דף 38
Shabbat 38b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַחְזִירִין, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. וְאַף רַבִּי אוֹשַׁעְיָא סָבַר ״אַף מַחְזִירִין״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הַיְינוּ עוֹמְדִים לְעֵילָּא מֵרַבִּי חִיָּיא רַבָּה וְהַעֲלֵנוּ לוֹ קוּמְקְמוֹס שֶׁל חַמִּין מִדְּיוֹטָא הַתַּחְתּוֹנָה לִדְיוֹטָא הָעֶלְיוֹנָה, וּמָזַגְנוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְהֶחֱזַרְנוּהוּ לִמְקוֹמוֹ, וְלֹא אָמַר לָנוּ דָּבָר.
that one may even return it, doing so is permitted even on Shabbat and not only on Shabbat eve. And Rav Oshaya also holds: One may even return it even on Shabbat. As Rav Oshaya said: Once we were standing on Shabbat before Rabbi Ḥiyya the Great and we passed up to him a kettle [kumkemos] of hot water from the bottom floor [deyota] to the top floor, and we poured him a cup and returned the kettle to its place on top of the stove, and he did not say anything to us. Apparently, he is of the opinion that even on Shabbat it is permitted to return a pot to the stove.
что можно даже вернуть его, это разрешено делать даже в сам Шаббат, а не только в канун Шаббата. И Рав Ошая тоже придерживается мнения: можно даже вернуть его в Шаббат. Как сказал Рав Ошая: однажды мы стояли в Шаббат перед Рабби Хией Великим, и мы передали ему чайник (кумкемос) с горячей водой с нижнего этажа на верхний, налили ему чашку и вернули чайник на плиту, и он ничего нам не сказал. По-видимому, он считает, что даже в Шаббат разрешено возвращать горшок на плиту.
אָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי תַּדַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁעוֹדָן בְּיָדוֹ, אֲבָל הִנִּיחָן עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: רַבִּי תַּדַּאי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד. אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ הַנִּיחָה עַל גַּבֵּי קַרְקַע — מוּתָּר.
Rabbi Zerika said that Rabbi Abba said that Rabbi Tadai said: They only taught that it is permitted to return vessels with the food inside them when they are still in his hand; however, if he already placed them on the ground, he obviously regretted placing them on the fire and it is prohibited to replace them on the stove. Rabbi Ami said: That which Rabbi Tadai did and said, he did on his own, and not in accordance with the accepted halakha. Rather, Rabbi Ḥiyya said that Rabbi Yoḥanan said as follows: Even if one placed the pot on the ground, it is permitted to return it to the stove.
Рабби Зерика сказал, что Рабби Абба сказал, что Рабби Тадай сказал: они учили, что разрешено возвращать сосуды с пищей, пока они ещё в руке; однако если он уже поставил их на землю, значит он пожалел, что поставил их на огонь, и запрещено возвращать их на плиту. Рабби Ами сказал: то, что сделал и сказал Рабби Тадай, он сделал самостоятельно, а не согласно принятой галахе. Скорее, Рабби Хия сказал, что Рабби Йоханан сказал следующее: даже если кто-то поставил горшок на землю, разрешено вернуть его на плиту.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב דִּימִי וְרַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, וְתַרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרִי. חַד אָמַר: עוֹדָן בְּיָדוֹ — מוּתָּר, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר. וְחַד אָמַר: הִנִּיחָן עַל גַּבֵּי קַרְקַע נָמֵי מוּתָּר. אָמַר חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: הָא דְּאָמְרַתְּ עוֹדָן בְּיָדוֹ — מוּתָּר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁדַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר, אֲבָל אֵין דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — אָסוּר. מִכְּלָל דְּעַל גַּבֵּי קַרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁדַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — אָסוּר.
The Gemara remarks that Rav Dimi and Rav Shmuel bar Yehuda disagreed about this matter, and both stated their opinion in the name of Rabbi Elazar. One said that when they are still in his hand, it is permitted to return them to the stove; when they were already placed on the ground, it is prohibited to do so. And one said that even if one placed them on the ground, it is also permitted to return it to the stove. Ḥizkiya said in the name of Abaye: That which you said, that when it is still in his hand, it is permitted to return it to the stove; we only said that halakha when his original intention was to return it to the stove. However, when it was not his original intention to return it, and he reconsidered and decided to return it, it is prohibited to return it. This proves by inference that if one placed it on the ground, even if his intention was to return it, it is prohibited.
Гмара замечает, что Рав Дими и Рав Шмуэль бар Йехуда расходились в этом вопросе, и оба приводили своё мнение от имени Рабби Элазара. Один сказал, что пока сосуды ещё в руке, разрешено вернуть их на плиту; если же они уже поставлены на землю, запрещено. Другой сказал, что даже если сосуды поставлены на землю, разрешено вернуть их на плиту. Хизкия сказал от имени Абая: то, что вы сказали, что когда сосуды ещё в руке, разрешено вернуть их на плиту, мы говорим, что это галаха, если изначально было намерение вернуть их на плиту. Если же изначально не было такого намерения, а потом он передумал и решил вернуть, то запрещено возвращать. Это доказывает косвенно, что если сосуды поставлены на землю, даже если было намерение вернуть, запрещено.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: הָא דְּאָמְרַתְּ עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר, אֲבָל דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — מוּתָּר. מִכְּלָל שֶׁבְּעוֹדָן בְּיָדוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — מוּתָּר. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תְּלָאָן בְּמַקֵּל מַהוּ? הִנִּיחָן עַל גַּבֵּי מַטָּה מַהוּ? בָּעֵי רַב אָשֵׁי: פִּינָּן מִמֵּיחַם לִמְיַחֵם מַהוּ? — תֵּיקוּ.
Some say a different version of what Ḥizkiya said in the name of Abaye: That which you said, if one placed it on the ground it is prohibited; we only said that halakha when it was not his original intention to return it. However, if his original intention was to return it, it is permitted. This proves by inference that while they are still in his hand, even if it was not his original intention to return it, it is permitted. With regard to this matter, Rabbi Yirmeya raised a dilemma: In a case where he neither placed them on the floor nor held them in his hand, but he hung them on a stick, what is the ruling? In a case where he placed it on top of a bed, what is the ruling? Similarly, Rav Ashi raised a dilemma: If one transferred them from one urn to another urn what is the ruling? The Gemara said: These dilemmas stand unresolved.
Некоторые приводят другую версию слов Хизкии от имени Абая: то, что вы сказали, если сосуды поставлены на землю, запрещено; мы говорим, что это галаха, если изначально не было намерения вернуть. Если же изначально было намерение вернуть, разрешено. Это доказывает косвенно, что пока сосуды ещё в руке, даже если изначально не было намерения вернуть, разрешено. По этому поводу Рабби Йирмея поднял дилемму: если сосуды не поставлены на пол и не держатся в руке, а висят на палке, каково решение? Если сосуды поставлены на кровать, каково решение? Аналогично, Рав Аши поднял дилемму: если сосуды перелиты из одного сосуда в другой, каково решение? Гмара говорит: эти дилеммы остаются нерешёнными.
מַתְנֵי׳ תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא לֹא יִתֵּן בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵעַל גַּבָּיו. כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא — הֲרֵי זֶה כְּכִירַיִים, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים — הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר.
MISHNA: The halakhot that were stated with regard to a stove were specific to a stove’s unique structure and the manner in which it retains heat. However, with regard to other baking apparatuses, i.e., an oven or a kupaḥ, there are different rules. The mishna delineates: An oven that they lit even with straw or rakings, one may neither place a pot inside it nor atop it on Shabbat. Whereas a kupaḥ that was lit with straw or rakings, its legal status is like that of a stove, and one is permitted to place a pot atop it on Shabbat. If it were lit with pomace or with wood, its legal status is like that of an oven and it is prohibited to place a pot atop it on Shabbat.
МИШНА: Галахот, которые были изложены относительно плиты, специфичны для уникальной конструкции плиты и способа, которым она сохраняет тепло. Однако относительно других печных устройств, например, духовки или купаха, существуют другие правила. Мишна определяет: духовку, которую разожгли даже соломой или щепками, нельзя ставить горшок ни внутрь, ни на неё в Шаббат. Тогда как купах, который был разожжён соломой или щепками, по своему статусу подобен плите, и разрешено ставить горшок на него в Шаббат. Если же он был разожжён жмыхом или дровами, его статус подобен духовке, и запрещено ставить горшок на него в Шаббат.
גְּמָ׳ תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ: סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר ״תּוֹכוֹ״ — תּוֹכוֹ מַמָּשׁ, ״עַל גַּבָּיו״ — עַל גַּבָּיו מַמָּשׁ, אֲבָל לִסְמוֹךְ שַׁפִּיר דָּמֵי. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא הֲרֵי הוּא כְּכִירַיִים, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר, וְאָסוּר. הָא כְּכִירָה — שְׁרֵי. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא עַל גַּבָּיו, וּבְמַאי? אִילֵימָא כְּשֶׁאֵינוֹ גָּרוּף וְקָטוּם, אֶלָּא כִּירָה כִּי אֵינָהּ גְּרוּפָה וּקְטוּמָה, עַל גַּבָּיו מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו לִסְמוֹךְ, וְקָתָנֵי: הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר, וַאֲסִיר!
GEMARA: With regard to that which we learned in the mishna that an oven that they lit even with straw or rakings, one may neither place a pot atop it nor inside it, Rav Yosef thought to say that when the mishna says inside it, it means actually inside it; and when it says atop it, it means actually atop it. However, to lean a pot against an oven, it may well be done. Abaye raised an objection to Rav Yosef from that which we learned in our mishna: A kupaḥ that was lit with straw or rakings, its legal status is like that of a stove. If it were lit with pomace or with wood, its legal status is like that of an oven, and it is prohibited. By inference: If it were like a stove, it would be permitted. With what circumstances are we dealing? If you say that he placed the pot atop the kupaḥ, and in what case? If you say it is referring to a case where it is not swept and covered with ashes; a stove that is not swept and covered with ashes, is it permitted even to place a pot atop it on Shabbat? Rather, isn’t it referring to a case where one seeks to lean a pot against a kupaḥ, and it taught: It is like an oven, and prohibited?
ГМАРА: Относительно того, что мы изучили в Мишне, что духовку, которую разожгли даже соломой или щепками, нельзя ставить горшок ни внутрь, ни на неё, Рав Йосеф хотел сказать, что когда Мишна говорит «внутрь», имеется в виду именно внутрь; а когда говорит «на неё», имеется в виду именно сверху. Однако прислонить горшок к духовке можно. Абая возражает Рав Йосефу на основании того, что мы изучили в нашей Мишне: купах, который был разожжён соломой или щепками, по статусу подобен плите. Если же он был разожжён жмыхом или дровами, по статусу подобен духовке, и запрещён. Следовательно, если бы купах был как плита, то было бы разрешено. О каких обстоятельствах идёт речь? Если вы скажете, что горшок поставлен на купах, в каком случае? Если скажете, что речь о купах, который не подметён и не покрыт пеплом; плита, которая не подметена и не покрыта пеплом, разрешено ли ставить на неё горшок в Шаббат? Скорее, речь идёт о случае, когда хотят прислонить горшок к купах, и сказано: это как духовка, и запрещено.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הָכָא בְּכוּפָּח גָּרוּף וְקָטוּם, וְתַנּוּר גְּרוּפָה וּקְטוּמָה עָסְקִינַן. הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר — דְּאַף עַל גַּב דְּגָרוּף וְקָטוּם — עַל גַּבָּיו אָסוּר, דְּאִי כְּכִירָה כִּי גְּרוּפָה וּקְטוּמָה — שַׁפִּיר דָּמֵי. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּאַבָּיֵי: תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא אֵין סוֹמְכִין לוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עַל גַּבָּיו, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְתוֹכוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּגֶפֶת וּבְעָצִים. כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא סוֹמְכִין לוֹ, וְאֵין נוֹתְנִין עַל גַּבָּיו. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים אֵין סוֹמְכִין לוֹ.
Rav Adda bar Ahava said: Here we are dealing with the cases of a kupaḥ that is swept and covered with ashes and an oven that is swept and covered with ashes, and the mishna is to be understood as follows: It is like an oven in the sense that, although it is swept and covered with ashes, it is prohibited to place a pot atop it; as, if its legal status were like that of a stove, when it is swept and covered it may well be done. The Gemara comments that there is a baraita that taught in accordance with the opinion of Abaye: An oven that one lit with straw and with rakings, one may not lean a pot against it, and needless to say one may not place a pot atop it, and needless to say one may not place a pot inside it, and, needless to say if it was lit with pomace or with wood it is prohibited. While with regard to a kupaḥ that was lit with straw or with rakings, one may lean a pot against it, but he may not place a pot atop it. If it was lit with pomace or with wood, one may not lean a pot against it.
Рав Адда бар Ахава сказал: здесь речь идёт о случаях купаха и духовки, которые подметены и покрыты пеплом, и Мишна понимается так: духовка подобна духовке в том смысле, что, хотя она подметена и покрыта пеплом, запрещено ставить горшок на неё; если бы её статус был как у плиты, то при подметании и покрытии пеплом это было бы разрешено. Гмара комментирует, что есть Барайта, которая учит согласно мнению Абая: духовку, которую разожгли соломой и щепками, нельзя прислонять горшок, не говоря уже о том, чтобы ставить горшок на неё или внутрь неё; и если она разожжена жмыхом или дровами, это запрещено. Что касается купаха, который разожгли соломой или щепками, можно прислонить горшок, но нельзя ставить горшок сверху; если же он разожжён жмыхом или дровами, нельзя даже прислонять горшок.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי כּוּפָּח הֵיכִי דָמֵי? אִי כְּכִירָה דָּמֵי, אֲפִילּוּ בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים נָמֵי! אִי כְּתַנּוּר דָּמֵי, אֲפִילּוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא נָמֵי לָא! אֲמַר לֵיהּ: נְפִישׁ הַבְלֵיהּ מִדְּכִירָה וְזוּטַר הַבְלֵיהּ מִדְּתַנּוּר.
Rav Aha, son of Rava, said to Rav Ashi: This kupaḥ, what are its circumstances? If it is considered like a stove, even if it was lit with pomace or with wood, it should also be permitted. And if it is considered like an oven, even with straw or with rakings, it should also not be permitted. Rav Ashi said to him: From a halakhic perspective, a kupaḥ has intermediate status. Its heat is greater than that of a stove; however, its heat is less than that of an oven.
Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: а что за обстоятельства у этого купаха? Если он считается как плита, то даже если он разожжён жмыхом или дровами, он должен быть разрешён. Если же он считается как духовка, то даже если разожжён соломой или щепками, он должен быть запрещён. Рав Аши сказал ему: с галахической точки зрения купах имеет промежуточный статус. Его тепло больше, чем у плиты, но меньше, чем у духовки.
הֵיכִי דָמֵי כּוּפָּח, הֵיכִי דָמֵי כִּירָה? אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כּוּפָּח — מְקוֹם שְׁפִיתַת קְדֵרָה אַחַת. כִּירָה — מְקוֹם שְׁפִיתַת שְׁתֵּי קְדֵרוֹת. אֲמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: כִּירָה שֶׁנֶּחְלְקָה לְאוֹרְכָּה — טְהוֹרָה. לְרׇחְבָּהּ — טְמֵאָה. כּוּפָּח, בֵּין לְאוֹרְכּוֹ בֵּין לְרוֹחְבּוֹ — טָהוֹר.
The Gemara asks: What are the circumstances of a kupaḥ? What are the circumstances of a stove in terms of the configuration of the vessels? Rabbi Yosei bar Ḥanina said: A kupaḥ is a small vessel that is similar to a stove; however, it only has one hole with enough space to place a single pot. A stove is like a double kupaḥ with enough space to place two pots. Abaye said, and some say that Rabbi Yirmeya said: We also learned this matter in a mishna dealing with the laws of ritual purity and impurity: An impure stove that was divided lengthwise is pure because it can no longer be considered a vessel. It is a broken vessel, and a broken vessel cannot become ritually impure. However, if the stove was divided widthwise, between the spaces for the pots, then it remains impure because it became two small stoves. However, a kupaḥ, whether it was divided lengthwise or whether it was divided widthwise, is pure because it can no longer be used as there is no way to put even a single pot on it. That is the difference between a kupaḥ and a stove.
Гмара спрашивает: каковы обстоятельства купаха? Каковы обстоятельства плиты с точки зрения конфигурации сосудов? Рабби Йосе бар Ханина сказал: купах — это небольшой сосуд, похожий на плиту; однако у него только одно отверстие с достаточным пространством для одного горшка. Плита похожа на двойной купах с достаточным пространством для двух горшков. Абая сказал, и некоторые говорят, что Рабби Йирмея сказал: мы также изучали этот вопрос в Мишне, касающейся законов ритуальной чистоты и нечистоты: нечистая плита, разделённая вдоль, считается чистой, поскольку она больше не считается сосудом. Это сломанный сосуд, а сломанный сосуд не может стать ритуально нечистым. Если же плита разделена поперёк, между местами для горшков, она остаётся нечистой, потому что стала двумя маленькими плитами. Купах же, независимо от того, разделён он вдоль или поперёк, считается чистым, потому что он больше не пригоден к использованию, так как нельзя поставить даже один горшок. Вот в чём разница между купахом и плитой.
מַתְנִי׳ אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְּצַד הַמֵּיחַם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל, וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְּחוֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצָּלֶה.
MISHNA: In addition to the halakhot that deal with cooking on the fire on Shabbat, several related halakhot are discussed. The mishna says: One may not place a raw egg next to an urn full of hot water so that it will roast slightly. And one may not even wrap it in cloths, i.e., one may not heat the egg inside cloths that were heated in the sun. And Rabbi Yosei permits doing so in that case. And, similarly, one may not insulate it in sand or in road dust that was heated in the sun so that it will roast. Although there is no actual cooking with fire here, it is similar to cooking and the Sages issued a decree to prohibit doing so.
МИШНА: Помимо галахот, касающихся приготовления пищи на огне в Шаббат, обсуждаются несколько связанных галахот. Мишна говорит: нельзя ставить сырое яйцо рядом с урной с горячей водой, чтобы оно слегка поджарилось. И нельзя даже заворачивать его в тряпки, то есть нельзя нагревать яйцо внутри тряпок, которые были нагреты на солнце. Рабби Йосе разрешает делать это в таком случае. Аналогично, нельзя утеплять яйцо в песке или дорожной пыли, нагретой на солнце, чтобы оно поджарилось. Хотя здесь нет фактического приготовления на огне, это подобно приготовлению, и мудрецы издали гзеру (запрет) на это.
מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִילוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: אִם בְּשַׁבָּת — כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת, וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּהּ. אִם בְּיוֹם טוֹב — כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב, וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה, וּמוּתָּרִין בִּשְׁתִיָּה.
The mishna relates a story about the people of the city of Tiberias, and they ran a cold-water pipe [silon] through a canal of hot water from the Tiberias hot springs. They thought that by doing so, they could heat the cold potable water on Shabbat. The Rabbis said to them: If the water passed through on Shabbat, its legal status is like that of hot water that was heated on Shabbat, and the water is prohibited both for bathing and for drinking. And if the water passed through on a Festival, then it is prohibited for bathing but permitted for drinking. On Festivals, one is even permitted to boil water on actual fire for the purposes of eating and drinking.
Мишна рассказывает историю о жителях города Тверии, которые провели трубу с холодной водой через канал горячей воды из горячих источников Тверии. Они думали, что таким образом смогут нагреть холодную питьевую воду в Шаббат. Раввины сказали им: если вода проходила через трубу в Шаббат, её статус как горячей воды, нагретой в Шаббат, и вода запрещена и для купания, и для питья. Если же вода проходила через трубу в праздник, то она запрещена для купания, но разрешена для питья. В праздники даже разрешено кипятить воду на настоящем огне для еды и питья.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: גִּלְגֵּל מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: גִּלְגֵּל — חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא:
GEMARA: A dilemma was raised before the Sages: One who violated the halakha in the mishna and slightly roasted an egg next to an urn, what is the ruling? Rav Yosef said: One who slightly cooked an egg is liable to bring a sin-offering, as he performed the act of cooking on Shabbat, which is prohibited by Torah law. Mar, son of Ravina, said: We also learned something similar in the mishna:
ГМАРА: Перед мудрецами возникла дилемма: если кто-то нарушил галаху, изложенную в Мишне, и слегка поджарил яйцо рядом с сосудом с горячей водой, каково будет решение? Рав Йосеф сказал: тот, кто слегка приготовил яйцо, обязан принести жертву за грех, так как он совершил акт приготовления пищи в Шаббат, что запрещено Торой. Мар, сын Равины, сказал: мы также изучали нечто подобное в Мишне: