דף 144
Shabbat 144a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שֶׁלֹּא לְרָצוֹן, שֶׁדַּם מַגֵּפָתָהּ טָהוֹר?! אָמַר לָהֶן: מַחְמִיר אֲנִי בֶּחָלָב מִבַּדָּם, שֶׁהַחוֹלֵב לִרְפוּאָה — טָמֵא, וְהַמַּקִּיז לִרְפוּאָה — טָהוֹר. אָמְרוּ לוֹ: סַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים יוֹכִיחוּ, שֶׁהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן לְרָצוֹן — טְמֵאִין, שֶׁלֹּא לְרָצוֹן — טְהוֹרִים.
if it was expressed unintentionally, as the blood of its wound is ritually pure, meaning that it does not render food susceptible to ritual impurity. Rabbi Akiva said to them: I am more stringent with regard to milk than with regard to blood, as if one milks an animal for medicinal purposes, the milk renders food susceptible to ritual impurity, and if one lets blood for medicinal purposes, the status of the blood is not that of a liquid and is ritually pure, in the sense that it does not render food susceptible to ritual impurity. They said to him: The case of baskets of olives and grapes will prove that there is a difference between liquids that emerge of his own volition and those that do not, as liquid that seeps from them volitionally renders food susceptible to ritual impurity. However, liquid that seeps from them unvolitionally is ritually pure, i.e., it does not render food susceptible to ritual impurity. Apparently, liquid renders food susceptible to ritual impurity only if it emerged of its own volition.
если оно выражено непреднамеренно, поскольку кровь его раны ритуально чиста, то есть не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Рабби Акива сказал им: Я более строг в отношении молока, чем в отношении крови, так как если кто-то доит животное в медицинских целях, молоко делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, а если кто-то пускает кровь в медицинских целях, статус крови не является статусом жидкости и она ритуально чиста, то есть не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Ему ответили: Случай корзин с оливками и виноградом доказывает, что существует разница между жидкостями, которые выделяются добровольно, и теми, которые не выделяются, поскольку жидкость, которая выделяется добровольно, делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, а жидкость, которая выделяется непроизвольно, ритуально чиста, то есть не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Очевидно, жидкость делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте только если она выделилась добровольно.
מַאי לָאו ״לְרָצוֹן״ — דְּנִיחָא לֵיהּ, ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ — בִּסְתָמָא. וּמָה זֵיתִים וַעֲנָבִים דִּבְנֵי סְחִיטָה נִינְהוּ, שֶׁלֹּא לְרָצוֹן — וְלֹא כְלוּם, תּוּתִים וְרִמּוֹנִים, דְּלָאו בְּנֵי סְחִיטָה נִינְהוּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
The Gemara analyzes the terms of that mishna: What, is it not true that the term volitionally is referring to a situation where one is pleased with the emergence of liquids, and the term unvolitionally is referring to an indeterminate situation, where he expressed no preference? This leads to a conclusion with regard to our original topic of discussion. Just as in the case of olives and grapes, which are primarily designated for squeezing in order to extract oil and wine respectively, if liquid leaked from them unvolitionally, in the sense that one did not intend for the liquid to emerge, it has no significance and does not render food susceptible to ritual impurity; in the case of mulberries and pomegranates, which are not typically designated for squeezing, is it not all the more so that liquid that seeps from them unvolitionally does not render food susceptible to ritual impurity?
Гмара анализирует термины этой Мишны: Что, разве не так, что термин «добровольно» относится к ситуации, когда человек доволен выделением жидкости, а термин «непроизвольно» относится к неопределённой ситуации, когда он не выражал предпочтения? Это приводит к выводу по нашему первоначальному вопросу. Так же как в случае оливок и винограда, которые в основном предназначены для выжимания с целью получения масла и вина соответственно, если жидкость вытекла из них непроизвольно, то есть без намерения, это не имеет значения и не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте; в случае шелковицы и гранатов, которые обычно не предназначены для выжимания, тем более жидкость, которая вытекла из них непроизвольно, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.
לֹא: ״לְרָצוֹן״ — בִּסְתָמָא, ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ — דְּגַלִּי אַדַּעְתֵּיהּ, דְּאָמַר: ״לָא נִיחָא לִי״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי סַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים, כֵּיוָן דִּלְאִיבּוּד קָיְימִי, מֵעִיקָּרָא אַפְקוֹרֵי מַפְקַר לְהוּ.
The Gemara refutes this argument: No, the term volitionally is referring even to a situation where one’s preference is indeterminate, and the term unvolitionally is referring to a situation where one revealed his mind-set explicitly and said: I am not pleased if liquid emerges. And if you wish, say instead that baskets of olives and grapes are different; since the liquid that leaks from them stands to be lost, one renounces it from the outset. No proof can be cited from this mishna. Generally speaking, however, the legal status of liquids that are not designated to be lost from the outset is that of liquids, even if one did not express pleasure with their emergence.
Гмара опровергает этот довод: Нет, термин «волюнтарно» относится даже к ситуации, когда предпочтение человека неопределённо, а термин «неволнюарно» — к ситуации, когда человек явно выразил своё мнение и сказал: Мне не нравится, если появляется жидкость. И если хотите, скажите вместо этого, что корзины с оливками и виноградом различаются; поскольку жидкость, которая вытекает из них, может быть утрачена, человек отказывается от неё с самого начала. Из этой Мишны нельзя привести доказательство. Однако вообще правовой статус жидкостей, которые изначально не предназначены для утраты, — это статус жидкостей, даже если человек не выразил удовольствия от их появления.
אַשְׁכְּחַן רַבִּי יְהוּדָה דְּמוֹדֵי לְרַבָּנַן בְּזֵיתִים וּבַעֲנָבִים. רַבָּנַן דְּמוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בִּשְׁאָר פֵּירוֹת מְנָלַן? דְּתַנְיָא: סוֹחֲטִין
We have found in the baraita cited above that Rabbi Yehuda conceded to the Rabbis with regard to olives and grapes, that liquid that seeps from them on its own on Shabbat, both volitionally and unvolitionally, is prohibited during Shabbat. From where do we conclude that the Rabbis concede to Rabbi Yehuda with regard to other fruits and distinguish between fruits designated for eating and those designated for juicing? As it was taught in a baraita: One may squeeze
Мы нашли в приведённой выше Барайте, что Рабби Йехуда уступил Раввинам в отношении оливок и винограда, что жидкость, которая просачивается из них сама по себе в Шаббат, как волюнтарно, так и неволнюарно, запрещена в Шаббат. Откуда мы заключаем, что Раввины уступают Рабби Йехуде в отношении других фруктов и различают фрукты, предназначенные для еды, и те, что предназначены для отжима? Как было обучено в Барайте: Можно выжимать