דף 145
Shabbat 145a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כְּבֵיצָה מְכֻוֶּונֶת — טָהוֹר. הָא יוֹתֵר מִכְּבֵיצָה — טָמֵא, וְאִי אָמְרַתְּ ״מַשְׁקֶה הַבָּא לְאוֹכֶל — אוֹכֶל הוּא״, בְּמַאי אִיתַּכְשַׁר? הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: בְּסוֹחֵט לְתוֹךְ הַקְּעָרָה.
in the exact amount of an egg-bulk, the liquid is ritually pure. Even though the ritually impure individual touched the food, less than an egg-bulk of food cannot become ritually impure. Once the first drop of liquid is squeezed out, less than an egg-bulk of food remains, and it cannot render the liquid impure. By inference, if he squeezed more than an egg-bulk, the liquid is ritually impure. And if you say that liquid that comes into food is considered food, in what manner was this liquid rendered susceptible to ritual impurity? He raised the objection and he resolved it: It is referring to a case where one squeezes into an empty bowl, in which case the juice is considered a liquid.
в точном количестве объёма яйца, жидкость считается ритуально чистой. Хотя ритуально нечистый человек коснулся пищи, менее объёма яйца пища не может стать ритуально нечистой. Как только первая капля жидкости выжата, остаётся менее объёма яйца пищи, и она не может сделать жидкость нечистой. По выводу, если он выжал больше объёма яйца, жидкость считается ритуально нечистой. И если сказать, что жидкость, попадающая в пищу, считается пищей, то каким образом эта жидкость стала восприимчивой к ритуальной нечистоте? Он поднял возражение и разрешил его: речь идёт о случае, когда выжимают в пустую миску, в этом случае сок считается жидкостью.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּתַנָּאֵי. הַמַּחֲלִיק בַּעֲנָבִים — לֹא הוּכְשַׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הוּכְשַׁר. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר מַשְׁקֶה הַבָּא לְאוֹכֶל — אוֹכֶל הוּא, וּמָר סָבַר לָאו אוֹכֶל הוּא.
Rabbi Yirmeya said: The question of whether liquid squeezed directly from one food into another is considered liquid or food is parallel to the following dispute between tanna’im. We learned in a mishna: In the case of one who smooths bread before baking it by squeezing grapes onto it, the bread was not rendered susceptible to ritual impurity. Rabbi Yehuda says: It was rendered susceptible to ritual impurity. What, do they not disagree about this? One Sage held that liquid that comes into food is food, and therefore it cannot render bread susceptible to ritual impurity, and one Sage held that it is not food but rather a liquid, and therefore it renders the bread susceptible to ritual impurity.
Рабби Йирмея сказал: Вопрос о том, считается ли жидкость, выжатая непосредственно из одной пищи в другую, жидкостью или пищей, параллелен следующему спору между танаим. Мы изучили в Мишне: В случае человека, который разглаживает хлеб перед выпечкой, выжимая на него виноград, хлеб не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте. Рабби Йехуда говорит: Он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте. Что, разве они не расходятся во мнениях по этому вопросу? Один мудрец считал, что жидкость, попадающая в пищу, является пищей и поэтому не может сделать хлеб восприимчивым к ритуальной нечистоте, а другой мудрец считал, что это не пища, а жидкость, и поэтому она делает хлеб восприимчивым к ритуальной нечистоте.
אָמַר רַב פָּפָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַשְׁקֶה הַבָּא לְאוֹכֶל לָאו אוֹכֶל הוּא, וְהָכָא בְּמַשְׁקֶה הַבָּא לְאִיבּוּד קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר מַשְׁקֶה הוּא, וּמָר סָבַר לָאו מַשְׁקֶה הוּא. וּבִפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: הַמְפַצֵּעַ בְּזֵיתִים בְּיָדַיִם מְסוֹאָבוֹת — הוּכְשַׁר. לְסוֹפְתָן בְּמֶלַח — לֹא הוּכְשַׁר.
Rav Pappa said that the disputes are not necessarily parallel; it can be explained that everyone agrees that liquid that comes into food is not food, and here they disagree with regard to liquid that goes to waste, as the liquid that dripped onto the bread eventually evaporates due to the heat of the oven. One Sage, Rabbi Yehuda, held that it is nonetheless a liquid and therefore can render the bread susceptible to ritual impurity, and one Sage held that it is not a liquid. And they disagree in the dispute between these tanna’im, as it was taught in a baraita: In the case of one who cuts olives with soiled, i.e., ritually impure, hands, the olives are rendered susceptible to ritual impurity through the liquid that comes from them, and his hands render the olives ritually impure. If he cut them in order to dip them in salt, the olives are not rendered susceptible to ritual impurity, because if that liquid emerged from the olives against the owner’s will, the liquid cannot render food susceptible to ritual impurity.
Рав Паппа сказал, что споры не обязательно параллельны; можно объяснить, что все согласны, что жидкость, попадающая в пищу, не является пищей, и здесь они расходятся во мнениях относительно жидкости, которая тратится впустую, поскольку жидкость, капающая на хлеб, в конечном итоге испаряется из-за жара печи. Один мудрец, Рабби Йехуда, считал, что это всё же жидкость и поэтому может сделать хлеб восприимчивым к ритуальной нечистоте, а другой мудрец считал, что это не жидкость. И они расходятся в споре между этими танаим, как было изучено в Барайте: В случае человека, который режет оливки грязными, то есть ритуально нечистыми руками, оливки становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте через жидкость, которая из них выходит, и его руки делают оливки ритуально нечистыми. Если он резал их, чтобы окунуть в соль, оливки не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, потому что если эта жидкость вышла из оливок против воли владельца, жидкость не может сделать пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.
לֵידַע אִם הִגִּיעוּ זֵיתָיו לִמְסוֹק אִם לָאו — לֹא הוּכְשַׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הוּכְשַׁר. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר מַשְׁקֶה הָעוֹמֵד לְאִיבּוּד — מַשְׁקֶה הוּא, וּמָר סָבַר לָאו מַשְׁקֶה הוּא.
If he was cutting in order to ascertain whether his olives have reached the stage of ripeness at which they are fit to be harvested or not, they are not rendered susceptible to ritual impurity. Rabbi Yehuda said: They are rendered susceptible to ritual impurity. What, do they not disagree with regard to this? One Sage, Rabbi Yehuda, held that liquid that emerges when one tests the olives but which stands to go to waste, is liquid and renders food susceptible to ritual impurity; and one Sage held that it is not liquid and does not render food susceptible to ritual impurity.
Если он резал их, чтобы определить, достигли ли оливки стадии зрелости, при которой их можно собирать, они не становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Рабби Йехуда сказал: Они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Что, разве они не расходятся во мнениях по этому вопросу? Один мудрец, Рабби Йехуда, считал, что жидкость, которая выходит при проверке оливок, но которая тратится впустую, является жидкостью и делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте; а другой мудрец считал, что это не жидкость и не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הָנֵי תַּנָּאֵי בְּמַשְׁקֶה הָעוֹמֵד לְאִיבּוּד פְּלִיגִי, וְהָנָךְ תַּנָּאֵי בְּמַשְׁקֶה הָעוֹמֵד לְצַחְצְחוֹ קָמִיפַּלְגִי.
Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: The last two disputes are not necessarily parallel. These tanna’im, who disagreed with regard to olives, disagreed with regard to liquid that stands to go to waste, and those tanna’im, who disagreed with regard to the liquid on the bread, disagreed with regard to liquid that stands to be used to shine it.
Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Последние два спора не обязательно параллельны. Эти танаим, которые расходились во мнениях относительно оливок, расходились во мнениях относительно жидкости, которая тратится впустую, а те танаим, которые расходились во мнениях относительно жидкости на хлебе, расходились во мнениях относительно жидкости, которая используется для его блеска.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: סוֹחֵט אָדָם אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים לְתוֹךְ הַקְּדֵרָה, אֲבָל לֹא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה. וְדָג לְצִירוֹ אֲפִילּוּ לְתוֹךְ הַקְּעָרָה.
Rabbi Zeira said that Rav Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: A person may squeeze a cluster of grapes into a pot with food in it on Shabbat, because liquid that is squeezed directly into food is considered food rather than liquid; however, one may not do so into a bowl that is empty or that contains liquid. And squeezing a fish for its brine is permitted even into a bowl.
Рабби Зейра сказал, что Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Человек может выжимать гроздь винограда в котёл с пищей в Шаббат, потому что жидкость, выжатая непосредственно в пищу, считается пищей, а не жидкостью; однако нельзя делать это в пустую миску или в миску, содержащую жидкость. А выжимать рыбу для рассола разрешено даже в миску.
יָתֵיב רַב דִּימִי וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: אַתּוּן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מַתְנִיתוּן וְלָא קַשְׁיָא לְכוּ, אֲנַן מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מַתְנִינַן לַהּ, וְקַשְׁיָא לַן: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל דָּג לְצִירוֹ אֲפִילּוּ לְתוֹךְ הַקְּעָרָה? וְהָאִיתְּמַר: כְּבָשִׁים שֶׁסְּחָטָן, אָמַר רַב: לְגוּפָן — מוּתָּר, לְמֵימֵיהֶן — פָּטוּר, אֲבָל אָסוּר.
Rav Dimi sat and stated this halakha. Abaye said to Rav Dimi: You teach this halakha in the name of Rav and it is not difficult for you; we teach it in the name of Shmuel and it is difficult for us for the following reason: Did Shmuel say that it is permitted to squeeze a fish for its brine even into a bowl? Wasn’t it stated that there was a dispute with regard to pickled vegetables that one squeezed? Rav said: If he wants to squeeze them because he needs the vegetables themselves without the liquid, it is permitted to do so even ab initio on Shabbat. And if he squeezes them because he needs their liquid, he is exempt from bringing a sin-offering, but it is prohibited to do so ab initio.
Рав Дими сидел и излагал эту галаху. Абая сказал Раву Дими: Ты учишь эту галаху от имени Рава, и тебе это не трудно; мы учим её от имени Шмуэля, и нам это трудно по следующей причине: Сказал ли Шмуэль, что разрешено выжимать рыбу для рассола даже в миску? Разве не было сказано, что существует спор относительно солёных овощей, которые выжимали? Рав сказал: Если он хочет выжать их, потому что ему нужны сами овощи без жидкости, это разрешено даже с самого начала в Шаббат. А если он выжимает их, потому что ему нужна их жидкость, он освобождается от приношения жертвы за грех, но это запрещено делать с самого начала.
וּשְׁלָקוֹת בֵּין לְגוּפָן בֵּין לְמֵימֵיהֶן — מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד כְּבָשִׁים וְאֶחָד שְׁלָקוֹת, לְגוּפָן — מוּתָּר, לְמֵימֵיהֶן — פָּטוּר, אֲבָל אָסוּר.
And with regard to boiled vegetables, whether he needs the vegetables themselves without their liquid or whether he wants to squeeze the vegetables for their liquids, it is permitted to squeeze them on Shabbat. And Shmuel said: With regard to both pickled vegetables and boiled vegetables, if he squeezes them for the vegetables themselves, it is permitted, and if he squeezes them for their liquids, he is exempt from bringing a sin-offering, but it is prohibited to do so ab initio. Apparently, squeezing fish for its brine falls into the category of squeezing boiled items for their liquid, which according to Shmuel is prohibited. As such, Shmuel’s two statements appear contradictory.
А относительно варёных овощей, нужно ли ему сами овощи без жидкости или он хочет выжать овощи ради их жидкости, разрешено выжимать их в Шаббат. А Шмуэль сказал: Относительно как солёных овощей, так и варёных, если он выжимает их ради самих овощей, это разрешено, а если он выжимает их ради жидкости, он освобождается от приношения жертвы за грех, но это запрещено делать с самого начала. Очевидно, что выжимание рыбы для рассола относится к категории выжимания варёных продуктов ради их жидкости, что по мнению Шмуэля запрещено. Таким образом, два высказывания Шмуэля кажутся противоречивыми.
אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! ״עֵינַי רָאוּ וְלֹא זָר (כָּלוּ כִלְיוֹתַי בְּחֵקִי וְגוֹ׳)״ — מִפּוּמֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה שְׁמִיעַ לִי, וְרַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא, וְרַבִּי זֵירָא מֵרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי מֵרַב.
He said to him: You can certainly rely on my version of this statement. To underscore his point, he uttered the oath-like expression: By God! and applied the verse: “Whom I shall see for myself; my eyes have seen it, and not another’s” (Job 19:27). I heard this tradition from the mouth of Rabbi Yirmeya, and Rabbi Yirmeya heard it from Rabbi Zeira, and Rabbi Zeira heard it from Rav Ḥiyya bar Ashi, and Rav Ḥiyya bar Ashi heard it from Rav, and each transmitter of this tradition is a reliable source.
Он сказал ему: Ты можешь безусловно полагаться на мою версию этого утверждения. Чтобы подчеркнуть свою точку зрения, он произнёс клятвенное выражение: «Клянусь Богом!» и применил стих: «Кого я увижу сам; мои глаза видели это, а не чужие» (Иов 19:27). Я слышал эту традицию из уст Рабби Йирмеи, а Рабби Йирмея слышал её от Рабби Зейры, а Рабби Зейра слышал её от Рава Хийя бар Аши, а Рав Хийя бар Аши слышал её от Рава, и каждый передатчик этой традиции является надёжным источником.
גּוּפָא. כְּבָשִׁים שֶׁסְּחָטָן, אָמַר רַב: לְגוּפָן — מוּתָּר, לְמֵימֵיהֶן — פָּטוּר, אֲבָל אָסוּר. וּשְׁלָקוֹת, בֵּין לְגוּפָן בֵּין לְמֵימֵיהֶן — מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, לְגוּפָן — מוּתָּר, לְמֵימֵיהֶן — פָּטוּר, אֲבָל אָסוּר. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד כְּבָשִׁים וְאֶחָד שְׁלָקוֹת, לְגוּפָן — מוּתָּר, לְמֵימֵיהֶן — חַיָּיב חַטָּאת.
Apropos the topic of squeezing pickled vegetables, the Gemara addresses the matter itself. We learned that with regard to pickled vegetables that one squeezed, Rav said that if he squeezes them for themselves, it is permitted, and if he squeezes them for their liquids he is exempt from bringing a sin-offering, but it is prohibited to do so ab initio; and with regard to boiled vegetables, if he squeezes them both for themselves and for their liquids it is permitted. And Shmuel said: With regard to both this, pickled vegetables, and that, boiled vegetables, squeezing for the vegetables themselves without liquid is permitted; squeezing them for their liquids, one is exempt, but it is prohibited to do so ab initio. Rabbi Yoḥanan said: With regard to both pickled vegetables and boiled vegetables, if one squeezes them for the vegetables themselves it is permitted; if one squeezes them for their liquids, he is liable to bring a sin-offering for having performed a labor prohibited by Torah law.
По поводу выжимания солёных овощей Гмара рассматривает саму суть вопроса. Мы изучили, что относительно солёных овощей, которые выжимали, Рав сказал, что если он выжимает их ради самих овощей, это разрешено, а если он выжимает их ради жидкости, он освобождается от приношения жертвы за грех, но это запрещено делать с самого начала; а относительно варёных овощей, если он выжимает их ради самих овощей или ради жидкости, это разрешено. А Шмуэль сказал: Относительно как солёных, так и варёных овощей, выжимание ради самих овощей без жидкости разрешено; выжимание ради жидкости освобождает от приношения жертвы за грех, но запрещено делать с самого начала. Рабби Йоханан сказал: Относительно как солёных, так и варёных овощей, если кто-то выжимает их ради самих овощей, это разрешено; если кто-то выжимает их ради жидкости, он обязан принести жертву за грех за выполнение работы, запрещённой Торой.
מֵיתִיבִי: סוֹחֲטִין כְּבָשִׁים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת, אֲבָל לֹא לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. וְזֵיתִים וַעֲנָבִים לֹא יִסְחוֹט, וְאִם סָחַט — חַיָּיב חַטָּאת. קַשְׁיָא לְרַב, קַשְׁיָא לִשְׁמוּאֵל, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹחָנָן. רַב מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, שְׁמוּאֵל מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, רַבִּי יוֹחָנָן מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ.
The Gemara raises an objection based on that which was taught in a baraita: One may squeeze pickled vegetables on Shabbat for the purpose of using them on Shabbat but not for the conclusion of Shabbat. And one may not squeeze olives and grapes at all on Shabbat, and if one squeezed them unwittingly, he is liable to bring a sin-offering. Apparently, it is permitted to squeeze pickled vegetables ab initio on Shabbat for any purpose, even for their juice, and if so, it is difficult according to the opinion of Rav, it is difficult according to the opinion of Shmuel, and it is difficult according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, which all assert that squeezing pickled vegetables for their juice is prohibited on some level. The Gemara responds that Rav interprets the baraita according to his line of reasoning, Shmuel interprets the baraita according to his line of reasoning, and Rabbi Yoḥanan interprets the baraita according to his line of reasoning. The Gemara proceeds to elucidate how the baraita is explained according to each opinion.
Гмара приводит возражение, основанное на том, что было изучено в Барайте: Можно выжимать солёные овощи в Шаббат для использования в Шаббат, но не для окончания Шаббата. И нельзя выжимать оливки и виноград вообще в Шаббат, и если кто-то выжал их неумышленно, он обязан принести жертву за грех. Очевидно, что разрешено выжимать солёные овощи с самого начала в Шаббат для любой цели, даже ради их сока, и если так, это трудно согласно мнению Рава, согласно мнению Шмуэля и согласно мнению Рабби Йоханана, которые все утверждают, что выжимание солёных овощей ради их сока запрещено на каком-то уровне. Гмара отвечает, что Рав толкует Барайту согласно своей логике, Шмуэль толкует Барайту согласно своей логике, а Рабби Йоханан толкует Барайту согласно своей логике. Гмара далее объясняет, как Барайта понимается согласно каждому мнению.
רַב מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: סוֹחֲטִין כְּבָשִׁים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת, אֲבָל לֹא לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְגוּפָן, אֲבָל לְמֵימֵיהֶן פָּטוּר, אֲבָל אָסוּר. וּשְׁלָקוֹת בֵּין לְגוּפָן בֵּין לְמֵימֵיהֶן — מוּתָּר. וְזֵיתִים וַעֲנָבִים — לֹא יִסְחוֹט, וְאִם סְחָטָן — חַיָּיב חַטָּאת.
Rav interprets the baraita according to his line of reasoning by emending the baraita and adding to it: One may squeeze pickled vegetables on Shabbat for the purpose of Shabbat, but not for the conclusion of Shabbat. In what case is this statement said? When one squeezes the vegetables for themselves; however, if one squeezes them for their liquid, he is exempt from bringing a sin-offering, but it is prohibited to do so. And with regard to boiled vegetables, whether one squeezes them for themselves or whether he does so for their liquid, it is permitted. And with regard to olives and grapes, one may not squeeze them at all, and if one squeezed them unwittingly he is liable to bring a sin-offering.
Рав толкует Барайту согласно своей логике, исправляя Барайту и добавляя к ней: Можно выжимать солёные овощи в Шаббат для использования в Шаббат, но не для окончания Шаббата. В каком случае сказано это утверждение? Когда выжимают овощи ради самих овощей; однако если выжимают ради жидкости, он освобождается от приношения жертвы за грех, но это запрещено делать. А относительно варёных овощей, выжимают ли ради самих овощей или ради жидкости, это разрешено. А относительно оливок и винограда, их нельзя выжимать вообще, и если кто-то выжал их неумышленно, он обязан принести жертву за грех.
שְׁמוּאֵל מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: סוֹחֲטִין כְּבָשִׁים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת, הוּא הַדִּין לִשְׁלָקוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְגוּפָן, אֲבָל לְמֵימֵיהֶן — פָּטוּר, אֲבָל אָסוּר. וְזֵיתִים וַעֲנָבִים לֹא יִסְחוֹט, וְאִם סָחַט — חַיָּיב חַטָּאת.
Shmuel interprets the baraita according to his line of reasoning by emending the baraita and adding to it: One may squeeze pickled vegetables on Shabbat for the purpose of Shabbat, and the same is true for boiled vegetables. In what case is this statement said? When one squeezes them for themselves; however, if he squeezes them for their liquids, he is not liable to bring a sin-offering, but it is prohibited to do so. And with regard to olives and grapes, one may not squeeze them at all, and if one squeezed them unwittingly, he is liable to bring a sin-offering.
Шмуэль толкует Барайту согласно своей логике, исправляя Барайту и добавляя к ней: Можно выжимать солёные овощи в Шаббат для использования в Шаббат, и то же самое относится к варёным овощам. В каком случае сказано это утверждение? Когда выжимают их ради самих овощей; однако если выжимают ради жидкости, он не обязан приносить жертву за грех, но это запрещено делать. А относительно оливок и винограда, их нельзя выжимать вообще, и если кто-то выжал их неумышленно, он обязан принести жертву за грех.
רַבִּי יוֹחָנָן מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: סוֹחֲטִין כְּבָשִׁים לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת אֲבָל לֹא לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אֶחָד כְּבָשִׁים וְאֶחָד שְׁלָקוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְגוּפָן, אֲבָל לְמֵימֵיהֶן — לֹא יִסְחוֹט, וְאִם סָחַט — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁסָּחַט זֵיתִים וַעֲנָבִים, וְחַיָּיב חַטָּאת.
And Rabbi Yoḥanan also interprets the baraita according to his line of reasoning by emending the baraita and adding to it: One may squeeze pickled vegetables for the purpose of Shabbat but not for the conclusion of Shabbat, and that ruling applies both to pickled vegetables and to boiled vegetables. In what case is this statement said? When one squeezes them for themselves, but if he does so for their liquids, one may not squeeze them, and if one squeezed them unwittingly, he becomes like one who squeezed olives or grapes, and he is liable to bring a sin-offering.
И Рабби Йоханан также толкует барайту согласно своей логике, исправляя барайту и добавляя к ней: Можно отжимать маринованные овощи для цели Шаббата, но нельзя для завершения Шаббата, и это постановление относится как к маринованным овощам, так и к варёным овощам. В каком случае сказано это утверждение? Когда человек отжимает их для себя, но если он делает это ради их жидкости, отжимать нельзя, и если он отжал их нечаянно, он подобен тому, кто отжал оливки или виноград, и он обязан принести кафат (жертвенную жертву за грех).
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: דְּבַר תּוֹרָה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל דְּרִיסַת זֵיתִים וַעֲנָבִים בִּלְבַד. וְכֵן תָּנֵי דְּבֵי מְנַשֶּׁה: דְּבַר תּוֹרָה אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל דְּרִיסַת זֵיתִים וַעֲנָבִים בִּלְבַד. וְאֵין עֵד מִפִּי עֵד כָּשֵׁר
Rav Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: By Torah law, one is only liable for stomping on olives and grapes, and all other prohibitions related to squeezing or juicing are rabbinic decrees and protective measures. And similarly, it was taught in the school of Menashe: By Torah law, one is only liable for stomping on olives and grapes. And it was taught in the school of Menashe: And testimony of one witness based solely on what he learned from the mouth of another witness, i.e., hearsay testimony, is valid
Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: По закону Торы человек несёт ответственность только за топтание оливок и винограда, а все остальные запреты, связанные с отжиманием или выжиманием сока, являются раввинскими постановлениями и мерами предосторожности. И аналогично, как было изучено в школе Менаше: По закону Торы человек несёт ответственность только за топтание оливок и винограда. И было изучено в школе Менаше: И свидетельство одного свидетеля, основанное только на том, что он услышал от другого свидетеля, то есть свидетельство из уст в уста, действительно