Shabbat 124b — Talmud Bavli

אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַקָּטָן וְאֶת הַלּוּלָב וְאֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.

One may neither carry a child nor a lulav nor a Torah scroll out to the public domain on a Festival, and Beit Hillel permit doing so. Beit Hillel permit carrying objects from one domain to another on a Festival for purposes other than preparing food.

Нельзя выносить ребёнка, лулав или свиток Торы в публичный домен в праздник, а Бейт Гилель разрешают это делать. Бейт Гилель разрешают переносить предметы из одного домена в другой в праздник для целей, не связанных с приготовлением пищи.

אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי הוֹצָאָה, טִלְטוּל מִי שָׁמְעַתְּ לְהוּ? וְטִלְטוּל גּוּפֵיהּ לָאו מִשּׁוּם הוֹצָאָה הִיא?!

The Gemara rejects this: Say that you heard Beit Shammai prohibit carrying out an object from one domain to another; did you hear that they prohibited moving an object? The Gemara rejects that distinction: And isn’t the prohibition of moving itself a decree issued due to the prohibition of carrying out? One who prohibits carrying out certainly prohibits moving an object as well.

Гмара отвергает это: Скажи, что ты слышал, что Бейт Шаммай запрещают выносить предмет из одного домена в другой; а слышал ли ты, что они запрещают перемещать предмет? Гмара отвергает это различие: Разве запрет перемещения сам по себе не является указом, изданным из-за запрета выноса? Тот, кто запрещает вынос, конечно же запрещает и перемещение предмета.

וְאַף רַב סָבַר לַהּ לְהָא דְּרָבָא. דְּאָמַר רַב: מָר שֶׁלֹּא יִגָּנֵב — זֶהוּ טִלְטוּל שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וְאָסוּר. טַעְמָא שֶׁלֹּא יִגָּנֵב, אֲבָל לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — מוּתָּר.

The Gemara adds: And even Rav holds in accordance with this halakha of Rava, as Rav said: Moving a hoe so that it will not be stolen; that is an example of moving an object not for a specific purpose, and it is prohibited. The Gemara infers: The reason that it is prohibited is that it is moved so it will not be stolen; however, for the purpose of utilizing the object itself and for the purpose of utilizing its place, it is permitted.

Гмара добавляет: И даже Рав придерживается этой галахи Равы, как сказал Рав: Перемещение мотыги, чтобы её не украли; это пример перемещения предмета без конкретной цели, и это запрещено. Гмара делает вывод: Причина запрета в том, что её перемещают, чтобы не украли; однако для цели использования самого предмета и для использования его места это разрешено.

אִינִי?! וְהָא רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב, וַאֲמַר: אַיְיתוֹ לֵיהּ שׁוּתָא לְכָהֲנָא לִיתִּיב עֲלַהּ. לָאו לְמֵימְרָא דְּדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא!

The Gemara asks: Is that so? Didn’t Rav Kahana happen to come to the house of Rav, and he said: Bring a net for Kahana so that he may sit on it? Is that not to say that with regard to an object whose primary function is prohibited, for the purpose of utilizing the object itself, yes, it is permitted to move it; and for the purpose of utilizing its place, no, it is prohibited?

Гмара спрашивает: Так ли это? Разве Рав Кахана не приходил в дом Рава и не сказал: Принесите сеть для Каханы, чтобы он мог на ней сидеть? Разве это не говорит о том, что в отношении предмета, основная функция которого запрещена, для использования самого предмета да, разрешено перемещать; а для использования его места — нет, запрещено?

הָכִי אֲמַר לְהוּ: שְׁקוּלוּ שׁוּתָא מִקַּמֵּי כָּהֲנָא. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָתָם מֵחַמָּה לַצֵּל הֲוָה.

The Gemara answers that this is what he said to them: Remove the net from before Kahana. That is a case of moving for the purpose of utilizing its place. And if you wish, say instead: There, it was a case of moving the object from the sun to the shade, as it was in a place where it could have been damaged. One might have mistakenly concluded that this was the reason that they were moving the net. Rav specified that the net was being moved for the purpose of utilizing the object itself, not to indicate that moving it for the purpose of utilizing its place is prohibited, but to indicate that moving from the sun to the shade is prohibited.

Гмара отвечает, что это то, что он им сказал: Уберите сеть с перед Каханы. Это случай перемещения для использования места. А если хотите, скажите иначе: Там это был случай перемещения предмета с солнца в тень, так как он находился в месте, где мог быть повреждён. Можно было ошибочно заключить, что это была причина перемещения сети. Рав уточнил, что сеть перемещалась для использования самого предмета, а не чтобы указать, что перемещение для использования места запрещено, а чтобы указать, что перемещение с солнца в тень запрещено.

רַב מָרִי בַּר רָחֵל הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בֵּי סַדְיְוָתָא בְּשִׁמְשָׁא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְטַלְטוֹלִינְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: שְׁרֵי. אִית לִי אַחֲרִינָא. חֲזוּ לְאוֹרְחִין. אִית לִי נָמֵי לְאוֹרְחִים. אֲמַר לֵיהּ: גַּלִּית אַדַּעְתָּיךְ דִּכְרַבָּה סְבִירָא לָךְ. לְכוּלֵּי עָלְמָא שְׁרֵי, לְדִידָךְ אֲסִיר.

The Gemara relates that Rav Mari bar Raḥel, had felt cushions in the sun on Shabbat. Rav Mari came before Rava and said to him: What is the ruling with regard to carrying them? Rava said to him: It is permitted. Rav Mari said to Rava: I have others, and I do not need these cushions specifically. Rava said to him: Even so, these cushions are suitable for guests. Rav Mari said to him: I also have others for guests and therefore would be moving the cushions so that they would not be ruined in the sun. Rava said to him: You have revealed your opinion that you hold in accordance with the opinion of Rabba. For everyone else, it is permitted to move the cushions in this situation; however, for you, it is prohibited, as it is inappropriate to permit one to perform an action that he considers prohibited.

Гмара рассказывает, что Рав Мари бар Рахель чувствовал подушки на солнце в Шаббат. Рав Мари пришёл к Раве и спросил его: Каково постановление относительно их переноса? Рава сказал ему: Разрешено. Рав Мари сказал Раве: У меня есть другие, и мне не нужны именно эти подушки. Рава сказал ему: Даже так, эти подушки подходят для гостей. Рав Мари сказал ему: У меня также есть другие для гостей, и поэтому я перемещал бы подушки, чтобы они не испортились на солнце. Рава сказал ему: Ты раскрыл своё мнение, что придерживаешься мнения Раббы. Для всех остальных разрешено перемещать подушки в такой ситуации; однако для тебя это запрещено, так как неприлично разрешать делать то, что человек считает запрещённым.

אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מַכְבֵּדוֹת שֶׁל מֵילָת — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת, אֲבָל שֶׁל תְּמָרָה — לָא.

Rabbi Abba said that Rabbi Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: With regard to brooms made of fine wool garments, it is permitted to move them on Shabbat because it is permitted to use them. However, brooms made of date-palm fronds, no, they may not be moved. It is prohibited to fill holes in the ground.

Рабби Абба сказал, что Рабби Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Что касается метёл из тонких шерстяных тканей, разрешено перемещать их в Шаббат, потому что разрешено их использовать. Однако метлы из пальмовых листьев — нет, их нельзя перемещать. Запрещено засыпать ямы в земле.

רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף שֶׁל תְּמָרָה. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — בְּהָא לֵימָא רַב שֶׁל תְּמָרָה לָא? וְהָא רַב כְּרָבָא סְבִירָא לֵיהּ. אֶלָּא מֵחַמָּה לַצֵּל: בְּהָא לֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר אַף שֶׁל תְּמָרָה? לְעוֹלָם מֵחַמָּה לַצֵּל, אֵימָא: וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר.

Rabbi Elazar says: It is permitted to move even those made of date-palm fronds. The Gemara asks: With what are we dealing? If you say that this is referring to moving it for the purpose of utilizing the object itself and for the purpose of utilizing its place, would Rav say a broom made of date-palm fronds, no, it may not be moved? Doesn’t Rav hold in accordance with the opinion of Rava? Rather, this is referring to moving the broom from the sun to the shade, and that these brooms are in a place where they can be damaged. However, it is still puzzling: In this case, would Rabbi Elazar say that even brooms made from date-palm fronds may be moved? The Gemara answers: Actually, this is referring to moving them from the sun, where they will be damaged, to the shade. Emend this and say: And so too, Rabbi Elazar said, like Rav, that it is prohibited.

Рабби Элазар говорит: Разрешено перемещать даже те, что сделаны из пальмовых листьев. Гмара спрашивает: О чём идёт речь? Если ты скажешь, что это относится к перемещению для использования самого предмета и для использования его места, сказал бы Рав, что метлу из пальмовых листьев нельзя перемещать? Разве Рав не придерживается мнения Равы? Скорее, это относится к перемещению метлы с солнца в тень, и эти метлы находятся в месте, где они могут быть повреждены. Однако остаётся вопрос: В этом случае сказал бы Рабби Элазар, что даже метлы из пальмовых листьев можно перемещать? Гмара отвечает: На самом деле речь идёт о перемещении их с солнца, где они будут повреждены, в тень. Исправь это и скажи: И так же сказал Рабби Элазар, как и Рав, что это запрещено.

מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת — שִׁבְרֵיהֶן נִיטָּלִין עִמָּהֶן, וּבִלְבַד שֶׁיְּהוּ עוֹשִׂין מֵעֵין מְלָאכָה.

MISHNA: All vessels that may be moved on Shabbat, their shards may be moved along with them, as long as they are suited for some purpose.

МИШНА: Все сосуды, которые можно перемещать в Шаббат, их осколки можно перемещать вместе с ними, если они пригодны для какой-либо цели.

שִׁבְרֵי עֲרֵיבָה לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת פִּי הֶחָבִית, שִׁבְרֵי זְכוּכִית לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת פִּי הַפַּךְ.

Shards of a large bowl may be used to cover the mouth of a barrel. Shards of a glass vessel may be used to cover the mouth of a cruse.

Осколки большого сосуда можно использовать, чтобы закрыть горлышко бочки. Осколки стеклянного сосуда можно использовать, чтобы закрыть горлышко кувшина.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּלְבַד שֶׁיְּהוּ עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן: שִׁבְרֵי עֲרֵיבָה לָצוּק לְתוֹכָן מִקְפָּה, וְשֶׁל זְכוּכִית לָצוּק לְתוֹכָן שֶׁמֶן.

Rabbi Yehuda says: As long as they are suited for a purpose similar to their original use. Shards of a large bowl must be suited to pour soup into them, and shards of a glass vessel must be suited to pour oil into them.

Рабби Йехуда говорит: Если они пригодны для цели, подобной их первоначальному использованию. Осколки большого сосуда должны быть пригодны для наливания в них супа, а осколки стеклянного сосуда — для наливания в них масла.

גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחֲלוֹקֶת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דְּמָר סָבַר מֵעֵין מְלַאכְתָּן — אִין, מֵעֵין מְלָאכָה אַחֶרֶת — לָא. וּמָר סָבַר: אֲפִילּוּ מֵעֵין מְלָאכָה אַחֶרֶת.

GEMARA: Rav Yehuda said that Shmuel said: This dispute in the mishna is only with regard to a case where the vessels broke on Shabbat eve, as this Sage, Rabbi Yehuda, holds that if they are suited for a purpose similar to their original use, yes, it is permitted, and for some other use, no, it is prohibited. And this Sage, the Rabbis, hold: Even if they are suited for some other use, it is also permitted.

ГМАРА: Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Этот спор в мишне касается только случая, когда сосуды разбились в канун Шаббата, так как этот мудрец, Рабби Йехуда, считает, что если они пригодны для цели, подобной их первоначальному использованию, то да, разрешено, а для какой-то другой цели — нет, запрещено. А этот мудрец, раввины, считают: Даже если они пригодны для какой-то другой цели, это тоже разрешено.

אֲבָל נִשְׁבְּרוּ בְּשַׁבָּת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּרִין. הוֹאִיל וּמוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן — מוּתָּר.

But if the vessels broke on Shabbat, everyone agrees they are permitted. The reason for this is since they were designated for Shabbat use and consequently considered prepared at the onset of Shabbat due to their original vessels, it is permitted to move the shards as well.

Но если сосуды разбились в Шаббат, все согласны, что их можно перемещать. Причина в том, что они были предназначены для использования в Шаббат и, следовательно, считаются подготовленными к началу Шаббата из-за их первоначальных сосудов, поэтому разрешено перемещать и осколки.

מוֹתֵיב רַב זוּטְרָא: מַסִּיקִין בְּכֵלִים, וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.

Rav Zutrai raised an objection from a baraita: One may kindle a fire on a Festival with whole vessels, but one may not kindle a fire with shards of vessels.

Рав Зутрай привёл возражение из барайты: Можно зажигать огонь в праздник с помощью целых сосудов, но нельзя зажигать огонь с помощью осколков сосудов.

דְּנִשְׁבְּרוּ אֵימַת? אִילֵּימָא דְּנִשְׁבְּרוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב? — עֵצִים בְּעָלְמָא נִינְהוּ! אֶלָּא לָאו בְּיוֹם טוֹב, וְקָתָנֵי: מַסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִים בְּשִׁבְרֵי כֵלִים!

The Gemara seeks to clarify: Vessels that were broken when? If you say that they were broken before the Festival, why is it prohibited to light a fire with them? They are pieces of ordinary wood. Isn’t this referring to a case where they broke on the Festival, and it is taught: One may kindle a fire on a Festival with whole vessels, but one may not kindle a fire with shards of vessels. The legal status of a vessel broken on a Festival, and all the more so one broken on Shabbat, is more stringent, not less.

Гмара стремится прояснить: Когда были разбиты сосуды? Если сказать, что они были разбиты до Праздника, почему тогда запрещено разжигать огонь с их помощью? Это же куски обычного дерева. Разве речь не идет о случае, когда они разбились на Празднике, и учат: можно разжигать огонь на Празднике целыми сосудами, но нельзя разжигать огонь осколками сосудов. Правовой статус сосуда, разбитого на Празднике, и тем более разбитого в Шаббат, более строгий, а не менее строгий.

אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מַחֲלוֹקֶת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ בְּשַׁבָּת, דְּמָר סָבַר מוּכָן הוּא, וּמָר סָבַר נוֹלָד הוּא, אֲבָל מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּרִין, הוֹאִיל וְהוּכְנוּ לִמְלָאכָה מִבְּעוֹד יוֹם.

Rather, if it was stated, it was stated as follows. Rav Yehuda said that Shmuel said: This dispute in the mishna is only with regard to a case where the vessels broke on Shabbat, as this Sage, the Rabbis, holds it was prepared before Shabbat as part of the original vessel, and this Sage, Rabbi Yehuda, holds that it is an item that came into being on Shabbat. Since they were not shards before Shabbat, they are a new entity and are set-aside. However, if they were broken from before the onset of Shabbat everyone agrees that it is permitted to move them, since they were prepared to serve some function while it was still day, before the onset of Shabbat.

Скорее, если было сказано, то сказано так. Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Этот спор в Мишне касается только случая, когда сосуды разбились в Шаббат, поскольку этот мудрец, Рабы, считает, что они были подготовлены до Шаббата как часть первоначального сосуда, а этот мудрец, Рабби Йехуда, считает, что это предмет, возникший в Шаббат. Поскольку они не были осколками до Шаббата, они являются новым объектом и считаются отложенными (сет-асайд). Однако, если они были разбиты до наступления Шаббата, все соглашаются, что их можно перемещать, так как они были подготовлены для какой-то функции, пока еще был день, до наступления Шаббата.

תָּנֵי חֲדָא: מַסִּיקִין בְּכֵלִים, וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. וְתַנְיָא אִידַּךְ: כְּשֵׁם שֶׁמַּסִּיקִין בְּכֵלִים, כָּךְ מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַסִּיקִין לֹא בְּכֵלִים וְלָא בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.

With regard to the halakhot of Festivals, it was taught in one baraita: One may kindle a fire with whole vessels, but one may not kindle a fire with shards of vessels. And it was taught in the other baraita: Just as one may kindle a fire with vessels, so too, one may kindle a fire with shards of vessels. And it was taught in yet another baraita: One may neither kindle a fire with vessels nor with shards of vessels.

Что касается галахот Праздников, то было преподано в одной Барайте: можно разжигать огонь целыми сосудами, но нельзя разжигать огонь осколками сосудов. А в другой Барайте было преподано: так же, как можно разжигать огонь сосудами, так и можно разжигать огонь осколками сосудов. И в еще одной Барайте было преподано: нельзя разжигать огонь ни сосудами, ни осколками сосудов.

הָא — רַבִּי יְהוּדָה. הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן. הָא — רַבִּי נְחֶמְיָה.

The Gemara resolves the apparent contradiction between the baraitot: This baraita, which distinguishes between vessels and broken vessels, is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who holds that there is a prohibition of set-aside on a Festival. That baraita, which permits kindling with both vessels and shards, is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who holds that there is no prohibition of set-aside on a Festival. This third baraita, which prohibits kindling with both vessels and shards, is in accordance with the opinion of Rabbi Neḥemya, who prohibits moving a vessel for any purpose other than its designated function.

Гмара разрешает кажущееся противоречие между барайот: Эта Барайта, которая различает сосуды и разбитые сосуды, соответствует мнению Рабби Йехуды, который утверждает запрет сет-асайд на Празднике. Та Барайта, которая разрешает разжигать огонь и сосудами, и осколками, соответствует мнению Рабби Шимона, который считает, что запрета сет-асайд на Празднике нет. Третья Барайта, которая запрещает разжигать огонь и сосудами, и осколками, соответствует мнению Рабби Нехемьи, который запрещает перемещать сосуд для любой цели, кроме его предназначенной функции.

אָמַר רַב נַחְמָן: הָנֵי לִיבְנֵי דְּאִישְׁתַּיּוּר מִבִּנְיָינָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלִינְהוּ, דַּחֲזוּ לְמִיזְגָּא עֲלַיְיהוּ. שַׁרְגִינְהוּ וַדַּאי אַקְצִינְהוּ.

Rav Naḥman said: With regard to these bricks that remained from the building after construction was completed, it is permitted to move them on Shabbat, because they are suited for one to sit on them. And if one arranged them in a pile, he certainly thereby set them aside from his consciousness, and it is prohibited to move them.

Рав Нахман сказал: Что касается этих кирпичей, оставшихся после строительства, разрешено перемещать их в Шаббат, потому что они подходят для того, чтобы на них сидеть. А если их сложить в кучу, то, безусловно, этим он отложил их из своего сознания, и тогда запрещено их перемещать.

אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: חֶרֶס קְטַנָּה — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בֶּחָצֵר, אֲבָל בְּכַרְמְלִית — לֹא. וְרַב נַחְמָן דִּידֵיהּ אָמַר: אֲפִילּוּ בְּכַרְמְלִית, אֲבָל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — לֹא. וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.

Rav Naḥman said that Shmuel said: With regard to a small earthenware shard, it is permitted to move it on Shabbat in the courtyard, because there are vessels there that need to be covered; but in a karmelit, no, one may not move it, because typically there are no vessels there and there would be no use for the shard. And Rav Naḥman himself said: Even in a karmelit it is permitted, but in the public domain, no, it is prohibited. And Rava said: Even in the public domain, it is permitted.

Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Что касается маленького глиняного осколка, разрешено перемещать его в Шаббат во дворе, потому что там есть сосуды, которые нужно накрыть; но в кармелите — нет, нельзя его перемещать, потому что обычно там нет сосудов и осколок не будет полезен. А сам Рав Нахман сказал: Даже в кармелите разрешено, а в публичном месте — нет, запрещено. А Рава сказал: Даже в публичном месте разрешено.

וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ. דְּרָבָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּרִיתְקָא דְמָחוֹזָא, אִתַּוַּוס מְסָאנֵיהּ טִינָא. אֲתָא שַׁמָּעֵיהּ, שְׁקַל חַסְפָּא וְקָא מְכַפַּר לֵיהּ. רְמוֹ בֵּיהּ רַבָּנַן קָלָא. אָמַר: לָא מִיסָּתְיָיא דְּלָא גְּמִירִי, מִיגְמָר נָמֵי מַגְמְרִי?! אִילּוּ בְּחָצֵר הֲוַאי מִי לָא הֲוָה חַזְיָא לְכַסּוֹיֵי בַּיהּ מָנָא? הָכָא נָמֵי — חַזְיָא לְדִידִי.

And Rava follows his regular line of reasoning, as Rava was walking in the street of Meḥoza and his shoes became dirty with clay. His servant came, took a shard of earthenware from the street, and wiped the clay off. The Sages raised their voice at him to reprimand him. Rava said: Is it not enough for them that they did not learn, but they are also teaching others? If the shard was in a courtyard, wouldn’t it be suited to cover a vessel with it? Here too, the shard is also suited to me, and moving it should not be prohibited.

И Рава следует своей обычной логике, так как Рава шел по улице Мехозы, и его обувь испачкалась глиной. Его слуга взял глиняный осколок с улицы и вытер глину. Учёные подняли голос, чтобы его упрекнуть. Рава сказал: Разве им недостаточно, что они сами не учились, а еще и учат других? Если бы осколок был во дворе, разве он не подошел бы для накрытия сосуда? Здесь тоже осколок подходит мне, и перемещение его не должно быть запрещено.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְגוּפַת חָבִית שֶׁנִּכְתְּתָה — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּשַׁבָּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְגוּפָה שֶׁנִּכְתְּתָה — הִיא וּשְׁבָרֶיהָ מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בְּשַׁבָּת. וְלֹא יִסְפּוֹת מִמֶּנָּה שֶׁבֶר לְכַסּוֹת בָּהּ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בָּהּ כַּרְעֵי הַמִּטָּה. וְאִם זְרָקָהּ בָּאַשְׁפָּה — אָסוּר.

Rav Yehuda said that Shmuel said: With regard to the clay seal of a jug that was broken, it is permitted to move it on Shabbat. That was also taught in a baraita: With regard to the clay seal that was broken, it is permitted to move it, and its shards are permitted to be carried on Shabbat. And one may not break a shard from it to cover a vessel with it or to support the legs of a bed with it. And if one threw it into the garbage dump, it is prohibited to move it because he set it aside from his consciousness.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается глиняной печати кувшина, которая была разбита, разрешено перемещать ее в Шаббат. Это также было преподано в Барайте: что глиняную печать, которая была разбита, разрешено перемещать, и ее осколки разрешено носить в Шаббат. Но нельзя отломать осколок, чтобы накрыть сосуд или подпереть ножки кровати. А если он выбросил ее на помойку, то перемещать запрещено, потому что он отложил ее из своего сознания.

מַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: אֶלָּא מֵעַתָּה, זָרֵיק לֵיהּ לִגְלִימֵיהּ הָכִי נָמֵי דְּאָסוּר?! אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא:

Rav Pappa strongly objects to this: If that is so, if one throws his cloak into the garbage dump, would you also say that it is prohibited to move it because it is set-aside? Isn’t the cloak still fit for use, and its status is not dependent on his intention? Rather, Rav Pappa said:Rav Mari bar Raḥel, had felt

Рав Паппа резко возражает против этого: Если так, если кто-то выбросит свой плащ на помойку, скажете ли вы, что его перемещать запрещено, потому что он отложен? Разве плащ не пригоден для использования, и его статус не зависит от намерения? Скорее, Рав Паппа сказал: Рав Мари бар Рахель чувствовал...

דף 124

Display Settings

Bookmarks