other purposes would cause the hammer to absorb foreign smells, which would ruin the spices.

Гмара объясняет: Тот, кто сказал, что разрешено разбивать орехи в Шаббат молотком торговцев специями, тем более разрешено использовать молоток, обычно используемый ювелирами. Однако тот, кто сказал, что разрешено использовать только молоток ювелиров, а молоток торговцев специями — нет, потому что торговец бережёт его и не позволит использовать для разбивания орехов. Использование для других целей вызвало бы впитывание молотком чужих запахов, что испортило бы специи.

וְאֶת הַכּוּשׁ וְאֶת הַכַּרְכֵּר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: פָּגָה שֶׁטְּמָנָהּ בְּתֶבֶן וַחֲרָרָה שֶׁטְּמָנָהּ בְּגֶחָלִים, אִם מְגוּלָּה מִקְצָתָהּ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ, וְאִם לָאו — אָסוּר לְטַלְטְלָהּ.

And we learned in the mishna: one may move a reed or a shuttle [karkar] in order to stick it into food. The Sages taught in a baraita: With regard to an unripe fig that one buried in straw to accelerate its ripening, and likewise with regard to a cake that one buried in coals in order to heat it, if part of it is exposed, it is permitted to move it on Shabbat. And if not, and it was completely covered, it is prohibited to move it lest one come to carry straw or coals, which are set-aside, along with it. It is prohibited for one to move set-aside objects or to cause them to be moved.

И мы учились в Мишне: можно двигать тростник или челнок [каркар], чтобы воткнуть его в пищу. Учёные учили в Барайте: Что касается неспелого инжира, который закопали в солому, чтобы ускорить его созревание, и так же с пирогом, который закопали в угли, чтобы его подогреть, если часть его открыта, разрешено двигать его в Шаббат. А если нет, и он полностью покрыт, запрещено двигать, чтобы не прийти к переносу соломы или углей, которые отложены в сторону. Запрещено двигать отложенные предметы или заставлять их двигаться.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן תַּדַּאי אוֹמֵר: תּוֹחֲבָן בַּכּוּשׁ אוֹ בַּכַּרְכֵּר, וְהֵן נִנְעָרוֹת מֵאֵילֵיהֶן. אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן תַּדַּאי!

Rabbi Elazar ben Tadai says: One may insert a reed or a shuttle into an unripe fig or a cake that is buried in coals to remove it from its place, and the straw and the coals are shaken off on their own. Rav Naḥman says: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar ben Tadai.

Рабби Элазар бен Тадай говорит: Можно вставить тростник или челнок в неспелый инжир или лепешку, зарытую в углях, чтобы вынуть её с места, при этом солома и угли сами стряхиваются. Рав Нахман говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Элазара бен Тадая.

לְמֵימְרָא דְּסָבַר רַב נַחְמָן טִלְטוּל מִן הַצַּד לָא שְׁמֵיהּ טִלְטוּל? וְהָאָמַר רַב נַחְמָן: הַאי פּוּגְלָא, מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי, מִמַּטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר! הֲדַר בֵּיהּ רַב נַחְמָן מֵהַהִיא.

The Gemara asks: Is that to say that Rav Naḥman holds: Moving an object in an atypical manner is not considered to be a bona fide act of moving and is permitted on Shabbat? Didn’t Rav Naḥman say: This radish that was buried in the dirt to protect it, if it was inserted from the top to bottom, i.e., the wider part of the radish is closer to the surface and the narrower part is farther, it is permitted to remove it from the dirt. If it was inserted from bottom to top, and the wider part was farther from the surface, it is prohibited because he thereby moves the dirt. Apparently, Rav Naḥman prohibits moving set-aside items even if one does so in an atypical manner. The Gemara answers: Rav Naḥman reversed his opinion with regard to that halakha of the radish.

Гмара спрашивает: Значит ли это, что Рав Нахман считает: перемещение предмета необычным способом не считается настоящим актом перемещения и разрешено в Шаббат? Разве Рав Нахман не сказал: этот редис, зарытый в землю для защиты, если его вставляют сверху вниз, то есть широкая часть редиса ближе к поверхности, а узкая дальше, разрешено вынимать из земли. Если вставлять снизу вверх, и широкая часть дальше от поверхности, это запрещено, потому что так перемещается земля. Очевидно, Рав Нахман запрещает перемещать отложенные предметы даже необычным способом. Гмара отвечает: Рав Нахман изменил своё мнение относительно этой галахи о редисе.

מַחַט שֶׁל יָד לִיטּוֹל בָּהּ כּוּ׳. שְׁלַח לֵיהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה לְרַב יוֹסֵף: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, מַחַט שֶׁנִּיטַּל חֲרָרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ, מַהוּ?

We learned in the mishna: One is permitted to take an ordinary hand needle used for sewing clothes to extract a thorn with it. Rava, son of Rabba, sent the following question to Rav Yosef: Let our teacher teach us: With regard to a needle whose eye or point was removed, what is its legal status, i.e., is moving it on Shabbat permitted?

Мы изучили в мишне: разрешено взять обычную ручную иглу для шитья одежды, чтобы извлечь ею занозу. Рава, сын Раббы, послал вопрос Рав Йосефу: пусть наш учитель объяснит нам: каков правовой статус иглы, у которой удалено ушко или остриё, то есть разрешено ли её перемещать в Шаббат?

אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: מַחַט שֶׁל יָד לִיטּוֹל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ: וְכִי מָה אִיכְפַּת לֵיהּ לַקּוֹץ בֵּין נְקוּבָה לְבֵין שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה?

Rav Yosef said to him: You already learned the answer to that question in the mishna: One is permitted to take an ordinary hand needle used for sewing clothes to extract a thorn with it. And what does the thorn that is stuck in his flesh care whether the needle has an eye or whether it does not have an eye? Since the needle is suited for that purpose, it is permitted to move it.

Рав Йосеф ответил ему: ты уже изучил ответ на этот вопрос в мишне: разрешено взять обычную ручную иглу для шитья одежды, чтобы извлечь ею занозу. И какая разница для занозы, застрявшей в плоти, есть ли у иглы ушко или нет? Поскольку игла подходит для этой цели, разрешено её перемещать.

אֵיתִיבֵיהּ: מַחַט שֶׁנִּיטַּל חֲרָרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ — טְהוֹרָה?

Rava, son of Rabba, raised an objection to Rav Yosef from that which we learned in a mishna: A ritually impure needle whose eye or point was removed becomes ritually pure, because its status as a vessel is negated. Since it is no longer considered a vessel, why would it be permitted to move it?

Рава, сын Раббы, возразил Раву Йосефу, ссылаясь на то, что мы изучили в мишне: ритуально нечистая игла, у которой удалено ушко или остриё, становится ритуально чистой, потому что её статус сосуда отменяется. Если она больше не считается сосудом, почему тогда разрешено её перемещать?

אָמַר אַבָּיֵי: טוּמְאָה אַשַּׁבָּת קָרָמֵית? טוּמְאָה כְּלִי מַעֲשֶׂה בָּעֵינַן, לְעִנְיַן שַׁבָּת מִידֵּי דַּחֲזֵי בָּעֵינַן — וְהָא נָמֵי חַזְיָא לְמִשְׁקַל בַּהּ קוֹץ.

Abaye said: Are you raising a contradiction from the halakhot of ritual impurity to the halakhot of Shabbat? With regard to ritual impurity, we require a functional utensil for it to become ritually impure or to retain impurity, and anything which is not functional is ritually pure. However, with regard to Shabbat we require something that is fit for use, and this too is fit to extract a thorn with it, and therefore, its legal status is that of a utensil and moving it is permitted.

Абая сказал: ты возражаешь, сравнивая галахот ритуальной нечистоты с галахот Шаббата? Для ритуальной нечистоты требуется функциональный сосуд, чтобы он стал нечистым или сохранил нечистоту, а всё нефункциональное считается чистым. Однако для Шаббата требуется предмет, пригодный к использованию, и эта игла подходит для извлечения занозы, поэтому её статус — сосуд, и её перемещение разрешено.

אָמַר רָבָא: מַאן דְּקָמוֹתֵיב, שַׁפִּיר קָמוֹתֵיב. מִדִּלְעִנְיַן טוּמְאָה לָאו מָנָא הוּא — לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי לָאו מָנָא הוּא.

Rava said: The one who raises the objection, raises the objection well. From the fact that with regard to ritual impurity it is not considered a utensil, with regard to Shabbat, it is also not considered a utensil, and if it is not a utensil it may not be moved on Shabbat.

Рава сказал: тот, кто возражает, возражает правильно. Из того, что для ритуальной нечистоты предмет не считается сосудом, следует, что и для Шаббата он не считается сосудом, а если не сосуд, то его нельзя перемещать в Шаббат.

מֵיתִיבִי: מַחַט, בֵּין נְקוּבָה בֵּין שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בְּשַׁבָּת. וְלֹא אָמְרוּ נְקוּבָה אֶלָּא לְעִנְיַן טוּמְאָה בִּלְבַד!

The Gemara raises an objection to the opinion of Rava based on what was taught in a baraita: A needle, whether it is perforated or whether it is not perforated, it is permitted to move it on Shabbat. And they said that the status of a perforated needle is different only with regard to ritual impurity alone.

Гмара возражает мнению Равы, основываясь на том, что было изучено в барайте: иглу, будь она с ушком или без, разрешено перемещать в Шаббат. И сказали, что статус иглы с ушком отличается только в отношении ритуальной нечистоты.

תַּרְגְּמַהּ אַבָּיֵי אַלִּיבָּא דְּרָבָא: בְּגוּלְמֵי עָסְקִינַן, זִימְנִין דְּמִימְּלִיךְ עֲלַיְיהוּ, וּמְשַׁוֵּי לְהוּ מָנָא. אֲבָל הֵיכָא דְּנִיטַּל חֲרָרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ — אָדָם זוֹרְקָהּ לְבֵין גְּרוּטָאוֹת.

Abaye interpreted it according to the opinion of Rava: In this mishna, we are dealing with unfinished needles. Sometimes one decides to render them a utensil for other purposes without perforating them. However, in a case where its eye or its point was removed from the finished needle, its status as a vessel was negated, since a person throws it among the junk [gerutaot].

Абая толкует это согласно мнению Равы: в этой мишне речь о незаконченных иглах. Иногда решают сделать их сосудами для других целей без прокалывания ушка. Однако если у готовой иглы удалено ушко или остриё, её статус сосуда отменяется, так как человек выбрасывает её среди хлама (герутаот).

אַסּוֹבֵי יָנוֹקָא — רַב נַחְמָן אָסַר, וְרַב שֵׁשֶׁת שָׁרֵי. אָמַר רַב נַחְמָן: מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דִּתְנַן: אֵין עוֹשִׂין

With regard to the matter of aligning the limbs of an infant on Shabbat when it is necessary to do so, Rav Naḥman prohibits doing so on Shabbat, due to concern that it is similar to the prohibited labor of completing the production process of a vessel, and Rav Sheshet permits doing so. Rav Naḥman says: From where do I say that this is the halakha? As we learned in a mishna: One may not make

Что касается выравнивания конечностей младенца в Шаббат, когда это необходимо, Рав Нахман запрещает это делать в Шаббат из опасения, что это подобно запрещённой работе завершения изготовления сосуда, а Рав Шешет разрешает. Рав Нахман говорит: откуда я знаю, что такова галаха? Как мы изучили в мишне: нельзя делать афиктоизин — средство для вызова рвоты — в Шаббат. Очевидно, действия, связанные с лечением тела в Шаббат, запрещены. А Рав Шешет объясняет: там, в отношении средства для вызова рвоты, питьё его по любой причине, кроме лечебной, является необычным. Здесь же выравнивание конечностей младенца — типичное действие, не совершаемое только в лечебных целях.

דף 123

Display Settings

Bookmarks