Shabbat 139a — Talmud Bavli

הֲלָכָה בְּרוּרָה וּמִשְׁנָה בְּרוּרָה בִּמְקוֹם אֶחָד.

clear halakha and clear teaching together, but rather there will be disputes among the Sages.

ясной галахи и ясного учения вместе, но будут споры между Учёными.

תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן אֱלִישָׁע אוֹמֵר: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו — צֵא וּבְדוֹק בְּדַיָּינֵי יִשְׂרָאֵל. שֶׁכׇּל פּוּרְעָנוּת שֶׁבָּאָה לְעוֹלָם לֹא בָּאָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל דַּיָּינֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעוּ נָא זֹאת רָאשֵׁי בֵּית יַעֲקֹב וּקְצִינֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל הַמְתַעֲבִים מִשְׁפָּט וְאֵת כׇּל הַיְשָׁרָה יְעַקֵּשׁוּ. בּוֹנֶה צִיּוֹן בְּדָמִים וִירוּשָׁלִַים בְּעַוְלָה. רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ וְגוֹ׳״.

It was taught in a baraita that Rabbi Yosei ben Elisha says: If you see a generation that many troubles are befalling it, go and examine the judges of Israel. Perhaps their sins are the cause, as any calamity that comes to the world comes due to the judges of Israel acting corruptly, as it is stated: “Please hear this, heads of the house of Jacob, and officers of the house of Israel, who abhor justice and pervert all equity, who build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. Their heads they judge for bribes, and their priests teach for hire, and their prophets divine for money; yet they lean upon the Lord, saying: Is not the Lord in our midst? No evil shall befall us” (Micah 3:9–11).

Учено в Барайте, что Рабби Йосе бен Элиша говорит: Если видишь поколение, на которое обрушивается много бед, иди и исследуй судей Израиля. Возможно, их грехи причина, так как любое бедствие, приходящее в мир, происходит из-за того, что судьи Израиля действуют нечестно, как сказано: «Послушайте это, главы дома Якова и начальники дома Израиля, которые ненавидят правосудие и извращают всякую справедливость, которые строят Сион кровью и Иерусалим беззаконием. Их главы судят за взятки, и их священники учат за плату, и их пророки гадают за деньги; и всё же они надеются на Господа, говоря: Разве не Господь среди нас? Ничего злого не случится с нами» (Михей 3:9–11).

רְשָׁעִים הֵן, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם. לְפִיכָךְ, מֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.

The Gemara comments: They are wicked, but they placed their trust in the One Who spoke and the world came into being, the Almighty. Therefore, the Holy One, Blessed be He, brings upon them three calamities corresponding to the three transgressions for which they are responsible, as it is stated in the following verse: “Therefore, because of you, Zion shall be plowed as a field, and Jerusalem shall become heaps, and the Temple Mount as the high places of a forest” (Micah 3:12).

Гмара комментирует: Они злодеи, но они возложили надежду на Того, Кто сказал и мир был создан, Всемогущего. Поэтому Святой, благословен Он, приносит на них три бедствия, соответствующие трём грехам, за которые они ответственны, как сказано в следующем стихе: «Посему из-за вас будет вспахан Сион, и Иерусалим станет грудами развалин, а Храмовая гора — как вершины леса» (Михей 3:12).

וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ עַל יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִּכְלוּ שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים רָעִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ. וְאָשִׁיבָה שׁוֹפְטַיִךְ כְּבָרִאשׁוֹנָה וְיוֹעֲצַיִךְ כְּבַתְּחִלָּה וְגוֹ׳״.

And the Holy One, Blessed be He, will not rest His Divine Presence on the Jewish people until evil judges and officers shall be eliminated from the Jewish people, as it is stated: “And I will turn My hand upon you, and I will purge away your dross as with lye, and I will remove all your alloy. And I will restore your judges as at first, and your counselors as at the beginning; afterward you shall be called the city of righteousness, a faithful city” (Isaiah 1:25–26).

И Святой, благословен Он, не успокоит Своё Божественное Присутствие на народе Исраэль, пока злые судьи и начальники не будут устранены из народа Исраэль, как сказано: «И поверну руку Мою на тебя, и очищу тебя щёлоком, и удалю из тебя все примеси твои. И восстановлю судей твоих, как в прежние дни, и советников твоих, как в начале; тогда тебя будут звать городом праведности, верным городом» (Исаия 1:25–26).

אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״.

Ulla said: Jerusalem will be redeemed only through righteousness, as it is stated: “Zion will be redeemed with justice and those who return to her with righteousness” (Isaiah 1:27).

Улла сказал: Иерусалим будет искуплен только через праведность, как сказано: «Сион искупится судом, и обращающиеся к нему — правдой» (Исаия 1:27).

אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי — בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי. אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי — בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי.

Rav Pappa said: If the arrogant will cease to exist, the Persian fire priests will cease to exist as well. If the deceitful judges will cease to exist, the royal officers [gazirpatei] and taskmasters will cease to exist.

Рав Паппа сказал: Если надменные перестанут существовать, то и персидские огненные жрецы перестанут существовать. Если лживые судьи перестанут существовать, то и царские начальники (газирпатеи) и надсмотрщики перестанут существовать.

אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי — דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ״.

He explains: If the arrogant will cease, the Persian fire priests will cease, as it is written: “And I will purge away your dross [sigayikh] as with lye, and I will remove all your alloy [bedilayikh].” This teaches that when the conceited and haughty [sigim] are purged, the priests of fire, who are separated [muvdalim] from the fear of God, will also cease.

Он объясняет: Если прекратится высокомерие, прекратятся и персидские жрецы огня, как написано: «И я очистю твой шлак, как щёлочью, и удалю всю твою примесь» (Иеремия 6:29). Это учит, что когда очищаются надменные и гордые [сигим], прекращаются и жрецы огня, которые отделены [мувдалим] от страха перед Богом.

אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי — דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אוֹיְבֵךְ״.

He said: If the deceitful judges cease, the royal officers and taskmasters will cease, as it is written: “The Lord has removed your judgment, cast out your enemy” (Zephaniah 3:15).

Он сказал: Если прекратятся лживые судьи, прекратятся и царские чиновники и надсмотрщики, как написано: «Господь удалил твой суд, изгнал твоего врага» (Софония 3:15).

אָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מַאי דִּכְתִיב ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״. ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין שֶׁנַּעֲשׂוּ מַקֵּל לְחַזָּנֵיהֶם. ״שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּמִשְׁפְּחוֹת הַדַּיָּינִין. מָר זוּטְרָא אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְלַמְּדִים הִלְכוֹת צִיבּוּר לְדַיָּינֵי בּוּר.

Rabbi Mallai said in the name of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon: What is the meaning of that which is written: “The Lord has broken the staff of the wicked, the rod of the rulers” (Isaiah 14:5)? He explains: “The Lord has broken the staff of the wicked”; these are the judges who have become staffs for their attendants. The attendants abuse people, and the judges provide the attendants with legal backing and moral support. “The rod of the rulers”; these are the Torah scholars who are members of the families of the judges. These Torah scholars assist their relatives, the judges, conceal their faults. Mar Zutra said: These are the Torah scholars who teach communal halakhot to ignorant judges. They teach ignorant judges just enough Torah and modes of conduct to prevent the people from realizing how ignorant they are, enabling them to maintain their positions.

Рабби Маллай сказал от имени Рабби Элазара, сына Рабби Шимона: Каково значение написанного: «Господь сокрушил жезл нечестивых, скипетр владык» (Исаия 14:5)? Он объясняет: «Господь сокрушил жезл нечестивых» — это судьи, которые стали опорой для своих слуг. Слуги обижают людей, а судьи дают им юридическую поддержку и моральное одобрение. «Скипетр владык» — это толкователи Торы, которые принадлежат к семьям судей. Эти толкователи помогают своим родственникам, судьям, скрывают их недостатки. Мар Зутра сказал: Это толкователи Торы, которые обучают общинной галахе невежественных судей. Они дают невежественным судьям ровно столько Торы и правил поведения, чтобы люди не узнали об их невежестве, позволяя им сохранить свои должности.

אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן מַלַּאי מִשּׁוּם רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי כַפֵּיכֶם נְגֹאֲלוּ בַדָּם וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בֶּעָוֹן, שִׂפְתוֹתֵיכֶם דִּבְּרוּ שֶׁקֶר לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶהְגֶּה״.

Rabbi Eliezer ben Mallai said in the name of Reish Lakish: What is the meaning of that which is written: “For your hands are defiled with blood, and your fingers with iniquity; your lips have spoken lies, your tongue utters wickedness” (Isaiah 59:3)?

Рабби Элиэзер бен Маллай сказал от имени Рейш Лакиша: Каково значение написанного: «Ибо руки твои осквернены кровью, и пальцы твои — беззаконием; уста твои говорили ложь, язык твой изрекает зло» (Исаия 59:3)?

״כִּי כַפֵּיכֶם נְגוֹאֲלוּ בַדָּם״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין. ״וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בְּעָוֹן״ — אֵלּוּ סוֹפְרֵי הַדַּיָּינִין. ״שִׂפְתוֹתֵיכֶם דְּבָרוֹ שֶׁקֶר״ — אֵלּוּ עוֹרְכֵי הַדַּיָּינִין. ״לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶּהְגֶּה״ — אֵלּוּ בַּעֲלִי דִּינִין.

He explains: “For your hands are defiled with blood”; these are the judges who take bribes in their hands. “And your fingers with iniquity”; these are the scribes of the judges, who write falsehood with their fingers. “Your lips have spoken lies”; these are the legal advisors. “Your tongue utters wickedness”; these are the litigants themselves.

Он объясняет: «Ибо руки твои осквернены кровью» — это судьи, которые берут взятки в руки. «И пальцы твои — беззаконием» — это писцы судей, которые пишут ложь своими пальцами. «Уста твои говорили ложь» — это юридические советники. «Язык твой изрекает зло» — это сами спорящие стороны.

וְאָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה: מִיּוֹם שֶׁפֵּירַשׁ יוֹסֵף מֵאֶחָיו לֹא טָעַם טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וּלְקׇדְקֹד נְזִיר אֶחָיו״.

And Rabbi Mallai said in the name of Rabbi Yitzḥak from Migdal: From the day that Joseph took leave from his brothers, he did not sample a taste of wine, as it is written: “They shall be on the head of Joseph, and on the crown of the head of he who was separated [nezir] from his brothers” (Genesis 49:26). The language of the verse alludes to the fact that Joseph conducted himself like a nazirite and abstained from wine.

И Рабби Маллай сказал от имени Рабби Ицхака из Мигдала: С того дня, как Иосиф простился с братьями, он не пробовал вкус вина, как написано: «Они будут на голове Иосифа и на челе того, кто отделён [назир] от братьев своих» (Бытие 49:26). Язык стиха намекает на то, что Иосиф вел себя как назир и воздерживался от вина.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף הֵן לֹא טָעֲמוּ טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׁכְּרוּ עִמּוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָא הֲוָה שִׁיכְרוּת. וְאִידַּךְ, שִׁיכְרוּת הוּא דְּלָא הֲוָה, שְׁתִיָּהּ מִיהָא הֲוָה.

Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, said: Joseph’s brothers too did not sample the taste of wine during the intervening period, due to their remorse, as it is written: “And they drank and became drunk with him” (Genesis 43:34). By inference: Until now there was no drunkenness, as they abstained from drinking. And the other Sage, Rabbi Mallai, holds: It was drunkenness of which there was none; however, there was drinking on the part of the brothers during the intervening years.

Рабби Йосе, сын Рабби Ханина, сказал: Братья Иосифа тоже не пробовали вина в промежутке времени из-за раскаяния, как написано: «И пили и напились с ним» (Бытие 43:34). Из этого следует: До этого не было пьянства, так как они воздерживались от питья. Другой мудрец, Рабби Маллай, считает: Пьянства не было, однако братья пили в промежуточные годы.

וַאֲמַר רַבִּי מַלַּאי: בִּשְׂכַר ״וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ״, זָכָה לְחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל לִבּוֹ.

And Rabbi Mallai said: It is stated in the verse: “And the anger of the Lord was kindled against Moses, and He said: Is there not Aaron your brother the Levite, I know that he can surely speak, and also behold, he is coming out to greet you, and he will see you and be glad in his heart” (Exodus 4:14). Rabbi Mallai taught that as reward for Aaron’s lack of jealousy at seeing his brother Moses rise to greatness, as it is stated: “And he will see you and be glad in his heart,” he merited to become the High Priest, and for the breastplate of judgment to rest on his heart.

И Рабби Маллай сказал: В стихе сказано: «И возгордился гнев Господа на Моисея, и Он сказал: Не ли есть Аарон, брат твой левит, я знаю, что он может говорить, и вот, он выходит навстречу тебе, и увидит тебя и обрадуется в сердце своём» (Исход 4:14). Рабби Маллай учил, что в награду за отсутствие зависти Аарона при возвышении брата Моисея, как сказано: «И увидит тебя и обрадуется в сердце своём», он удостоился стать Первосвященником, и чтобы нагрудник суда покоился на его сердце.

שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי בָּשְׁכָּר לְלֵוִי: כִּילָּה מַהוּ? כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא מַהוּ? מֵת בְּיוֹם טוֹב מַהוּ?

The Gemara returns to the laws of a canopy. The inhabitants of the town of Bashkar sent to Levi: What is the halakha with regard to spreading a canopy on Shabbat? Additionally, what is the halakha with regard to hops in a vineyard? Do they constitute a prohibited mixture of diverse kinds? Finally, what is the halakha with regard to one who died on a Festival? How can the people attend to his burial?

Гмара возвращается к законам навеса. Жители города Башкар послали Леви вопрос: Какова галаха в отношении распространения навеса в Шаббат? Кроме того, какова галаха в отношении хмеля в винограднике? Считается ли это запрещённым смешением разных видов? Наконец, какова галаха относительно умершего в праздник? Как люди могут позаботиться о его погребении?

אַדְּאָזֵיל נָח נַפְשֵׁיהּ דְּלֵוִי. אָמַר שְׁמוּאֵל לְרַב מְנַשְּׁיָא: אִי חַכִּימַתְּ, שְׁלַח לְהוּ. שְׁלַח לְהוּ: כִּילָּה — חָזַרְנוּ עַל כׇּל צִידֵּי כִּילָּה וְלֹא מָצִינוּ לָהּ צַד הֶיתֵּר.

As the messenger was going with the question, Levi died. Shmuel said to Rav Menashya: If you are wise and able to respond, send them answers to their questions. He sent them: With regard to a canopy, we reviewed all aspects of the matter of the canopy, and we did not find any permissible aspect.

Когда посланник направлялся с вопросом, Леви умер. Шмуэль сказал Рав Менашье: Если ты мудр и можешь ответить, пошли им ответы на их вопросы. Он послал им: Что касается навеса, мы рассмотрели все аспекты дела навеса и не нашли ни одного допустимого варианта.

וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.

The Gemara asks: And let him send them that it can be permitted in accordance with the opinion of Rami bar Yeḥezkel. The Gemara answers: He did not want to reveal that leniency to them, because they are not well versed in Torah, and they would not distinguish between permitted and prohibited methods of spreading the canopy.

Гмара спрашивает: Пусть он пошлёт им, что это может быть разрешено согласно мнению Рами бар Йехезкеля. Гмара отвечает: Он не захотел раскрывать им эту снисходительность, потому что они не сведущи в Торе и не смогут различить разрешённые и запрещённые способы распространения навеса.

כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — עִירְבּוּבָא. וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרַבִּי טַרְפוֹן? דְּתַנְיָא: כְּשׁוּת, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וְקַיְימָא לַן: כׇּל הַמֵּיקֵל בָּאָרֶץ, הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּחוּץ לָאָרֶץ! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.

He also told them: Hops in a vineyard are a forbidden mixture of diverse kinds. The Gemara asks: And let him send them the message that it is permitted in accordance with the opinion of Rabbi Tarfon, as it was taught in the Tosefta: With regard to hops, Rabbi Tarfon says: They do not constitute a prohibited mixture of food crops in a vineyard, and the Rabbis say: They constitute a forbidden mixture of food crops in a vineyard. And we maintain that anyone who is lenient with regard to the halakhot of diverse kinds in Eretz Yisrael, even if the halakha is not ruled in accordance with his opinion, the halakha is ruled in accordance with his opinion outside of Eretz Yisrael, where the halakhot of diverse kinds apply only by rabbinic law. The Gemara explains: He did not reveal this leniency to them, because they were not well versed in Torah.

Он также сказал им: Хмель в винограднике — это запрещённое смешение разных видов. Гмара спрашивает: Пусть он пошлёт им сообщение, что это разрешено согласно мнению Рабби Тарфона, как учит Тосефта: Что касается хмеля, Рабби Тарфон говорит: они не составляют запрещённого смешения пищевых культур в винограднике, а раввины говорят: это запрещённое смешение пищевых культур в винограднике. И мы утверждаем, что кто проявляет снисходительность в галахах смешения видов в Эрец Исраэль, даже если галаха не постановлена согласно его мнению, галаха постановляется согласно его мнению вне Эрец Исраэль, где галахот смешения видов применяются только по раввинскому закону. Гмара объясняет: Он не раскрыл им эту снисходительность, потому что они не сведущи в Торе.

מַכְרִיז רַב: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיזְרַע כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — לִיזְרַע. רַב עַמְרָם חֲסִידָא מְנַגֵּיד עִילָּוֵיהּ.

With regard to the matter of hops in a vineyard, the Gemara relates that Rav would announce: One who seeks to sow hops in a vineyard, let him sow. In contrast, Rav Amram Ḥasida would administer lashes for sowing hops in a vineyard.

Что касается хмеля в винограднике, Гмара рассказывает, что Рав объявлял: Кто хочет сеять хмель в винограднике — пусть сеет. Напротив, Рав Амрам Хасида назначал порки за посев хмеля в винограднике.

רַב מְשַׁרְשְׁיָא יָהֵיב לֵיהּ פְּרוּטָה לְתִינוֹק גּוֹי וְזָרַע לֵיהּ. וְלִיתֵּן לֵיהּ לְתִינוֹק יִשְׂרָאֵל! אָתֵי לְמִיסְרַךְ: וְלִיתֵּן לֵיהּ לְגָדוֹל גּוֹי! אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּיִשְׂרָאֵל.

The Gemara relates that Rav Mesharshiya would give a peruta to a gentile child, and the child would sow hops for him. The Gemara asks: And let him give the peruta to a Jewish child, who is also not obligated in mitzva observance. The Gemara answers: He may come to continue this habit and violate the prohibition as an adult. The Gemara asks: And let him give the peruta to an adult gentile. The Gemara answers: He may come to confuse him with a Jew.

Гмара рассказывает, что Рав Мешаршия давал перуту ребенку-нееврею, и ребенок сеял хмель для него. Гмара спрашивает: Почему бы не дать перуту еврейскому ребенку, который тоже не обязан в исполнении заповедей? Гмара отвечает: Он может продолжить эту привычку и нарушить запрет во взрослом возрасте. Гмара спрашивает: Почему бы не дать перуту взрослому нееврею? Гмара отвечает: Он может запутать его с евреем.

מֵת — שְׁלַח לְהוּ: מֵת לֹא יִתְעַסְּקוּ בּוֹ לֹא יְהוּדָאִין וְלֹא אַרְמָאִין, לֹא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן וְלֹא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.

With regard to a person who died on a Festival, he sent them in response: If a person died on a Festival, neither Jews nor Arameans, i.e., gentiles, should attend to his burial, neither on the first day of a Festival, nor on the second day of a Festival observed in the Diaspora.

Что касается человека, умершего в праздник, он ответил им: Если человек умер в праздник, ни евреи, ни арамеи, то есть неевреи, не должны заниматься его погребением, ни в первый день праздника, ни во второй день праздника, соблюдаемого в Диаспоре.

אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר שִׁילַת אָמַר רַבִּי אַסִּי: עוֹבָדָא הֲוָה בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן בְּיוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת,

The Gemara asks: Is that so? Didn’t Rabbi Yehuda bar Sheilat say that Rabbi Asi said: There was an incident in the synagogue of the settlement of Maon on a Festival adjacent to Shabbat. A person died,

Гмара спрашивает: Так ли это? Разве не сказал Рабби Йехуда бар Шейлат, что Рабби Аси сказал: Произошёл случай в синагоге поселения Маон в праздник, примыкающий к Шаббату. Человек умер,

דף 139

Display Settings

Bookmarks