Shabbat 134b — Talmud Bavli

מַתְנִי׳ מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, וּמְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִּכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים״.

MISHNA: One may wash the baby on Shabbat, both before the circumcision and after the circumcision. And one may sprinkle hot water on him by hand but not with a vessel, in order to depart from the usual manner in which this is done. Rabbi Elazar ben Azarya says: One may wash the baby on the third day following his circumcision, even if that third day occurs on Shabbat. On the third day following circumcision, the baby is considered to be in danger, as it is stated with regard to the men of Shekhem, who were circumcised: “And it came to pass on the third day, when they were in pain” (Genesis 34:25). This teaches us that on the third day the pain of circumcision poses a danger.

МИШНА: Младенца можно мыть в Шаббат, как до обрезания, так и после обрезания. И можно обрызгивать его горячей водой рукой, но не сосудом, чтобы отойти от обычного способа. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Младенца можно мыть на третий день после обрезания, даже если этот третий день приходится на Шаббат. На третий день после обрезания младенец считается находящимся в опасности, как сказано о мужчинах Шхема, которые были обрезаны: «И было на третий день, когда они страдали» (Берешит 34:25). Это учит нас, что на третий день боль от обрезания представляет опасность.

סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס.

If there is uncertainty whether or not to circumcise a baby, and likewise in the case of a hermaphrodite [androginos] baby, who possesses both male and female genitals, one does not desecrate Shabbat to perform the circumcision, since it is not certain that the circumcision is required. And Rabbi Yehuda permits doing so for a hermaphrodite baby.

Если есть сомнение, обрезать ли младенца, и также в случае гермафродита (андрогина), у которого есть и мужские, и женские половые органы, не нарушают Шаббат ради обрезания, поскольку неясно, требуется ли обрезание. А Рабби Йехуда разрешает делать это для гермафродита.

גְּמָ׳ וְהָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא מַרְחִיצִין!

GEMARA: The Gemara questions the mishna’s statement that one may sprinkle hot water on the baby only by hand: Didn’t you say in the first clause of the mishna that one may wash him? If it is permissible to wash the baby, it is certainly permitted to sprinkle water on him with a vessel.

ГМАРА: Гмара ставит под вопрос утверждение Мишны, что горячую воду можно обрызгивать младенца только рукой: Разве вы не сказали в первой части Мишны, что можно его мыть? Если разрешено мыть младенца, то, конечно, разрешено обрызгивать его водой сосудом.

רַב יְהוּדָה וְרַבָּה בַּר אֲבוּהּ דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ ״כֵּיצַד״ תָּנֵי: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בֵּין לִפְנֵי מִילָה בֵּין לְאַחַר מִילָה. כֵּיצַד? — מְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד אֲבָל לֹא בִּכְלִי.

It was Rav Yehuda and Rabba bar Avuh who both said that this mishna is taught employing the style known as: How. In this style, the latter clause clarifies the former. It should be understood as follows: One may wash the baby both before circumcision and after circumcision. How may one wash him? One sprinkles water on him by hand, but not with a vessel.

Рав Йехуда и Рабба бар Авух оба сказали, что эта Мишна преподаётся в стиле, известном как: Как? В этом стиле вторая часть разъясняет первую. Следует понимать так: Младенца можно мыть как до обрезания, так и после обрезания. Как его мыть? Обрызгивать водой рукой, но не сосудом.

אָמַר רָבָא: וְהָא ״מַרְחִיצִין״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בֵּין מִלִּפְנֵי מִילָה בֵּין לְאַחַר הַמִּילָה, בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן — כְּדַרְכּוֹ, וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִּכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים״.

Rava said: Doesn’t it teach the phrase one may wash, and washing is not sprinkling. Rather, Rava said that this is what the mishna is teaching: One may wash the baby, both before circumcision and after circumcision. On the first day, one may wash him in his usual manner. However, on the third day following his circumcision, if that third day occurs on Shabbat, one may sprinkle water on him only by hand, but not with a vessel, and one may certainly not wash him. Rabbi Elazar ben Azarya says: One may even wash the baby on the third day following his circumcision, if that third day occurs on Shabbat, because the baby is considered to be in a state of danger, as it is stated: “And it came to pass on the third day, when they were in pain.”

Рава сказал: Разве не учит выражение «можно мыть», а мытьё — это не обрызгивание? Скорее, Рава сказал, что Мишна учит следующее: Младенца можно мыть как до обрезания, так и после обрезания. В первый день можно мыть его обычным образом. Однако на третий день после обрезания, если этот день приходится на Шаббат, можно обрызгивать водой только рукой, но не сосудом, и мыть нельзя. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Можно даже мыть младенца на третий день после обрезания, если этот день приходится на Шаббат, потому что младенец считается находящимся в опасности, как сказано: «И было на третий день, когда они страдали.»

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: מַרְחִיצִין הַקָּטָן בֵּין לִפְנֵי מִילָה בֵּין לְאַחַר מִילָה, בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן — כְּדַרְכּוֹ, וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים״.

A baraita was taught in accordance with the opinion of Rava: One may wash the baby, both before circumcision and after circumcision. On the first day, the baby is washed in its usual manner; and on the third day that occurs on Shabbat, one sprinkles water on him by hand but not with a vessel, and one may not wash him. Rabbi Elazar ben Azarya says: One may even wash the baby on the third day that occurs on Shabbat. And although there is no absolute proof for this matter, there is an allusion to this matter, as it is stated: “And it came to pass on the third day, when they were in pain.”

В Барайте, соответствующей мнению Равы, учат: Младенца можно мыть как до обрезания, так и после обрезания. В первый день младенца моют обычным образом; а на третий день, если он приходится на Шаббат, обрызгивают водой рукой, но не сосудом, и мыть нельзя. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Можно даже мыть младенца на третий день, если он приходится на Шаббат. И хотя для этого нет абсолютного доказательства, есть намёк, как сказано: «И было на третий день, когда они страдали.»

וּכְשֶׁהֵן מְזַלְּפִין — אֵין מְזַלְּפִין לֹא בְּכוֹס וְלֹא בִּקְעָרָה וְלֹא בִּכְלִי, אֶלָּא בַּיָּד. אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא.

The baraita continues: And when one sprinkles water, he may not sprinkle it with a cup or with a bowl or with any other vessel; rather, he does so by hand. The Gemara comments: We have arrived at the opinion of the first tanna, as this clarification of how the sprinkling was performed is not in accordance with the opinion of Rabbi Elazar ben Azarya. Rather, it is an elaboration of the statement of the first tanna.

Барайта продолжает: И когда обрызгивают водой, нельзя использовать чашу, миску или какой-либо другой сосуд; делают это рукой. Гмара комментирует: Мы пришли к мнению первого таны, так как это уточнение способа обрызгивания не соответствует мнению Рабби Элазара бен Азарьи. Скорее, это разъяснение утверждения первого таны.

מַאי ״אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר זֵכֶר לַדָּבָר״? מִשּׁוּם דְּגָדוֹל לָא סָלֵיק בִּישְׂרֵיהּ הַיָּיא, קָטָן סָלֵיק (בֵּיהּ) בִּישְׂרֵיהּ הַיָּיא.

The Gemara comments: What is the meaning of the baraita’s statement: And although there is no absolute proof for this matter, there is an allusion to this matter? Why does the baraita refer to it as a mere allusion when it appears to offer absolute proof that the pain of circumcision is significant on the third day? The Gemara answers: Indeed, it is not a complete proof, because an adult’s flesh does not heal immediately, but a child’s flesh heals immediately. Perhaps a baby is not considered to be in danger on the third day.

Гмара комментирует: Каков смысл утверждения Барайты: «И хотя для этого нет абсолютного доказательства, есть намёк»? Почему Барайта называет это лишь намёком, если, кажется, даёт абсолютное доказательство, что боль обрезания значительна на третий день? Гмара отвечает: Действительно, это не полное доказательство, потому что плоть взрослого заживает не сразу, а плоть ребёнка заживает быстро. Возможно, младенец не считается находящимся в опасности на третий день.

הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אוֹרִי לֵיהּ כִּשְׁמַעְתֵּיהּ. אִיחֲלַשׁ רָבָא, אָמַר: אֲנָא בַּהֲדֵי תַּרְגּוּמָא דְסָבֵי לְמָה לִי.

The Gemara relates: A certain person came before Rava to ask a question with regard to washing a baby after circumcision. Rava ruled in accordance with its halakhic ruling, that everyone agrees that it is permitted to wash the baby on the first day. Afterward, Rava became ill. He said: Why did I involve myself in the opinions of the Elders? The Sages of the previous generation, Rav Yehuda and Rabba bar Avuh, articulated the halakha in a different, more stringent manner. Rava felt that his illness was divine punishment for taking their opinions lightly.

Гмара рассказывает: Некто пришёл к Раве с вопросом о мытье младенца после обрезания. Рава постановил согласно галахе, что все согласны, что младенца можно мыть в первый день. Позже Рава заболел. Он сказал: Почему я ввязался в мнения старших? Учёные предыдущего поколения, Рав Йехуда и Рабба бар Авух, сформулировали галахическую позицию иначе, более строго. Рава почувствовал, что его болезнь — божественное наказание за легкомыслие к их мнениям.

אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: וְהָתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּמָר? אֲמַר לְהוּ: מַתְנִיתִין כְּווֹתַיְיהוּ דַּיְקָא.

The Sages said to Rava: Wasn’t it taught in the baraita in accordance with the opinion of the Master, so why are you concerned with regard to your ruling, which is correct? Rava said to them: The language of the mishna is precise according to their opinion.

Учёные сказали Раве: Разве не было обучено в Барайте согласно мнению Мастера, так почему ты беспокоишься о своём постановлении, которое верно? Рава ответил им: Язык Мишны точен согласно их мнению.

מִמַּאי — מִדְּקָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא תַּנָּא קַמָּא ״מְזַלְּפִין״ קָאָמַר — הַיְינוּ דְּקָאֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה ״מַרְחִיצִין״. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ תַּנָּא קַמָּא מַרְחִיצִין בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן קָאָמַר, וּמְזַלְּפִין בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי, הַאי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר מַרְחִיצִין — ״אַף מַרְחִיצִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ?

From where can this be concluded? From the fact that it is stated: Rabbi Elazar ben Azarya says: One may wash the baby on the third day that occurs on Shabbat. Granted, if you say that the first tanna is saying only that one may sprinkle, but prohibited washing the baby even on the first day, that explains what Rabbi Elazar ben Azarya said to him in response: One may wash. However, if you say that the first tanna is saying one may wash on the first day and one may sprinkle on the third day, this statement: Rabbi Elazar ben Azarya says that one may wash, is imprecise. Rather, he should have said that one may even wash on the third day. Rabbi Elazar ben Azarya is not disputing whether it is ever permitted to wash the baby, as the first tanna also agrees that it is permitted on the first day; the dispute is whether or not that leniency extends to the third day as well. Since a precise reading of the mishna supports the opinion of Rav Yehuda and Rabba bar Avuh, the baraita supporting Rava’s opinion is not sufficiently authoritative to supplant that understanding.

Откуда это можно заключить? Из того, что сказано: Рабби Элазар бен Азарья говорит: Младенца можно мыть на третий день, если он приходится на Шаббат. Если вы скажете, что первый тана говорит только о том, что можно обрызгивать, но запрещает мыть младенца даже в первый день, тогда объясняется, что Рабби Элазар бен Азарья говорил в ответ: Можно мыть. Но если вы скажете, что первый тана говорит, что можно мыть в первый день и обрызгивать на третий, тогда утверждение Рабби Элазара бен Азарьи, что можно мыть, неточно. Он должен был сказать, что можно даже мыть на третий день. Рабби Элазар бен Азарья не спорит о том, разрешено ли вообще мыть младенца, так как первый тана тоже согласен, что это разрешено в первый день; спор идёт о том, распространяется ли это послабление на третий день. Поскольку точное чтение Мишны поддерживает мнение Рав Йехуды и Раббы бар Авуха, Барайта, поддерживающая мнение Равы, недостаточно авторитетна, чтобы изменить это понимание.

כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה.

When Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said that Rabbi Elazar said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar ben Azarya.

Когда Рав Дими приехал из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Элазар сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Элазара бен Азарьи.

הֲווֹ בַּהּ בְּמַעְרְבָא: הַרְחָצַת כׇּל גּוּפוֹ אוֹ הַרְחָצַת מִילָה?

They discussed the following question in the West, in Eretz Yisrael: Is this referring to washing the entire body of the baby, or to washing the place of the circumcision?

В Эрец Исраэль, на Западе, обсуждали следующий вопрос: Речь идет о мытье всего тела младенца или только места обрезания?

אֲמַר לְהוּ הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא הַרְחָצַת כׇּל גּוּפוֹ, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ הַרְחָצַת מִילָה, מִי גָּרַע מֵחַמִּין עַל גַּבֵּי מַכָּה, דְּאָמַר רַב: אֵין מוֹנְעִין חַמִּין וָשֶׁמֶן מֵעַל גַּבֵּי מַכָּה בְּשַׁבָּת!

One of the Sages, named Rabbi Ya’akov, said to them: It stands to reason that it is referring to washing his entire body, as if it should enter your mind that the dispute is with regard to washing the place of the circumcision, is this washing any worse than placing hot water on a wound? Rav said: One does not prevent placing hot water and oil on a wound on Shabbat. Therefore, it should certainly be permissible to wash the place of the circumcision.

Один из мудрецов, по имени Рабби Яаков, сказал им: Логично, что речь идет о мытье всего тела, ведь если бы возникло сомнение, что спор касается мытья места обрезания, разве это мытье хуже, чем наложение горячей воды на рану? Рав сказал: Не препятствуют наложению горячей воды и масла на рану в Шаббат. Следовательно, мыть место обрезания должно быть разрешено.

מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְלָא שָׁנֵי לָךְ בֵּין חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת לְחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת?

Rav Yosef strongly objects to this proof: And is there no difference for you between hot water heated on Shabbat and hot water heated on Shabbat eve? Placing hot water heated on Shabbat eve on a wound violates only the rabbinic decree prohibiting healing; whereas heating hot water on Shabbat violates a Torah prohibition.

Рав Йосеф решительно возражает против этого доказательства: Разве для вас нет разницы между горячей водой, нагретой в Шаббат, и горячей водой, нагретой в канун Шаббата? Наложение горячей воды, нагретой в канун Шаббата, на рану нарушает лишь раввинский запрет на лечение, а нагревание горячей воды в Шаббат — запрет Торы.

מַתְקֵיף לַהּ רַב דִּימִי: וּמִמַּאי דְּהָכָא בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת פְּלִיגִי? דִילְמָא בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת פְּלִיגִי?! אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא בְּעַאי דֶּאֱישַׁנֵּי לֵיהּ, וּקְדַם וְשַׁנִּי לֵיהּ רַב יוֹסֵף: מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הוּא לוֹ.

Rav Dimi strongly objects to Rav Yosef’s point: And from where do you know that here it is with regard to hot water heated on Shabbat that they disagree? Perhaps it is with regard to hot water heated on Shabbat eve that they disagree. Abaye said: I wanted to answer him, but Rav Yosef answered him first: The dispute is certainly with regard to heating water on Shabbat, because failure to do so poses a danger for the baby.

Рав Дими резко возражает против точки зрения Рава Йосефа: Откуда ты знаешь, что здесь спор идет о горячей воде, нагретой в Шаббат? Возможно, спор идет о горячей воде, нагретой в канун Шаббата. Абая сказал: Я хотел ответить ему, но Рав Йосеф ответил первым: Спор, безусловно, о нагревании воды в Шаббат, потому что отказ от этого создает опасность для младенца.

אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בֵּין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת, בֵּין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, בֵּין הַרְחָצַת כׇּל גּוּפוֹ, בֵּין הַרְחָצַת מִילָה, מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ.

It was also stated that when Ravin came to Babylonia from Eretz Yisrael, he said that Rabbi Abbahu said that Rabbi Elazar said, and others say that Rabbi Abbahu said that Rabbi Yoḥanan said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar ben Azarya, both with regard to hot water heated on Shabbat and with regard to hot water heated on Shabbat eve; both with regard to washing the entire body and with regard to washing the place of the circumcision alone, because failure to do so poses a danger for the baby.

Также было сказано, что когда Равин приехал в Вавилонию из Эрец Исраэль, он сказал, что Рабби Абба сказал, что Рабби Элазар сказал, а другие говорят, что Рабби Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Элазара бен Азарьи и в отношении горячей воды, нагретой в Шаббат, и в отношении горячей воды, нагретой в канун Шаббата; и в отношении мытья всего тела, и в отношении мытья только места обрезания, потому что отказ от этого создает опасность для младенца.

גּוּפָא. אָמַר רַב: אֵין מוֹנְעִין חַמִּין וָשֶׁמֶן מֵעַל גַּבֵּי מַכָּה בְּשַׁבָּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: נוֹתֵן חוּץ לַמַּכָּה, וְשׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַמַּכָּה.

Rav’s statement with regard to the treatment of a wound on Shabbat was mentioned in passing. The Gemara proceeds to discuss the matter itself. Rav said: One does not prevent placing hot water and oil on a wound on Shabbat. And Shmuel said: It is prohibited to place hot water or oil directly onto the wound, because it appears to be medical treatment. Rather, one places the hot water or the oil outside the wound, above it, and it flows and descends to the wound itself.

Высказывание Рава о лечении раны в Шаббат было упомянуто вскользь. Гмара переходит к обсуждению самого вопроса. Рав сказал: Не препятствуют наложению горячей воды и масла на рану в Шаббат. А Шмуэль сказал: Запрещено класть горячую воду или масло непосредственно на рану, потому что это выглядит как лечение. Лучше класть горячую воду или масло рядом с раной, сверху, чтобы они стекали и доходили до самой раны.

מֵיתִיבִי: אֵין נוֹתְנִין שֶׁמֶן וְחַמִּין עַל גַּבֵּי מוֹךְ לִיתֵּן עַל גַּבֵּי מַכָּה בַּשַּׁבָּת! הָתָם מִשּׁוּם סְחִיטָה.

The Gemara raises an objection from that which was taught in a baraita: One may not place oil or hot water on soft material to place it on a wound on Shabbat. This supports the opinion of Shmuel, who prohibits performing actions that appear to be medical treatment. However, that ruling contradicts the opinion of Rav. The Gemara answers: There, the baraita prohibited placing oil or hot water on a rag, not because it appears to be medical treatment; rather, it is prohibited due to concern that one might perform the prohibited labor of squeezing.

Гмара приводит возражение из того, что было изучено в Барайте: Нельзя класть масло или горячую воду на мягкий материал, чтобы приложить его к ране в Шаббат. Это подтверждает мнение Шмуэля, который запрещает действия, похожие на лечение. Однако это противоречит мнению Рава. Гмара отвечает: Там Барайта запрещает класть масло или горячую воду на тряпку не из-за того, что это похоже на лечение, а из-за опасения, что могут совершить запрещённую работу отжимания.

תָּא שְׁמַע: אֵין נוֹתְנִין חַמִּין וָשֶׁמֶן עַל גַּבֵּי מוֹךְ, שֶׁעַל גַּבֵּי מַכָּה בַּשַּׁבָּת. הָתָם נָמֵי מִשּׁוּם סְחִיטָה.

The Gemara cites an additional proof. Come and hear that which was taught in a similar baraita: One may not place oil or hot water on soft material that is on a wound on Shabbat. This baraita supports the opinion of Shmuel. The Gemara answers: There too, it is prohibited due to concern for squeezing.

Гмара приводит дополнительное доказательство. Слушайте, что было изучено в похожей Барайте: Нельзя класть масло или горячую воду на мягкий материал, который находится на ране в Шаббат. Эта Барайта поддерживает мнение Шмуэля. Гмара отвечает: Там тоже запрещено из-за опасения отжимания.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: אֵין נוֹתְנִין חַמִּין וָשֶׁמֶן עַל גַּבֵּי מַכָּה בַּשַּׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין חוּץ לַמַּכָּה וְשׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַמַּכָּה.

A baraita was taught explicitly in accordance with the opinion of Shmuel: One may not place oil or hot water on a wound on Shabbat; however, one may place it outside the wound so it flows and descends to the wound.

Барайта была изучена явно в соответствии с мнением Шмуэля: Нельзя класть масло или горячую воду на рану в Шаббат; однако можно класть рядом с раной, чтобы оно стекало и доходило до раны.

תָּנוּ רַבָּנַן: נוֹתְנִין עַל גַּבֵּי הַמַּכָּה מוֹךְ יָבֵשׁ וּסְפוֹג יָבֵשׁ, אֲבָל לֹא גֶּמִי יָבֵשׁ וְלֹא כְּתִיתִין יְבֵשִׁין. קַשְׁיָא כְּתִיתִין אַכְּתִיתִין! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחַדְתֵי, הָא בְּעַתִּיקֵי. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הָנֵי כְּתִיתִין מַסּוּ.

The Sages taught another baraita: One may place a dry compress and a dry sponge on a wound, but not a dry reed and not dry rags. The Gemara comments: This is difficult, as the first statement with regard to rags, i.e., a dry compress which is a type of rag, contradicts the second statement with regard to rags, as the baraita first permitted placing rags on a wound and then prohibited doing so. The Gemara answers: This is not difficult. This statement, which prohibits placing rags on a wound, is referring to new rags, which heal the wound; that statement, which permits placing rags on a wound, is referring to old rags, which are not effective in healing. Abaye said: Conclude from this that these rags heal, which is useful information with regard to the treatment of wounds.

Мудрецы изучили другую Барайту: Можно класть сухой компресс и сухую губку на рану, но нельзя сухой тростник и сухие тряпки. Гмара комментирует: Это трудно понять, поскольку первое утверждение о тряпках, то есть сухой компресс, который является видом тряпки, противоречит второму утверждению о тряпках, так как Барайта сначала разрешает класть тряпки на рану, а затем запрещает. Гмара отвечает: Это не трудно. Утверждение, запрещающее класть тряпки на рану, относится к новым тряпкам, которые лечат рану; а утверждение, разрешающее класть тряпки на рану, относится к старым тряпкам, которые не лечат. Абая сказал: Сделайте вывод, что эти тряпки действительно лечат, что полезно для лечения ран.

סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״עׇרְלָתוֹ״ — עׇרְלָתוֹ וַדַּאי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת,

We learned in the mishna: If there is uncertainty whether or not to circumcise a baby, and likewise in the case of a hermaphrodite baby, one does not desecrate Shabbat to perform the circumcision of a hermaphrodite, even on the eighth day following the birth. The Sages taught in a baraita: The verse states: “And on the eighth day the flesh of his foreskin shall be circumcised” (Leviticus 12:3), and they interpreted the verse: “His foreskin” indicates that only the circumcision of his halakhically certain foreskin overrides Shabbat,

Мы изучили в Мишне: Если есть сомнение, делать ли обрезание младенцу, и также в случае гермафродита, не оскверняют Шаббат ради обрезания гермафродита, даже на восьмой день после рождения. Мудрецы изучили в Барайте: Стих говорит: «И в восьмой день обрезана будет плоть крайней плоти его» (Левит 12:3), и они истолковали стих: «Крайняя плоть его» указывает, что только обрезание его галахически определённой крайней плоти отменяет Шаббат,

דף 134

Display Settings

Bookmarks