דף 24
Shabbat 24b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְלֵית הִילְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמִּתְפַּלֵּל נְעִילָה צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת. יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
The Gemara concludes: And the halakha is not in accordance with any of these halakhot; rather, it is in accordance with that which Rabbi Yehoshua ben Levi said: On Yom Kippur that falls on Shabbat, one who recites the day’s closing prayer [ne’ila] must mention Shabbat even in that prayer, although ne’ila is not recited every Shabbat. The reason for this is that on Yom Kippur, the day itself is obligated in four prayers, i.e., morning, additional, afternoon, and closing. When it occurs on Shabbat, one must mention Shabbat in each of the prayers. Apparently, on a day that has a unique character, that character is manifest in all sacred aspects of the day; those engendered by the day itself as well as those engendered by other factors.
Гмара заключает: Галаха не соответствует ни одному из этих мнений, а согласно тому, что сказал Рабби Йехошуа бен Леви: В Йом Кипур, который выпадает на шabbat, тот, кто читает заключительную молитву дня (нейла), должен упоминать шabbat даже в этой молитве, хотя нейла не читается каждую субботу. Причина в том, что в Йом Кипур день обязан четырьмя молитвами — утренней, дополнительной, дневной и заключительной. Когда он выпадает на шabbat, нужно упоминать шabbat во всех молитвах. Очевидно, что в день с уникальным характером этот характер проявляется во всех священных аспектах дня — как тех, что обусловлены самим днем, так и тех, что обусловлены другими факторами.
קַשְׁיָא הִילְכְתָא אַהִילְכְתָא. אָמְרַתְּ הִילְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְקַיְימָא לַן הִילְכְתָא כְּרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שְׁלִיחַ צִיבּוּר הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה עַרְבִית אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד עַרְבִית בְּיוֹם טוֹב.
The Gemara challenges this: It is difficult, as there is a contradiction between one halakha and another halakha. On the one hand, you said that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua ben Levi. And, on the other hand, we hold that the halakha is in accordance with the opinion of Rava, which contradicts the first halakha, as Rava said: On a Festival that occurs on Shabbat, the prayer leader who descends before the ark to recite the prayer abridged from the seven blessings of the Shabbat evening Amida prayer need not mention the Festival, as, if it were not also Shabbat, the prayer leader would not descend before the ark to recite this prayer during the evening prayer on a Festival. The Gemara reverts to the previous assumption that an element that does not arise from the essential halakhot of the day is considered foreign to it and is not mentioned.
Гмара ставит под сомнение это: Это трудно, так как существует противоречие между одной галахой и другой. С одной стороны, сказано, что галаха согласно мнению Рабби Йехошуа бен Леви. С другой стороны, мы придерживаемся галахы согласно мнению Равы, которая противоречит первой, так как Рава сказал: В праздник, который выпадает на шabbat, молитвенник, который спускается перед ковчегом, чтобы читать молитву, сокращенную из семи благословений вечерней молитвы шabbata, не обязан упоминать праздник, так как если бы не было шabbata, он не спустился бы перед ковчегом читать эту молитву во время вечерней молитвы в праздник. Гмара возвращается к предположению, что элемент, не вытекающий из основных галахот дня, считается чуждым и не упоминается.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם בְּדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת נָמֵי לָא צְרִיךְ, וְרַבָּנַן הוּא דְּתַקִּינוּ מִשּׁוּם סַכָּנָה. אֲבָל הָכָא — יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
This challenge is rejected: How can you compare? There, actually, even on Shabbat, the prayer leader need not repeat the prayer, just as the prayer is not repeated any other evening. It was the Sages who instituted repetition of the prayer due to concern for potential danger. The Sages sought to slightly delay those leaving the synagogue to enable people who came late to leave together with the rest of the worshippers. This was necessary because synagogues were often located beyond the city limits, and it was dangerous to walk alone at night. This repetition of the prayer does not stem from the obligation of the day but was instituted for another purpose. However, here, on Yom Kippur, it is the day that is obligated in four prayers, and therefore on each day that there are added prayers, one must mention the events that occurred on that day in those prayers just as he does in all the standard prayers.
Это возражение отвергается: Как можно сравнивать? Там, даже в шabbat, молитвенник не обязан повторять молитву, так же как молитва не повторяется в другие вечера. Мудрецы установили повторение молитвы из-за опасения за безопасность. Мудрецы хотели немного задержать выходящих из синагоги, чтобы люди, пришедшие поздно, могли выйти вместе с остальными. Это было необходимо, так как синагоги часто находились за пределами города, и было опасно идти одному ночью. Это повторение молитвы не связано с обязанностью дня, а установлено для другой цели. Здесь же, в Йом Кипур, день обязан четырьмя молитвами, и поэтому в каждый день с дополнительными молитвами нужно упоминать события этого дня во всех молитвах, как и в обычных.
וְלֹא בְּאַלְיָה כּוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב. וְלָא מְסַיְּימִי.
And we learned in the mishna that one may not light with the sheep’s tail or with fat. Naḥum the Mede says that one may light using cooked fat. And the Rabbis say that one may not light with it whether or not it is cooked. The Gemara asks: Isn’t the opinion of the Rabbis identical to the unattributed opinion of the first tanna in the mishna? The Gemara answers: The practical difference between them is with regard to what Rav Beruna said that Rav said that one may light with cooked fat to which oil was added. One of the tanna’im accepts this opinion as halakha and permits lighting with it, and the other prohibits it, and the opinions are not defined. Although it seems from the formulation of the mishna that they differ on this point, it is unclear what the opinion of each tanna is.
Мы изучили в Мишне, что нельзя зажигать с хвостом овцы или с жиром. Нахум Мидяни говорит, что можно зажигать с вареным жиром. А раввины говорят, что нельзя зажигать с ним, вареный он или нет. Гмара спрашивает: Разве мнение раввинов не совпадает с анонимным мнением первого тана в Мишне? Гмара отвечает: Практическая разница между ними касается того, что сказал Рав Беруна, что Рав сказал, что можно зажигать с вареным жиром, к которому добавлено масло. Один из танаим принимает это мнение как галаху и разрешает зажигать с ним, а другой запрещает, и мнения не определены. Хотя из формулировки Мишны кажется, что они расходятся по этому вопросу, неясно, каково мнение каждого тана.
מַתְנִי׳ אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים: בְּשֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְטְ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
MISHNA: In continuation of the previous mishna, this mishna adds that one may not light with burnt oil on a Festival, as the Gemara will explain below. With regard to lighting Shabbat lamps, there were Sages who prohibited the use of specific oils. Rabbi Yishmael says that one may not light with tar [itran] in deference to Shabbat because tar smells bad and disturbs those in the house. And the Rabbis permit lighting with all oils for lamps as long as they burn properly; with sesame oil, with nut oil, with turnip oil, with fish oil, with gourd oil, with tar, and even with naphtha [neft]. Rabbi Tarfon says: One may light only with olive oil in deference to Shabbat, as it is the choicest and most pleasant of the oils.
МИШНА: В продолжение предыдущей мишны, эта мишна добавляет, что на праздник нельзя зажигать свет сгоревшим маслом, как объяснит Гмара ниже. Что касается зажигания ламп в Шаббат, были мудрецы, запрещавшие использование определённых масел. Рабби Ишмаэль говорит, что нельзя зажигать с использованием смолы [итран] из уважения к Шаббату, потому что смола плохо пахнет и мешает находящимся в доме. А раввины разрешают зажигать лампы любыми маслами, если они хорошо горят: кунжутным маслом, ореховым, репным, рыбьим, тыквенным, смолой и даже нефтью [нефт]. Рабби Тарфон говорит: зажигать можно только оливковым маслом из уважения к Шаббату, так как оно самое лучшее и приятное из масел.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְלֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנּוֹתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
GEMARA: With regard to the statement of the mishna that one may not light with burnt oil on a Festival, the Gemara asks: What is the reason for this? The Gemara answers: Because, in general, one may not burn consecrated items on a Festival. With regard to the fundamental principle that one may not burn consecrated items on a Festival, the Gemara asks: From where are these matters derived? Ḥizkiya said, and one of the Sages from the school of Ḥizkiya taught the same, that which the verse said: “And you shall let nothing of it remain until morning; but that which remains of it until morning you shall burn with fire” (Exodus 12:10), requires explanation. As the Torah did not need to state until morning the second time. It would have been sufficient to state: But that which remains of it you shall burn with fire. Rather, why does the Torah state until morning? The verse comes to provide him with the second morning for burning. Leftover meat of the Paschal lamb is not burned on the following morning, which is a Festival, but rather on the following day, the first of the intermediate days of the Festival. From there it is derived that burning consecrated items on a Festival is prohibited.
ГМАРА: Что касается утверждения мишны, что на праздник нельзя зажигать сгоревшим маслом, Гмара спрашивает: какова причина этого? Гмара отвечает: потому что вообще нельзя сжигать посвящённые предметы на праздник. Относительно основного принципа, что нельзя сжигать посвящённые предметы на праздник, Гмара спрашивает: откуда это выводится? Хизкия сказал, и один из мудрецов школы Хизкии учил то же самое, что стих: «И не оставляй ничего до утра; а что останется до утра, сожги огнём» (Исход 12:10) требует объяснения. Ведь Тора не нуждалась повторять «до утра» второй раз. Было бы достаточно сказать: «что останется, сожги огнём». Почему же Тора говорит «до утра»? Стих даёт второй утренний срок для сжигания. Остатки мяса пасхального агнца не сжигаются на следующий день, который является праздником, а сжигаются на следующий день, первый из промежуточных дней праздника. Отсюда выводится, что сжигание посвящённых предметов на праздник запрещено.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
Abaye said: This is derived from another verse, as the verse said: “This is the burnt-offering of each Shabbat on its Shabbat” (Numbers 28:10). Only the burnt-offering of Shabbat is sacrificed on Shabbat, and not a weekday burnt-offering on Shabbat, and not a weekday burnt-offering on a Festival. Apparently, performing this mitzva is prohibited even on a Festival, since it was not explicitly enumerated among the actions permitted on a Festival.
Абая сказал: это выводится из другого стиха, где сказано: «Это жертва всесожжения каждого Шаббата в его Шаббат» (Числа 28:10). Только жертва всесожжения Шаббата приносится в Шаббат, а не будничная жертва всесожжения в Шаббат и не будничная жертва всесожжения в праздник. Очевидно, что выполнение этой заповеди запрещено даже в праздник, поскольку оно явно не перечислено среди действий, разрешённых в праздник.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״. ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירִין. ״לְבַדּוֹ״ — וְלֹא מִילָּה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דְּאָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר.
Rava said: This is derived from a different verse, as the verse said with regard to the laws of a Festival: “No manner of work shall be done in them, save that which every man must eat, that alone may be done by you” (Exodus 12:16). From the word that, it is derived that for sustenance, one is permitted to perform prohibited labor on a Festival, but not for facilitators of sustenance. Although cooking is permitted, actions that involve prohibited labors for the purpose of facilitating cooking are prohibited. From the word alone, it is derived: And not circumcision performed not at its appointed time, i.e., a circumcision may be performed on a Festival only if it is on the eighth day. A circumcision that was postponed may not be performed on a Festival. It is possible that license to perform the postponed circumcision on a Festival could have been derived by means of an a fortiori inference. Therefore, the verse explicitly prohibited doing so. The same is true with regard to burning consecrated items. Although the Torah commands burning consecrated items, it was not permitted on a Festival since there is no obligation to do so specifically on that day.
Рава сказал: это выводится из другого стиха, где о законах праздника сказано: «Не делайте никакой работы в них, кроме того, что каждый человек должен есть, только это вы можете делать» (Исход 12:16). Из слова «того» выводится, что для пропитания разрешено выполнять запрещённый труд в праздник, но не для действий, облегчающих пропитание. Хотя приготовление пищи разрешено, действия, связанные с запрещёнными работами для облегчения приготовления, запрещены. Из слова «только» выводится: и не обрезание, выполненное не в назначенное время, то есть обрезание разрешено в праздник только на восьмой день. Обрезание, отложенное, нельзя делать в праздник. Возможно, разрешение делать отложенное обрезание в праздник можно было вывести с помощью каль ва-Хомер. Поэтому стих явно запретил это. То же самое относится к сжиганию посвящённых предметов. Хотя Тора повелевает сжигать посвящённые предметы, это не разрешено в праздник, так как нет обязательства делать это именно в этот день.
רַב אָשֵׁי אָמַר: (״שַׁבַּת״) ״שַׁבָּתוֹן״ —
Rav Ashi said: It is derived from a different source. In the verses that speak of the Festivals, as opposed to the term Shabbat, the term shabbaton (Leviticus 23:24) appears.
Рав Аши сказал: это выводится из другого источника. В стихах, говорящих о праздниках, в отличие от термина Шаббат, встречается термин шаббатон (Левит 23:24).