Shabbat 139b — Talmud Bavli

וְלָא יָדַעְנָא אִי מִלְּפָנֶיהָ אִי מִלְּאַחֲרֶיהָ, וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וַאֲמַר לְהוּ: יִתְעַסְּקוּן בֵּיהּ עַמְמִין.

and I do not know whether the Festival occurred before Shabbat or after Shabbat. And they came before Rabbi Yoḥanan, and he said to them: Let gentiles attend to his burial.

и я не знаю, наступил ли праздник до Шаббата или после него. И они пришли к Рабби Йоханану, и он сказал им: Пусть язычники позаботятся о его погребении.

וְאָמַר רָבָא: מֵת בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן יִתְעַסְּקוּ בּוֹ עַמְמִין, בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי — יִתְעַסְּקוּ בּוֹ יִשְׂרָאֵל, וַאֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּבֵיצָה. לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.

And likewise, Rava said: If a person died on the first day of a Festival, gentiles may attend to his burial; on the second day of a Festival observed in the Diaspora, Jews may attend to his burial. And this is the halakha even on the second day of the festival of Rosh HaShana, which is not so with regard to an egg. With regard to an egg laid on the Festival, the two days of Rosh HaShana are considered one long day that cannot be disconnected. Therefore, in contrast to other two-day Festivals in the Diaspora, use of an egg laid on the first day of Rosh HaShana is prohibited on the second day. However, in deference to the dead, the Sages were lenient with regard to burial on the second day of Rosh HaShana. Why then did Rav Menashya prohibit the inhabitants of Bashkar from attending to the burial on a Festival? The Gemara answers: Because they were not well versed in Torah.

И также сказал Рава: Если человек умер в первый день праздника, язычники могут позаботиться о его погребении; во второй день праздника, отмечаемого в Диаспоре, евреи могут позаботиться о его погребении. И это галаха даже во второй день праздника Рош а-Шана, что не так в отношении яйца. Что касается яйца, снесённого в праздник, два дня Рош а-Шана считаются одним длинным днём, который нельзя разделить. Поэтому, в отличие от других двухдневных праздников в Диаспоре, использование яйца, снесённого в первый день Рош а-Шана, запрещено во второй день. Однако из уважения к умершему, мудрецы проявили снисходительность относительно погребения во второй день Рош а-Шана. Почему же тогда Рав Менашья запретил жителям Башкара заниматься погребением в праздник? Гмара отвечает: Потому что они были недостаточно сведущи в Торе.

אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: מִתְעַטֵּף אָדָם בְּכִילָּה וּבְכִסְכָּסֶיהָ וְיוֹצֵא לִרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

Rabbi Avin bar Rav Huna said that Rav Ḥama bar Gureya said: A person may wrap himself in a canopy and in its straps and go out to the public domain on Shabbat, and he need not be concerned about violating the prohibited act of carrying out a burden.

Рабби Авин бар Рав Хуна сказал, что Рав Хама бар Гурея сказал: Человек может завернуться в балдахин и в его ремни и выйти в публичный домен в Шаббат, и ему не нужно бояться нарушения запретной мелахи оцаа (выноса).

מַאי שְׁנָא מִדְּרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הַיּוֹצֵא בְּטַלִּית שֶׁאֵינָהּ מְצוּיֶּיצֶת כְּהִילְכָתָהּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת! צִיצִית לְגַבֵּי טַלִּית — חֲשִׁיבִי, וְלָא בָּטְלִי. הָנֵי לָא חֲשִׁיבִי, וּבָטְלִי.

The Gemara asks: In what way is the halakha with regard to the straps different from that which Rav Huna said? As Rav Huna said that Rav said: One who goes out unwittingly to the public domain on Shabbat with a four-cornered garment that does not have the requisite ritual fringes attached is liable to bring a sin-offering, because the remaining fringes are not an integral part of the garment. Since they do not fulfill the mitzva, they are considered a burden that may not be carried into the public domain on Shabbat. The Gemara answers: There is a distinction between the cases. Ritual fringes are significant relative to a garment and are not negated. They are considered an independent entity that may not be carried out into the public domain. These straps of a canopy are not significant and are negated.

Гмара спрашивает: Чем галаха относительно ремней отличается от того, что сказал Рав Хуна? Поскольку Рав Хуна сказал, что Рав сказал: Тот, кто выходит нечаянно в публичный домен в Шаббат с четырёхугольной одеждой, у которой нет обязательных цицит, обязан приносить корбан за грех, потому что оставшиеся цицит не являются неотъемлемой частью одежды. Поскольку они не выполняют заповедь, они считаются грузом, который нельзя выносить в публичный домен в Шаббат. Гмара отвечает: Есть различие между случаями. Цицит важны относительно одежды и не отменяются. Они считаются самостоятельным предметом, который нельзя выносить в публичный домен. Эти ремни балдахина не важны и отменяются.

אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מַעֲרִים אָדָם עַל הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב לִתְלוֹת בָּהּ רִמּוֹנִים, וְתוֹלֶה בָּהּ שְׁמָרִים. אָמַר רַב אָשֵׁי: וְהוּא דְּתָלָה בָּהּ רִמּוֹנִים.

Rabba bar Rav Huna said: According to the Rabbis, who prohibit suspending a strainer on a Festival, a person may nevertheless employ artifice and circumvent the prohibition against suspending a strainer by taking it on a Festival and suspending it for the purpose of pomegranates in it, which is permitted. Once the strainer is suspended, he may suspend it in order to filter sediment from the wine, as even the Rabbis hold that on a Festival it is permitted to do this straining through a strainer that is already suspended. Rav Ashi said: And this is only permitted provided that he actually suspended pomegranates in it before using it to strain wine. It must be obvious to all that he used the strainer in a permitted manner.

Рабба бар Рав Хуна сказал: Согласно мудрецам, которые запрещают подвешивать дуршлаг в праздник, человек тем не менее может применить хитрость и обойти запрет на подвешивание дуршлага, взяв его в праздник и подвесив для гранатов, что разрешено. Как только дуршлаг подвешен, он может подвесить его для процеживания осадка из вина, поскольку даже мудрецы считают, что в праздник разрешено процеживать через уже подвешенный дуршлаг. Рав Аши сказал: И это разрешено только при условии, что он действительно подвесил гранаты в нём до того, как использовать для процеживания вина. Это должно быть очевидно всем, что он использовал дуршлаг в разрешённом виде.

מַאי שְׁנָא מֵהָא דְּתַנְיָא: מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, אֶחָד שֵׁכַר תְּמָרִים וְאֶחָד שֵׁכַר שְׂעוֹרִים. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן יָשָׁן — מַעֲרִים וְשׁוֹתֶה מִן הֶחָדָשׁ!

The Gemara asks: In what way is that halakha different from that which was taught in a baraita: One may begin brewing beer during the intermediate days of a Festival for the purpose of using it on the Festival. If it is not for the purpose of the Festival, it is prohibited. This is the halakha both with regard to date beer and with regard to barley beer. And even though they have old beer, one may employ artifice and say that he wishes to drink from the new, and that he is making beer on the intermediate days of the Festival for that purpose. Apparently, it is permitted to employ artifice even without actively demonstrating that one is performing the action for a permitted purpose. This contradicts the opinion of Rav Ashi.

Гмара спрашивает: Чем эта галаха отличается от того, что было изучено в барайте: Можно начать варить пиво в промежуточные дни праздника с целью использовать его в праздник. Если не с целью праздника — запрещено. Это галаха и относительно пива из фиников, и относительно ячменного пива. И хотя у них есть старое пиво, можно применить хитрость и сказать, что он хочет пить новое и варит пиво в промежуточные дни праздника для этой цели. Видимо, разрешено применять хитрость даже без явного демонстрирования, что действие совершается с разрешённой целью. Это противоречит мнению Рава Аши.

הָתָם לָא מוֹכְחָא מִילְּתָא, הָכָא מוֹכְחָא מִילְּתָא.

The Gemara answers: There, with regard to beer, the matter is not evident. When people see someone starting to brew beer, they have no way of knowing whether or not he has beer at home, and consequently, whether or not the action itself is prohibited in that case. However, here, with regard to a strainer, the matter is evident, as people see him suspending a strainer for wine, which is prohibited.

Гмара отвечает: Там, в отношении пива, дело не очевидно. Когда люди видят, что кто-то начинает варить пиво, они не могут знать, есть ли у него пиво дома, и следовательно, разрешено ли действие. Однако здесь, в отношении дуршлага, дело очевидно, так как люди видят, что он подвешивает дуршлаг для вина, что запрещено.

אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: חֲזִי מָר הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְרַב הוּנָא בֶּן רַבִּי חִיּוֹן שְׁמֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ רַב הוּנָא בְּרַבִּי חִלְווֹן שְׁמֵיהּ, דְּשָׁקֵל בְּרָא דְתוּמָא וּמַנַּח בְּבַרְזָא דְּדַנָּא, וְאָמַר: לְאַצְּנוֹעֵיהּ קָמִיכַּוֵינָא. וְאָזֵיל וְנָאֵים בְּמַבָּרָא, וְעָבַר לְהַךְ גִּיסָא וְסָיַיר פִּירֵי, וְאָמַר: אֲנָא לְמֵינַם קָמִיכַּוֵינָא!

On the topic of artifice, the Gemara relates that the Rabbis said to Rav Ashi: Master, observe this Torah scholar, and Rav Huna ben Rabbi Ḥayon is his name, and some say that his name is Rav Huna, son of Rabbi Ḥalvan, who took a slice of garlic and placed it in the spout of a barrel, and said: I intend to store it. He thereby stopped the spout on Shabbat. And similarly, he went and slept in a ferry on the river, and the ferryman sailed the ferry across the river, and he thereby crossed to the other side and inspected the fruit of his vineyard. He said: I intend to sleep. In this way, he crosses the river by boat on Shabbat, which is a prohibited activity.

По поводу хитрости Гмара рассказывает, что мудрецы сказали Раву Аши: Учитель, посмотри на этого толкователя Торы, и зовут его Рав Хуна бен Рабби Хайон, а некоторые говорят, что его зовут Рав Хуна, сын Рабби Халвана, который взял дольку чеснока и поместил её в носик бочки и сказал: Я намереваюсь хранить её. Таким образом он закрыл носик в Шаббат. И также он пошёл и спал на пароме на реке, а перевозчик переправил паром через реку, и он тем самым переплыл на другую сторону и осмотрел плоды своего виноградника. Он сказал: Я намереваюсь спать. Таким образом он переплывает реку на лодке в Шаббат, что является запрещённым действием.

אֲמַר לְהוּ: הַעֲרָמָה קָאָמְרַתְּ? הַעֲרָמָה בִּדְרַבָּנַן הִיא, וְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לָא אָתֵי לְמִיעְבַּד לְכַתְּחִילָּה.

Rav Ashi said to them: Are you speaking of artifice? This is artifice employed to circumvent a rabbinic prohibition, and a Torah scholar will not come to perform the action ab initio without artifice. Therefore, there is no reason to prohibit him from doing so.

Рав Аши сказал им: Вы говорите о хитрости? Это хитрость, применяемая для обхода раввинского запрета, и толкователь Торы не приступит к действию без хитрости. Поэтому нет причины запрещать ему это делать.

מַתְנִי׳ נוֹתְנִין מַיִם עַל גַּבֵּי הַשְּׁמָרִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצּוֹלּוּ. וּמְסַנְּנִין אֶת הַיַּיִן בְּסוּדָרִין וּבִכְפִיפָה מִצְרִית.

MISHNA: One may pour water over sediment that is in a strainer on Shabbat so that it will become clear and clean. And similarly, one may filter wine through cloths and through an Egyptian basket made from palm leaves. Since these liquids are drinkable even without filtering, doing so does not violate the prohibition of selecting.

МИШНА: Можно наливать воду на осадок, находящийся в дуршлаге, в Шаббат, чтобы он стал прозрачным и чистым. И также можно процеживать вино через ткани и через египетскую корзину из пальмовых листьев. Поскольку эти жидкости питьевые и без процеживания, это не нарушает запрет на борай (выбор).

וְנוֹתְנִין בֵּיצָה בִּמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל, וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת בְּכוֹס, בְּיוֹם טוֹב — בְּלָגִין, וּבַמּוֹעֵד — בְּחָבִית. רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.

And likewise, one may place an egg in a mustard strainer in order to separate the yolk from the egg-white, and one may prepare anumlin, a wine-based drink, on Shabbat. Rabbi Yehuda says: On Shabbat one may only make anumlin in a small cup; on a Festival, in a larger vessel; and on the intermediate days of a Festival, one may even prepare it in a barrel. Rabbi Tzadok says: There is no objective principle; rather, it is all according to the number of guests; if they are numerous, one may prepare a larger quantity of anumlin.

И также можно положить яйцо в горчичный дуршлаг, чтобы отделить желток от белка, и можно приготовить анимлин — напиток на основе вина — в Шаббат. Рабби Йехуда говорит: В Шаббат можно делать анимлин только в маленькой чашке; в праздник — в большем сосуде; а в промежуточные дни праздника — даже в бочке. Рабби Цадок говорит: Нет объективного правила; всё зависит от количества гостей; если их много, можно приготовить больше анимлина.

גְּמָ׳ אָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, אֲבָל עֲכוּרִין — לָא.

GEMARA: Ze’iri said: A person may place clear wine and clear water into a strainer on Shabbat, and he need not be concerned over the prohibition of selecting, as the wine is drinkable even without this filtering. However, doing so with murky liquids, no, one may not strain them.

ГМАРА: Зейри сказал: Человек может наливать прозрачное вино и прозрачную воду в дуршлаг в Шаббат, и ему не нужно бояться запрета борай, так как вино питьевое и без процеживания. Однако с мутными жидкостями — нет, процеживать нельзя.

מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: טוֹרֵד אָדָם חָבִית שֶׁל יַיִן יֵינָהּ וּשְׁמָרֶיהָ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בַּשַּׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ! תַּרְגְּמַהּ זְעֵירִי: בֵּין הַגִּיתּוֹת שָׁנוּ.

The Gemara raises an objection from a baraita: Rabban Shimon ben Gamliel says: A person may stir a barrel of wine, mixing its wine and its sediment, and place it in a strainer on Shabbat, and he need not be concerned. Apparently, it is permitted to place even murky wine in a strainer. Ze’iri explained that baraita and resolved the difficulty: That was taught with regard to wine between the presses, when the wine has yet to ferment and will remain murky even after filtering.

Гмара приводит возражение из барайты: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Человек может помешивать бочку вина, смешивая вино и осадок, и помещать её в дуршлаг в Шаббат, и ему не нужно бояться. Видимо, разрешено помещать даже мутное вино в дуршлаг. Зейри объяснил эту барайту и разрешил трудность: Это было сказано относительно вина между прессами, когда вино ещё не забродило и останется мутным даже после процеживания.

מְסַנְּנִין אֶת הַיַּיִן בְּסוּדָרִין. אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה גּוּמָּא.

We learned in the mishna: One may filter wine through cloths on Shabbat. Rav Shimi bar Ḥiyya said: This is permitted provided one does not make an indentation in the cloth, making it into a receptacle, as one must diverge from the usual, weekday manner of performing this activity.

Мы изучили в мишне: Можно процеживать вино через ткани в Шаббат. Рав Шими бар Хийя сказал: Это разрешено при условии, что не делать в ткани вмятину, превращающую её в сосуд, так как нужно отличаться от обычного, будничного способа выполнения этого действия.

וּבִכְפִיפָה מִצְרִית. אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַגְבִּיהַּ מִקַּרְקָעִיתוֹ שֶׁל כְּלִי טֶפַח.

We also learned in the mishna: And it is permitted to filter wine on Shabbat through an Egyptian basket. Rav Ḥiyya bar Ashi said that Rav said the following caveat to that statement: It is permitted provided one does not lift the basket a handbreadth from the bottom of the lower vessel. This ensures that one performs the activity in an atypical manner (Rabbeinu Yona).

Мы также изучили в Мишне: Разрешается фильтровать вино в Шаббат через египетскую корзину. Рав Хия бар Аши сказал, что Рав добавил к этому утверждению следующее условие: разрешается, при условии, что корзина не поднимается на ладонь от дна нижнего сосуда. Это гарантирует, что действие выполняется необычным способом (Рабейну Йона).

אָמַר רַב: הַאי פְּרוֹנְקָא, אַפַּלְגֵיהּ דְכוּבָּא — שְׁרֵי, אַכּוּלֵּיהּ כּוּבָּא — אֲסִיר.

Rav said: It is permitted to place this cover that has holes for filtering over half a barrel, but it is prohibited to spread it over the entire barrel, in order that it not appear as though one is using it as a filter (Rabbeinu Ḥananel).

Рав сказал: Разрешается положить эту крышку с отверстиями для фильтрации на половину бочки, но запрещается распространять её на всю бочку, чтобы не казалось, что её используют как фильтр (Рабейну Хананель).

אָמַר רַב פָּפָּא: לָא נִיהַדַּק אִינִישׁ צִינְיָיתָא בְּפוּמֵּיהּ דְּכוּזַנְתָּא (דְּחָבִיתָא), מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כִּמְשַׁמֶּרֶת.

Rav Pappa said: A person may not attach a bundle of straw to the mouth of a barrel’s spigot, because it appears like a strainer.

Рав Паппа сказал: Человеку нельзя прикреплять пучок соломы к носику бочки, потому что это выглядит как сито.

דְּבֵי רַב פָּפָּא שָׁאפוּ שִׁיכְרָא מִמָּנָא לְמָנָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: הָאִיכָּא נִיצוֹצוֹת! נִיצוֹצוֹת לְבֵי רַב פָּפָּא לָא חֲשִׁיבִי.

The Gemara relates: The members of Rav Pappa’s household would carefully pour beer from one vessel to another so that the dregs from one vessel would not pass to the other. Rav Aḥa from Difti said to Ravina: But there are the final drops, which remain when one pours the beer into another vessel. When pouring the final drops from the dregs left in the vessel, one is in violation of the prohibition of selecting. He replied: In Rav Pappa’s house they would leave the final drops in the first vessel together with the dregs. They would not attempt to separate them, as the last drops were not significant to the household of Rav Pappa, because beer was always readily available in his house.

Гмара рассказывает: Члены дома Рава Паппы осторожно переливали пиво из одного сосуда в другой, чтобы осадок из одного сосуда не попал в другой. Рав Аха из Дифти сказал Равине: Но ведь остаются последние капли, которые остаются при переливании пива в другой сосуд. При переливании последних капель осадка из сосуда нарушается запрет на сортировку (борай). Он ответил: В доме Рава Паппы они оставляли последние капли в первом сосуде вместе с осадком. Они не пытались их отделять, так как последние капли не имели значения для дома Рава Паппы, потому что пиво всегда было в изобилии в его доме.

וְנוֹתְנִין בֵּיצָה בִּמְסַנֶּנֶת. תָּנֵי יַעֲקֹב קָרְחָה:

And we further learned in the mishna: One may place an egg in a mustard strainer on Shabbat in order to separate the yolk from the egg-white. The Sage, Ya’akov Korḥa, taught a reason for this:

И мы далее изучили в Мишне: Разрешается положить яйцо в горчичное сито в Шаббат, чтобы отделить желток от белка. Мудрец, Яаков Корха, объяснил причину этого:

דף 139

Display Settings

Bookmarks