דף 18
Shabbat 18b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מוּגְמָר וְגׇפְרִית מַאי טַעְמָא שָׁרוּ בֵּית שַׁמַּאי? הָתָם מַנַּח אַאַרְעָא. גִּיגִית וְנֵר וּקְדֵרָה וְשַׁפּוּד מַאי טַעְמָא שָׁרוּ בֵּית שַׁמַּאי? דְּמַפְקַר לְהוּ אַפְקוֹרֵי.
with regard to placing incense and sulfur beneath clothes and silver vessels, respectively, what is the reason Beit Shammai permitted this? The Gemara answers: The case under discussion was not one where the incense was placed in a vessel; rather, there, the incense was placed on the ground, and therefore there was no utensil that was obligated to rest. The Gemara asks further: A tub in which fruit or grains are placed to ferment into beer, and where they stay for an extended period; and a Shabbat lamp; and a pot in which food is being cooked, which they place on the fire while it is still day; and a spit [shapud] on which they placed food to roast while it is still day; what is the reason Beit Shammai permitted placing them on Shabbat eve while it is still day even though the prohibited labor continues over time, including on Shabbat? The Gemara answers: These are cases where he declares the utensils ownerless. According to Beit Shammai, the utensils must be declared ownerless while it is still day. Once the utensils are declared ownerless, they no longer belong to a Jew and, consequently, there is no obligation to let them rest.
то почему Бейт Шаммай разрешили класть ладан и серу под одежду и серебряные сосуды соответственно? Гмара отвечает: Рассматриваемый случай не был, когда ладан положен в сосуд, а когда ладан положен на землю, и поэтому не было сосуда, который обязан отдыхать. Гмара спрашивает далее: Бак, в который кладут фрукты или зерна для брожения в пиво, где они остаются длительное время; лампа Шаббата; котёл, в котором готовится пища, который ставят на огонь, пока ещё день; и вертел, на котором кладут пищу для жарки, пока ещё день; почему Бейт Шаммай разрешили класть их в канун Шаббата, хотя запрещённая работа продолжается со временем, включая сам Шаббат? Гмара отвечает: Это случаи, когда сосуды объявляются бесхозными. Согласно Бейт Шаммай, сосуды должны быть объявлены бесхозными, пока ещё день. Как только сосуды объявлены бесхозными, они больше не принадлежат еврею, и, следовательно, нет обязанности давать им отдых.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: לֹא תְּמַלֵּא אִשָּׁה קְדֵרָה עֲסָסִיּוֹת וְתוּרְמְסִין וְתַנִּיחַ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה, וְאִם נְתָנָן — לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ. כַּיּוֹצֵא בּוֹ: לֹא יְמַלֵּא נַחְתּוֹם חָבִית שֶׁל מַיִם וְיַנִּיחַ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה, וְאִם עָשָׂה כֵּן — לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ. לֵימָא בֵּית שַׁמַּאי הִיא וְלָא בֵּית הִלֵּל? אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְחַתֶּה בַּגֶּחָלִים.
The Gemara asks: Based on these conclusions, who is the tanna who taught this Tosefta that the Sages taught: A woman may not fill up a pot with pounded wheat and lupines, a type of legume, and place them in the oven to cook on Shabbat eve at nightfall. And if she placed them in the oven, not only may they not be eaten on Shabbat itself, but even at the conclusion of Shabbat they are forbidden for a period of time that would be sufficient for them to be prepared, i.e., the time it takes to cook the dish from the beginning, so that he will derive no benefit from a prohibited labor performed on Shabbat. Similarly, the Tosefta said: A baker may not fill a barrel of water and place it in the oven on Shabbat eve at nightfall to boil the water that is in the barrel, and if he did so, even at the conclusion of Shabbat it is forbidden for the period of time that would be sufficient for it to be prepared from the beginning. Let us say that this Tosefta is in accordance with the opinion of Beit Shammai and not in accordance with the opinion of Beit Hillel. The Gemara answers: Even if you say that it is in accordance with the opinion of Beit Hillel, in those cases the Sages issued a decree due to concern lest the one cooking stoke the coals on Shabbat in order to accelerate the cooking.
Гмара спрашивает: Исходя из этих выводов, кто тана, который учил эту Тосефту, что мудрецы учили: Женщина не может наполнить котёл толчёной пшеницей и люпином, видом бобовых, и поставить их в печь для варки в канун Шаббата ночью. И если она поставила, то не только нельзя есть их в сам Шаббат, но даже после окончания Шаббата они запрещены на время, достаточное для их приготовления, то есть время, необходимое для варки блюда с начала, чтобы не извлечь выгоду из запрещённой работы, выполненной в Шаббат. Аналогично, Тосефта говорит: Пекарь не может наполнить бочку водой и поставить её в печь в канун Шаббата ночью, чтобы вода в бочке закипела, и если он это сделал, то даже после окончания Шаббата это запрещено на время, достаточное для приготовления с начала. Скажем, что эта Тосефта согласно мнению Бейт Шаммай, а не Бейт Гилель. Гмара отвечает: Даже если сказать, что это согласно мнению Бейт Гилель, в этих случаях мудрецы издали указ из-за опасения, что готовящий разожжёт угли в Шаббат, чтобы ускорить приготовление.
אִי הָכִי מוּגְמָר וְגׇפְרִית נָמֵי לִגְזוֹר! הָתָם לָא מְחַתֵּי לְהוּ, דְּאִי מְחַתֵּי סָלֵיק בְּהוּ קוּטְרָא, וְקָשֵׁי לְהוּ. אוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן נָמֵי לִיגְזוֹר! הָתָם, כֵּיוָן דְּקָשֵׁי לְהוּ זִיקָא, לָא מְגַלּוּ לֵיהּ: צֶמֶר לַיּוֹרָה לִיגְזוֹר! אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּיוֹרָה עֲקוּרָה. וְנֵיחוּשׁ שֶׁמָּא מֵגִיס בָּהּ! בַּעֲקוּרָה וְטוּחָה.
The Gemara asks: If so, with regard to incense and sulfur, the Sages should also issue a decree that prohibits placing them beneath clothes and silver vessels, respectively, on Shabbat eve at nightfall. The Gemara answers: There, in that case, he will not stoke them, as if he stokes them smoke will rise into the garments and the silver, and that is damaging for them. The smoke from the wood will ruin the fragrance and the coating of sulfur. The Gemara asks further: With regard to bundles of flax, the Sages should also issue a decree. The Gemara answers: There, since wind is damaging for them, he does not expose them, and he will not come to stoke the coals. The Gemara asks further: With regard to wool placed in the dyer’s kettle, the Sages should also issue a decree. Shmuel said: The mishna is referring to a pot that is removed from the fire, where there is no concern lest he stoke the coals. The Gemara still asks: Let us be concerned lest he stir that same pot, thereby accelerating the cooking, which is prohibited by Torah law. Rather, the mishna is referring to a pot that is removed from the fire and sealed with clay spread around its cover to prevent it from opening.
Гмара спрашивает: Если так, то в отношении ладана и серы мудрецы также должны были бы издать гзеру, запрещающую класть их под одежду и серебряные сосуды соответственно в канун Шаббата при наступлении ночи. Гмара отвечает: Там в таком случае он не будет раздувать их, ибо если он раздует, дым поднимется в одежду и серебро, и это повредит им. Дым от дерева испортит аромат и покрытие серы. Гмара продолжает: В отношении пучков льна мудрецы также должны были бы издать гзеру. Гмара отвечает: Там, поскольку ветер вреден для них, он не выставляет их на ветер и не подойдет разжигать угли. Гмара спрашивает дальше: В отношении шерсти, помещенной в котел красильщика, мудрецы также должны были бы издать гзеру. Шмуэль сказал: Мишна говорит о котле, снятом с огня, где нет опасения, что он будет разжигать угли. Гмара все же спрашивает: Неужели мы не опасаемся, что он помешает тот же котел, тем самым ускоряя варку, что запрещено по закону Торы? Нет, мишна говорит о котле, снятом с огня и запечатанном глиной, нанесенной вокруг крышки, чтобы предотвратить ее открытие.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר מָר גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְחַתֶּה בַּגֶּחָלִים, הַאי קְדֵרָה חַיְּיתָא שְׁרֵי לְאַנּוּחַהּ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה בְּתַנּוּרָא. מַאי טַעְמָא? — כֵּיוָן דְּלָא חֲזֵי לְאוּרְתָּא, אַסּוֹחֵי מַסַּח דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ וְלָא אָתֵי לְחַתּוֹיֵי גֶּחָלִים. וּבְשִׁיל — שַׁפִּיר דָּמֵי. בְּשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל — אֲסִיר. וְאִי שְׁדָא בֵּיהּ גַּרְמָא חַיָּיא — שַׁפִּיר דָּמֵי.
The Gemara comments: And now that the Master said that in these cases the prohibition of placing the pot on the fire is due to a decree issued by the Sages lest he stoke the coals; with regard to this pot of raw meat, it is permitted to place it in an oven on Shabbat eve at nightfall. What is the reason for this? Since it is not fit for consumption during the night, as it will not be cooked by then, he diverts his thoughts from it and will not come to stoke the coals. And the same is true of cooked meat; it is permitted to place it on the fire on Shabbat eve at nightfall. Since it is reasonably cooked, one will not come to stoke the coals to cook it more. Meat that is cooked and not sufficiently cooked is prohibited, as there is concern lest he come to stoke the coals. And if he threw a raw bone into this pot, he may well do so, as due to the bone he will not remove the meat to eat it in the evening.
Гмара комментирует: А теперь, когда Мастер сказал, что в этих случаях запрет ставить котел на огонь обусловлен гзерой мудрецов, чтобы он не разжигал угли, то в отношении этого котла с сырой мясом разрешено ставить его в печь в канун Шаббата при наступлении ночи. В чем причина? Поскольку оно непригодно для употребления ночью, так как к тому времени не приготовится, он отвлечет от него мысли и не подойдет разжигать угли. То же самое касается вареного мяса; разрешено ставить его на огонь в канун Шаббата при наступлении ночи. Поскольку оно достаточно приготовлено, он не станет разжигать угли, чтобы готовить его дальше. Мясо, которое приготовлено, но недостаточно, запрещено, так как есть опасение, что он подойдет разжигать угли. А если он бросил в этот котел сырую кость, то это разрешено, поскольку из-за кости он не станет вынимать мясо, чтобы есть его вечером.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר מָר כׇּל מִידֵּי דְּקָשֵׁי לֵיהּ זִיקָא לָא מְגַלּוּ לֵיהּ, הַאי בִּשְׂרָא דְּגַדְיָא וּשְׁרִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי. דְּבַרְחָא וְלָא שְׁרִיק — אֲסִיר. דְּגַדְיָא וְלָא שְׁרִיק, דְּבַרְחָא וּשְׁרִיק — רַב אָשֵׁי שָׁרֵי וְרַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי אָסַר. וּלְרַב אָשֵׁי דְּשָׁרֵי, וְהָתַנְיָא אֵין צוֹלִין בָּשָׂר בָּצָל וּבֵיצָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם! הָתָם דְּבַרְחָא וְלָא שְׁרִיק.
And now that the Master said that anything for which wind is damaging one does not expose, one could say that with regard to meat of a kid and an oven whose opening is sealed with clay, he may well place it there on Shabbat eve at nightfall. Since the meat of the kid cooks quickly and the opening of the oven is sealed, there is no concern lest he come to stoke the coals. If it is the meat of a ram [barḥa] and the opening of the oven is not sealed with clay, it is prohibited to place it there on Shabbat eve at nightfall. The above are cases where the ruling is clear. However, with regard to the case of the meat of a kid and the opening of the oven is not sealed with clay, or the case of a ram and the opening of the oven is sealed, there is a dispute. Rav Ashi permitted placing it in the oven on Shabbat eve at nightfall, and Rav Yirmeya from Difti prohibited doing so. The Gemara asks: And according to the opinion of Rav Ashi, who permitted placing it there on Shabbat eve at nightfall, wasn’t it taught in a baraita that one may not roast meat, an onion, and an egg on Shabbat eve unless there is sufficient time for them to be roasted while it is still day? Apparently, one may not place meat that is not sufficiently roasted in an oven on Shabbat eve. The Gemara answers: There, the baraita is referring to the meat of a ram and the opening of the oven is not sealed with clay. However, in other cases it is permitted.
А теперь, когда Мастер сказал, что все, что повреждается ветром, не выставляют, можно сказать, что в отношении мяса козленка и печи с отверстием, запечатанным глиной, можно ставить его туда в канун Шаббата при наступлении ночи. Поскольку мясо козленка быстро готовится, а отверстие печи запечатано, нет опасения, что он подойдет разжигать угли. Если же это мясо барана [барха], и отверстие печи не запечатано глиной, запрещено ставить его туда в канун Шаббата при наступлении ночи. Вышеуказанные случаи — это ясные постановления. Однако в случае мяса козленка и незапечатанного отверстия печи, или мяса барана и запечатанного отверстия печи существует спор. Рав Аши разрешил ставить его в печь в канун Шаббата при наступлении ночи, а Рав Йирмея из Дифти запретил. Гмара спрашивает: А согласно мнению Рава Аши, который разрешил ставить туда в канун Шаббата, разве не было изучено в барайте, что нельзя жарить мясо, лук и яйцо в канун Шаббата, если нет достаточного времени, чтобы они приготовились при дневном свете? Очевидно, нельзя ставить в печь мясо, которое недостаточно прожарено в канун Шаббата. Гмара отвечает: Там бараита говорит о мясе барана и незапечатанном отверствии печи. Однако в других случаях это разрешено.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּגַדְיָא בֵּין שְׁרִיק בֵּין לָא שְׁרִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי. דְּבַרְחָא נָמֵי וּשְׁרִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי. כִּי פְּלִיגִי דְּבַרְחָא וְלָא שְׁרִיק — דְּרַב אָשֵׁי שָׁרֵי וְרַב יִרְמְיָה מִדִּפְתִּי אָסַר. וּלְרַב אָשֵׁי דְּשָׁרֵי, וְהָתַנְיָא אֵין צוֹלִין בָּשָׂר בָּצָל וּבֵיצָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם! הָתָם בְּבִשְׂרָא אַגּוּמְרֵי. אָמַר רָבִינָא: הַאי קָרָא חַיָּיא — שַׁפִּיר דָּמֵי, כֵּיוָן דְּקָשֵׁי לֵיהּ זִיקָא כְּבִשְׂרָא דְגַדְיָא דָּמֵי.
Others say that with regard to the meat of a kid, whether it is in an oven that is sealed or whether it is in one that is not sealed, everyone agrees that he may well do so. With regard to the meat of a ram, when the opening of the oven is sealed, one may well do so too. Where they disagreed was in the case of the meat of a ram and the opening of the oven was not sealed. Rav Ashi permitted placing it in the oven on Shabbat eve at nightfall, and Rav Yirmeya from Difti prohibited doing so. The Gemara asks: And according to the opinion of Rav Ashi, who permitted this, wasn’t it taught in a baraita that one may only roast meat, an onion, and an egg on Shabbat eve if there is sufficient time for them to be roasted while it is still day? Apparently, one may not place meat that is not sufficiently roasted in an oven on Shabbat eve. The Gemara answers: There, the baraita is referring to the case of meat roasted directly on the coals. In that case, there is greater concern that he will come to stoke the coals. Ravina said: With regard to that raw gourd, one may well place it in a pot on the fire on Shabbat eve at nightfall. The reason for this is that since the wind is damaging for it, it is considered like the meat of a kid.
Другие говорят, что в отношении мяса козленка, независимо от того, в печи с запечатанным отверстием или без, все согласны, что его можно ставить. В отношении мяса барана, если отверстие печи запечатано, также разрешено. В чем же разногласие? В случае мяса барана и незапечатанного отверстия печи. Рав Аши разрешил ставить его в печь в канун Шаббата при наступлении ночи, а Рав Йирмея из Дифти запретил. Гмара спрашивает: А согласно мнению Рава Аши, разве не было изучено в барайте, что можно жарить мясо, лук и яйцо в канун Шаббата только если есть достаточно времени, чтобы они приготовились при дневном свете? Очевидно, нельзя ставить в печь мясо, которое недостаточно прожарено в канун Шаббата. Гмара отвечает: Там бараита говорит о случае мяса, жаренного непосредственно на углях. В этом случае больше опасения, что он подойдет разжигать угли. Равина сказал: В отношении той сырой тыквы можно ставить ее в котел на огонь в канун Шаббата при наступлении ночи. Причина в том, что ветер вреден для нее, и она считается как мясо козленка.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין מוֹכְרִין. תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם חֶפְצוֹ לְגוֹי, וְלֹא יַשְׁאִילֶנּוּ, וְלֹא יַלְוֶנּוּ, וְלֹא יִתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: הֵן הֵן דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא, הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל — לֹא בָּא רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא לְפָרֵשׁ דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
The full text of the baraita is: Beit Shammai say: One may only sell an item to a gentile on Shabbat eve, and one may only load a burden onto his donkey with him, and one may only lift a burden onto him if the destination of the gentile is near enough that there remains sufficient time for the gentile to arrive at a place near there prior to Shabbat. The Sages taught in a baraita that elaborated upon this dispute between Beit Shammai and Beit Hillel with regard to selling to a gentile on Shabbat eve: Beit Shammai say: A person may not sell his object to a gentile, and lend it to him, and loan him money, and give him an object as a gift on Shabbat eve, unless there is sufficient time for him, the gentile, to reach his house while it is still day. And Beit Hillel say: He is permitted to do this if there is sufficient time for him to reach a house adjacent to the wall of the place where he is going. Rabbi Akiva says: It is permitted to give an object to a gentile on Shabbat eve if there is sufficient time for him to exit the entrance of the Jewish person’s house. What the gentile does afterward is irrelevant. Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, said: That is the statement of Rabbi Akiva; that is the statement of Beit Hillel. Rabbi Akiva came only to explain the statement of Beit Hillel. The tanna whose version of Beit Hillel’s statement was: Until he reaches the house adjacent to the wall, held that Beit Hillel’s opinion was similar to Beit Shammai’s opinion. Rabbi Akiva came to elucidate the actual opinion of Beit Hillel.
Полный текст барайты таков: Бейт Шаммай говорят: Можно продавать вещь нееврею в канун Шаббата, и можно грузить на его осла, и можно поднимать груз на него, если место назначения нееврея достаточно близко, чтобы у него оставалось достаточно времени добраться до места до наступления Шаббата. Мудрецы учили в барайте, которая уточняет спор между Бейт Шаммай и Бейт Гилель относительно продажи нееврею в канун Шаббата: Бейт Шаммай говорят: Человек не может продать вещь нееврею, одолжить ему, дать в долг деньги и подарить вещь в канун Шаббата, если у нееврея нет достаточно времени дойти до своего дома при дневном свете. А Бейт Гилель говорят: Разрешено, если у него достаточно времени дойти до дома, прилегающего к стене места, куда он идет. Рабби Акива говорит: Разрешено дать вещь нееврею в канун Шаббата, если у него достаточно времени выйти из входа дома еврея. Что нееврей сделает потом — неважно. Рабби Йосе, сын Рабби Йехуды, сказал: Это мнение Рабби Акивы; это мнение Бейт Гилель. Рабби Акива пришел лишь разъяснить мнение Бейт Гилель. Тана, версия которого о Бейт Гилель была: до того, как он дойдет до дома, прилегающего к стене, считал, что мнение Бейт Гилель подобно мнению Бейт Шаммай. Рабби Акива пришел разъяснить истинное мнение Бейт Гилель.
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם חֲמֵצוֹ לְגוֹי אֶלָּא אִם כֵּן יוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁיִּכְלֶה קוֹדֶם הַפֶּסַח, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁמּוּתָּר לְאוֹכְלוֹ — מוּתָּר לְמוֹכְרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר:
The Sages taught a similar principle in a baraita with regard to another tannaitic dispute. Beit Shammai say: A person may not sell his leaven to a gentile on Passover eve unless he knows that the leaven will be finished before Passover. And Beit Hillel say: As long as it is permitted for the Jew to eat leaven, it is also permitted for him to sell it to a gentile. The Jew ceases to be responsible for the leaven sold to a gentile from the moment it is sold. And Rabbi Yehuda says:
Мудрецы учили подобный принцип в барайте относительно другого спора между таннаитами. Бейт Шаммай говорят: Человек не может продать свой заквас нееврею в канун Песаха, если он не знает, что заквас закончится до Песаха. А Бейт Гилель говорят: Пока еврею разрешено есть заквас, ему разрешено продавать его нееврею. Еврей перестает нести ответственность за заквас, проданный нееврею, с момента продажи. А Рабби Йехуда говорит: