דף 138
Shabbat 138b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפוֹרְקָהּ.
With regard to a bridegroom’s canopy, which has no roof but is entirely sloped, it is permitted to spread it and it is permitted to dismantle it on Shabbat.
Что касается свадебного навеса, у которого нет крыши, а он полностью наклонён, разрешено его расправлять и разрешено разбирать в Шаббат.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח — אֲסוּרָה. וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח — אָסוּר. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח, אֲבָל נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח — אָסוּר.
Rav Sheshet, son of Rav Idi, said: We only said that it is permitted in a case where its roof is not a handbreadth wide; however, if its roof is a handbreadth wide, it is prohibited. Furthermore, even when its roof is not a handbreadth wide, we only said that it is permitted where there is not the width of a handbreadth within three handbreadths of its roof; however, if it expands to the width of a handbreadth within three handbreadths of its roof, it is prohibited. And we only stated that it is permitted where there is not in its incline the width of a handbreadth; however, if there is in its incline the width of a handbreadth, it is prohibited. This halakha is in accordance with the principle that the inclines of tents, even though they are not actual roofs, are considered like tents. And we only said that this canopy is permitted where no part of the canopy descends to a handbreadth below the bed; however, if part of the canopy descends to a handbreadth below the bed, it is prohibited, as the bed itself becomes a roof, and the curtain is considered a wall.
Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Мы говорили, что разрешено только в случае, если его крыша не шире пяди; однако если крыша шире пяди, это запрещено. Более того, даже если крыша не шире пяди, мы говорили, что разрешено только там, где в пределах трёх пядей от крыши нет ширины пяди; если же расширяется до ширины пяди в пределах трёх пядей от крыши, это запрещено. И мы говорили, что разрешено только там, где в наклоне нет ширины пяди; если же в наклоне есть ширина пяди, это запрещено. Эта галаха основана на принципе, что наклоны палаток, хотя и не являются настоящими крышами, считаются подобными палаткам. И мы говорили, что этот навес разрешён там, где никакая часть навеса не опускается на пядь ниже кровати; если же часть навеса опускается на пядь ниже кровати, это запрещено, поскольку сама кровать становится крышей, а занавес считается стеной.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הַאי סְיָאנָא שָׁרֵי. וְהָאִיתְּמַר: סְיָאנָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.
And Rav Sheshet, son of Rav Idi, also said: Wearing this felt hat is permitted on Shabbat, even though it has a wide brim and is similar to a tent. The Gemara raises a difficulty: Wasn’t it stated elsewhere that it is prohibited to wear a felt hat on Shabbat? The Gemara answers: This is not difficult: This latter statement, which prohibited wearing the hat, is referring to a case where its brim has the width of a handbreadth wide and is similar to a tent. That statement by Rav Sheshet, which permits wearing the hat, is referring to a case where its brim does not have the width of a handbreadth.
И Рав Шешет, сын Рава Иди, также сказал: Ношение этой войлочной шляпы разрешено в Шаббат, хотя у неё широкий край и она похожа на палатку. Гмара ставит вопрос: Разве не было сказано в другом месте, что ношение войлочной шляпы в Шаббат запрещено? Гмара отвечает: Это несложно: последнее утверждение, запрещающее ношение шляпы, относится к случаю, когда её край шириной пяди и похож на палатку. А утверждение Рава Шешета, разрешающее ношение шляпы, относится к случаю, когда край не достигает ширины пяди.
אֶלָּא מֵעַתָּה, שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימָא טֶפַח הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.
The Gemara asks: But if that is so, if one extended his cloak a handbreadth beyond his head, would you also say that he is liable for making a tent? Rather, this is not difficult. The reason the hat is prohibited is not due to making a tent, but due to concern that the wind might blow the cap off one’s head and he will come to carry it by hand. The conflicting statements can be resolved as follows: This statement of Rav Sheshet, which permits wearing the hat, is referring to a case where it is fitted firmly on his head. That statement, which prohibits wearing the hat, is referring to a case where it is not fitted firmly.
Гмара спрашивает: Но если так, если кто-то расправил свой плащ на пядь дальше головы, скажете ли вы, что он подлежит наказанию за сооружение палатки? Нет, это несложно. Причина запрета шляпы не в сооружении палатки, а из опасения, что ветер сдует шляпу с головы, и он возьмёт её в руки. Противоречивые утверждения разрешаются так: утверждение Рава Шешета, разрешающее ношение шляпы, относится к случаю, когда она плотно сидит на голове. А утверждение, запрещающее ношение шляпы, относится к случаю, когда она сидит неплотно.
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב הוּנָא: אֵימָא לַן אִיזִי הָנָךְ מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, תַּרְתֵּי בְּשַׁבָּת וַחֲדָא בְּתוֹרָה.
Rami bar Yeḥezkel sent to Rav Huna: Say to us, please, those excellent statements that you said to us in the name of Rav, two with regard to the halakhot of Shabbat, and one with regard to the Torah.
Рами бар Йехезкель послал сообщение Раву Хуне: Скажи нам, пожалуйста, те замечательные высказывания, которые ты сказал нам от имени Рава, два касающиеся галахот Шаббата и одно касающееся Торы.
שְׁלַח לֵיהּ: הָא דְּתַנְיָא גּוֹד בְּכִיסָנָא מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֲבָל בְּאָדָם אֶחָד — אָסוּר.
Rav Huna sent to him in response: With regard to that which was taught in a baraita: It is permitted to spread a large wineskin and suspend it by its straps on Shabbat, Rav said: They only taught that it is permitted if it is performed by two people together. They do not stretch the wineskin like a tent; rather, they place it without stretching it. However, it is prohibited for one person to do so by himself, due to the concern that he may establish a tent of sorts.
Рав Хуна ответил ему: Что касается того, что было изучено в Барайте: разрешено расправлять большой винный мех и подвешивать его за ремни в Шаббат, Рав сказал: Это разрешено только если делают это вдвоём вместе. Они не растягивают мех как палатку, а кладут его без растягивания. Однако одному человеку делать это запрещено из-за опасения, что он может построить нечто вроде палатки.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכִילָּה אֲפִילּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אָסוּר. אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מִימַּתְחָא פּוּרְתָּא.
Abaye said: And it is prohibited to spread a canopy on Shabbat even with ten people. The reason for this is that it is impossible that it will not be stretched a bit for a certain period of time, which would establish a temporary tent.
Абая сказал: И даже с десятью людьми запрещено расправлять навес в Шаббат. Причина в том, что невозможно, чтобы он не был немного растянут в течение некоторого времени, что будет считаться временным сооружением палатки.
אִידַּךְ מַאי הִיא דְּתַנְיָא: כִּירָה שֶׁנִּשְׁמְטָה אַחַת מִיַּרְכוֹתֶיהָ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. שְׁתַּיִם — אָסוּר. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ חַד נָמֵי אָסוּר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
And the other halakha with regard to Shabbat, what is it? As it was taught in a baraita: In the case of a stove, one of whose legs fell, it is permitted to move it on Shabbat. Since it remains a vessel, it may be moved if it is taking up a space that is needed. However, if two of its legs fell, it is prohibited, since it is then a broken vessel. Rav said: Even if only one leg fell, it is also prohibited to handle it, due to a decree lest one fasten the leg in place forcefully and be liable for preparing a vessel for use.
А какая другая галаха относительно Шаббата? Как было изучено в Барайте: если у печи отвалился один из ножек, разрешено её передвигать в Шаббат. Поскольку она остаётся сосудом, её можно передвигать, если она занимает нужное место. Однако если отвалились две ножки, это запрещено, так как она становится сломанным сосудом. Рав сказал: Даже если отвалилась только одна ножка, запрещено её трогать из-за постановления, чтобы не прикрепить ножку насильно и не быть ответственным за приготовление сосуда к использованию.
תּוֹרָה — דְּאָמַר רַב: עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ״, הַפְלָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מַהִי. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״לָכֵן הִנְנִי יוֹסִיף לְהַפְלִיא אֶת הָעָם הַזֶּה הַפְלֵא וָפֶלֶא״ — הֱוֵי אוֹמֵר: הַפְלָאָה זוֹ תּוֹרָה.
With regard to Torah, Rav Huna related that Rav said: The Torah is destined to be forgotten from the Jewish people. It is stated at the conclusion of the curses in the Torah’s reproof: “And the Lord will make your plagues astonishing, and the plagues of your seed, great plagues of long continuance, and evil diseases of long continuance” (Deuteronomy 28:59). This term of astonishment, mentioned in the verse in addition to the explicit punishments, I do not know what it is. But when the verse states elsewhere: “Therefore, behold, I will continue to astonish this people with wondrous astonishment, and the wisdom of its wise will be lost, and the understanding of its men of understanding shall be hidden” (Isaiah 29:14), you must say: This astonishment is referring to forgetting the Torah.
Что касается Торы, Рав Хуна передал, что Рав сказал: Тора предназначена быть забыта у народа Исраэль. Это сказано в заключении проклятий в упреке Торы: «И сделает Господь болезни твои дивными, и болезни семени твоего, болезни великие и продолжительные, и злые болезни и продолжительные» (Второзаконие 28:59). Этот термин «дивными», упомянутый в стихе помимо явных наказаний, я не знаю, что он означает. Но когда стих говорит в другом месте: «Посему, вот, Я продолжу дивить этот народ дивным дивлением, и мудрость мудрых его погибнет, и разум разумных его скроется» (Исаия 29:14), ты должен сказать: это дивление относится к забвению Торы.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה אָמְרוּ, עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים וְהִשְׁלַחְתִּי רָעָב בָּאָרֶץ לֹא רָעָב לַלֶּחֶם וְלֹא צָמָא לַמַּיִם כִּי אִם לִשְׁמוֹעַ אֵת דִּבְרֵי ה׳״, וּכְתִיב: ״וְנָעוּ מִיָּם עַד יָם וּמִצָּפוֹן וְעַד מִזְרָח יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״.
The Sages taught a similar idea in the Tosefta: When our Sages entered the vineyard in Yavne, they said: The Torah is destined to be forgotten from the Jewish people, as it is stated: “Behold, days are approaching, says the Lord God, and I will send forth a hunger in the land, not a hunger for bread and not a thirst for water, but for hearing the words of the Lord” (Amos 8:11). And it states: “And they will drift from sea to sea, and from north to east they will roam to find the word of the Lord, but they will not find it” (Amos 8:12).
Учёные учили подобную мысль в Тосефте: Когда наши Учёные вошли в виноградник в Явне, они сказали: Тора предназначена быть забыта у народа Исраэль, как сказано: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, и пошлю голод на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но слышать слова Господа» (Амос 8:11). И сказано: «И будут блуждать от моря до моря, и от севера до востока будут искать слово Господа, но не найдут его» (Амос 8:12).
״דְּבַר ה׳״ — זוֹ הֲלָכָה, ״דְּבַר ה׳״ — זֶה הַקֵּץ, ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ נְבוּאָה.
“The word of the Lord” in this context bears many meanings. “The word of the Lord”; that is halakha. “The word of the Lord”; that is the end of days. “The word of the Lord”; that is prophecy. All these will be lost from the Jewish people.
«Слово Господа» в этом контексте имеет много значений. «Слово Господа» — это галаха. «Слово Господа» — это конец дней. «Слово Господа» — это пророчество. Всё это будет утрачено у народа Исраэль.
וּמַאי ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳״? אָמְרוּ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתִּטּוֹל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה וְתַחֲזוֹר בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לֵידַע אִם טְמֵאָה הִיא וְאִם טְהוֹרָה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
And what is the meaning of: “They will roam to find the word of the Lord, but they will not find it”? They said: It is destined that a woman will take a loaf of teruma bread and circulate among the synagogues and study halls to ascertain whether it is ritually impure or whether it is ritually pure, and there will be none who understands.
И что значит: «Они будут блуждать, чтобы найти слово Господа, но не найдут его»? Сказали: Предназначено, что женщина возьмёт хлеб трумы и будет ходить по синагогам и школам, чтобы выяснить, является ли он ритуально нечистым или ритуально чистым, и не найдётся никого, кто поймёт.
אִם טְהוֹרָה הִיא וְאִם טְמֵאָה הִיא בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״! אֶלָּא: לֵידַע אִם רִאשׁוֹנָה הִיא וְאִם שְׁנִיָּה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
The Gemara asks: How is it possible that they will be unable to understand whether the loaf is ritually pure or whether it is ritually impure? It is explicitly written in the Torah with regard to this: “All food that is eaten upon which water falls shall contract impurity, and all liquid drunk in any vessel shall contract impurity” (Leviticus 11:34). There can be no doubt as to the question of whether or not the loaf can become impure. Rather, the Gemara explains: The woman seeks to ascertain whether it assumes first-degree ritual impurity status or whether it assumes second-degree ritual impurity status; and there will be none who understands.
Гмара спрашивает: Как возможно, что они не смогут понять, является ли хлеб ритуально чистым или нечистым? Это явно написано в Торе об этом: «Всякая пища, на которую падает вода, становится нечистой, и всякая жидкость, выпитая из любого сосуда, становится нечистой» (Левит 11:34). Не может быть сомнения в вопросе, может ли хлеб стать нечистым. Скорее, Гмара объясняет: Женщина пытается выяснить, приобретает ли он статус первой степени ритуальной нечистоты или второй степени; и не найдётся никого, кто поймёт.
הָא נָמֵי מַתְנִיתִין הִיא? כְּדִתְנַן: הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּתַּנּוּר — הַפַּת שֶׁבְּתוֹכוֹ שְׁנִיָּה, שֶׁהַתַּנּוּר תְּחִילָּה.
The Gemara asks: That too is an explicit mishna, and how is it that none will know an explicit mishna? As we learned in a mishna: If the carcass of a creeping animal was found in the airspace of an oven, the bread inside it assumes second-degree ritual impurity status, as the creeping animal, which is a primary source of impurity, renders the oven impure with first-degree ritual impurity. The oven then renders the bread impure with second-degree ritual impurity.
Гмара спрашивает: Это тоже явная Мишна, и как же никто не будет знать явную Мишну? Как мы учили в Мишне: Если труп пресмыкающегося найден в воздушном пространстве печи, хлеб внутри приобретает статус второй степени ритуальной нечистоты, так как пресмыкающееся, являющееся первоисточником нечистоты, делает печь нечистой первой степенью. Печь затем делает хлеб нечистым второй степенью.
מִסְתַּפְּקָא לְהוּ הָא דַּאֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא: לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה וְתִיהְוֵי פַּת רִאשׁוֹנָה!
The Gemara responds: They are uncertain with regard to that which Rav Adda bar Ahava said to Rava: Let us view this oven as one filled with impurity, and the bread will then assume first-degree ritual impurity status. In other words, the legal status of food in the airspace of an earthenware vessel that also has the carcass of a creeping animal in its airspace is that of food that came into contact with the creeping animal, even if the food does not come into contact with the carcass of a creeping animal.
Гмара отвечает: Они сомневаются относительно того, что сказал Рав Адда бар Ахава Раве: Давайте считать эту печь наполненной нечистотой, и тогда хлеб приобретёт статус первой степени ритуальной нечистоты. Другими словами, правовой статус пищи в воздушном пространстве глиняного сосуда, в котором также находится труп пресмыкающегося, равен статусу пищи, которая вступила в контакт с пресмыкающимся, даже если пища не соприкасается с трупом пресмыкающегося.
אֲמַר לֵיהּ: לָא אָמְרִינַן לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה. דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כׇּל הַכֵּלִים מִיטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ — אוֹכָלִין מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כֵּלִים מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
He said to him that we do not say: Let us view the oven as one filled with ritual impurity, as it was taught in a baraita: One might think that all vessels should become ritually impure in the airspace of an earthenware vessel that has the carcass of a creeping animal in its airspace; therefore, the verse states: “And any earthenware vessel in which any of them falls, all that is in it shall be impure, and you shall break it. All food that is eaten, upon which water comes, shall be impure; and all drink that may be drunk, in any vessel, shall be impure” (Leviticus 11:33–34). The baraita learns from the juxtaposition of these verses that foods become ritually impure in the airspace of earthenware vessels, but vessels do not become ritually impure in the airspace of earthenware vessels. Apparently, the airspace of an oven is not considered filled with the impurity of the carcass of a creeping animal. If that were the case, even vessels would become ritually impure.
Он сказал ему, что мы не говорим: Давайте считать печь наполненной ритуальной нечистотой, как учит Барайта: Можно подумать, что все сосуды становятся ритуально нечистыми в воздушном пространстве глиняного сосуда, в котором находится труп пресмыкающегося; поэтому стих говорит: «И всякий глиняный сосуд, в который упадёт что-либо из них, всё, что в нём, будет нечисто, и ты разобьёшь его. Всякая пища, на которую падает вода, становится нечистой; и всякий напиток, который можно пить из любого сосуда, становится нечистым» (Левит 11:33–34). Барайта учит из сопоставления этих стихов, что пища становится нечистой в воздушном пространстве глиняных сосудов, но сосуды не становятся нечистыми в воздушном пространстве глиняных сосудов. Очевидно, что воздушное пространство печи не считается наполненным нечистотой трупа пресмыкающегося. Если бы это было так, то даже сосуды становились бы ритуально нечистыми.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁתִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעוֹ״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״? שֶׁלֹּא יִמְצְאוּ
An opposing view was taught in another baraita. Rabbi Shimon ben Yoḥai says: Heaven forfend that the Torah should be forgotten from the Jewish people, as it is stated: “And this song shall answer to him as a witness, for it shall not be forgotten from his seed” (Deuteronomy 31:21). Rather, how do I explain: “They will roam to find the word of God, but they will not find it”? It means that they will not find
Противоположное мнение было изложено в другой Барайте. Рабби Шимон бен Йохай говорит: Да избавит небо, чтобы Тора была забыта у народа Исраэль, как сказано: «И эта песнь будет свидетельствовать против него, ибо не будет забыта из потомства его» (Второзаконие 31:21). Скорее, как я объясню: «Они будут блуждать, чтобы найти слово Бога, но не найдут его»? Это значит, что они не найдут