דף 39
Shabbat 39a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כׇּל שֶׁבָּא בְּחַמִּין מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת — שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בְּשַׁבָּת, וְכׇל שֶׁלֹּא בָּא בְּחַמִּין מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת — מְדִיחִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בַּשַּׁבָּת. חוּץ מִן הַמָּלִיחַ יָשָׁן וְקוֹלְיָיס הָאִיסְפָּנִין, שֶׁהַדָּחָתָן זוֹ הִיא גְּמַר מְלַאכְתָּן. שְׁמַע מִינַּהּ.
Any salted food item that was already placed in hot water, i.e., cooked, before Shabbat, one may soak it in hot water even on Shabbat. And anything that was not placed in hot water before Shabbat, one may rinse it in hot water on Shabbat, but may not soak it, with the exception of old salted fish or the colias of the Spaniards [kolyas ha’ispanin] fish, for which rinsing with hot water itself is completion of the prohibited labor of cooking. Once it is rinsed in hot water, it does not require any additional cooking. The same is true with regard to an egg that was slightly cooked. Since it thereby becomes edible, one who brought it to that state has violated the prohibition of cooking. The Gemara sums up: Indeed, conclude from it that this is its meaning.
Любой солёный продукт, который уже был помещён в горячую воду, то есть приготовлен до Шаббата, можно замачивать в горячей воде даже в Шаббат. А то, что не было помещено в горячую воду до Шаббата, можно ополаскивать в горячей воде в Шаббат, но нельзя замачивать, за исключением старой солёной рыбы или колий испанских рыб [kolyas ha’ispanin], для которых само ополаскивание горячей водой является завершением запрещённой работы приготовления. После ополаскивания в горячей воде дополнительное приготовление не требуется. То же самое относится к яйцу, которое было слегка приготовлено. Поскольку оно становится съедобным, тот, кто довёл его до такого состояния, нарушил запрет приготовления. Гмара подводит итог: действительно, из этого следует, что это и есть смысл.
וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין: וְהָא דִּתְנַן נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצָּנְנוּ, וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ — לֵימָא רַבִּי יוֹסֵי הִיא וְלָא רַבָּנַן?
We also learned in the mishna according to the first tanna: And one may not wrap an egg in cloths that were heated by the sun in order to heat up the egg, and Rabbi Yosei permits doing so. And with regard to that which we learned in a mishna that one may place cooked food into a pit on Shabbat to protect it from the heat; and one may place good, potable water into bad, non-potable water so that it will cool; and one may put cold water out in the sun to heat it, the Gemara asks: Let us say that this mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei in our mishna and not the opinion of the Rabbis as represented by the first tanna in the mishna. The Rabbis prohibited heating food with the heat of the sun.
Мы также изучали в Мишне, согласно первому Тане: нельзя заворачивать яйцо в ткани, нагретые солнцем, чтобы подогреть яйцо, а Рабби Йосей разрешает это делать. Что касается того, что мы изучали в Мишне, что можно помещать приготовленную пищу в яму в Шаббат, чтобы защитить её от жара; и можно добавлять хорошую питьевую воду в плохую, непригодную для питья, чтобы она остыла; и можно выставлять холодную воду на солнце, чтобы её подогреть, Гмара спрашивает: допустим, эта Мишна соответствует мнению Рабби Йосея из нашей Мишны, а не мнению мудрецов, представленному первым Таной в Мишне. Мудрецы запретили подогревать пищу с помощью солнечного тепла.
אָמַר רַב נַחְמָן: בְּחַמָּה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. בְּתוֹלְדוֹת הָאוּר — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי בְּתוֹלְדוֹת הַחַמָּה: מָר סָבַר גָּזְרִינַן תּוֹלְדוֹת הַחַמָּה אַטּוּ תּוֹלְדוֹת הָאוּר, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
Rav Naḥman said: With regard to heating food in the sun itself, everyone agrees that one is permitted to place food in the sun to heat it, as it is certainly neither fire nor a typical form of cooking. Likewise, with derivatives of fire, i.e., objects that were heated by fire, everyone agrees that it is prohibited to heat food with them, as heating with them is tantamount to heating with fire itself. Where they argue is with regard to heating with derivatives of the sun, i.e., objects heated with the heat of the sun. This Sage, who represents the opinion of the Rabbis, holds that we issue a decree prohibiting a person to heat with derivatives of the sun due to derivatives of fire, which are prohibited. People have no way of knowing how the cooking vessel was heated. If the Sages permit the use of objects heated in the sun, people will come to permit use of objects heated by fire as well. And this Sage, Rabbi Yosei, holds that we do not issue a decree. Even though it is prohibited to heat with derivatives of fire, heating with derivatives of the sun is permitted.
Рав Нахман сказал: что касается подогрева пищи на солнце, все согласны, что разрешено помещать пищу на солнце для подогрева, так как это явно не огонь и не типичный способ приготовления. Аналогично, что касается производных огня, то есть предметов, нагретых огнём, все согласны, что запрещено подогревать пищу с их помощью, так как это равносильно подогреву огнём. Спор возникает относительно подогрева с помощью производных солнца, то есть предметов, нагретых солнечным теплом. Этот мудрец, представляющий мнение мудрецов, утверждает, что мы издаём запрет на подогрев с помощью производных солнца из-за производных огня, которые запрещены. Люди не могут знать, как был нагрет сосуд для приготовления. Если мудрецы разрешат использование предметов, нагретых солнцем, люди начнут разрешать использование предметов, нагретых огнём. А этот мудрец, Рабби Йосей, считает, что запрет не издаётся. Хотя подогрев с помощью производных огня запрещён, подогрев с помощью производных солнца разрешён.
וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְּחוֹל: וְלִיפְלוֹג נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּהָא! רַבָּה אָמַר: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ. רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמֵּזִיז עָפָר מִמְּקוֹמוֹ. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עָפָר תִּיחוּחַ.
We learned in the mishna: And one may not insulate it in sand or in road dust that was heated in the sun. The Gemara asks: And let Rabbi Yosei disagree with this halakha as well. If he holds that one is permitted to cook on Shabbat using objects heated by the sun, the same should apply with regard to sand. The Gemara cites two answers. Rabba said: Rabbi Yosei agrees with the opinion of the Rabbis in this case. The Sages issued a decree in this case due to concern lest one come to insulate it in hot ashes, which is certainly prohibited, if he is permitted to insulate food in sand or road dust. Insulating in sand and insulating in hot ashes appear to be very similar. Rav Yosef said: Rabbi Yosei prohibits it in this case because when insulating it in the sand, he displaces dirt. It is as if he dug a hole in the sand, which is prohibited. The Gemara asks: What is the practical difference between the answers proposed by Rabba and Rav Yosef? Apparently, the two answers lead to the same practical conclusion. The Gemara answers: There is a practical difference between them in the case of loose earth. Loose earth does not require digging a hole. According to Rav Yosef’s explanation, there is no reason to prohibit insulating food in loose earth, as displacing loose earth involves no prohibition. However, if the decree was issued lest one insulate an egg in hot ashes, then it applies even in the case of loose earth.
Мы изучали в Мишне: нельзя изолировать пищу в песке или дорожной пыли, нагретой солнцем. Гмара спрашивает: а пусть Рабби Йосей не согласен с этой галахой тоже. Если он считает, что разрешено готовить в Шаббат с помощью предметов, нагретых солнцем, то то же самое должно применяться и к песку. Гмара приводит два ответа. Рабба сказал: Рабби Йосей соглашается с мнением мудрецов в этом случае. Мудрецы издали запрет из-за опасения, что человек может изолировать пищу в горячих углях, что явно запрещено, если разрешено изолировать пищу в песке или дорожной пыли. Изоляция в песке и изоляция в горячих углях кажутся очень похожими. Рав Йосеф сказал: Рабби Йосей запрещает это в этом случае, потому что при изоляции в песке он перемещает землю. Это как если бы он выкопал яму в песке, что запрещено. Гмара спрашивает: в чём практическая разница между ответами Раббы и Рава Йосефа? Видимо, оба ответа приводят к одному практическому выводу. Гмара отвечает: есть практическая разница в случае рыхлой земли. Рыхлая земля не требует копания ямы. Согласно объяснению Рава Йосефа, нет причины запрещать изоляцию пищи в рыхлой земле, так как перемещение рыхлой земли не влечёт запрета. Однако, если запрет издан из-за опасения, что человек изолирует яйцо в горячих углях, то он действует и в случае рыхлой земли.
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְגַלְגְּלִין בֵּיצָה עַל גַּבֵּי גַּג רוֹתֵחַ, וְאֵין מְגַלְגְּלִין בֵּיצָה עַל גַּבֵּי סִיד רוֹתֵחַ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ — לֵיכָּא לְמִיגְזַר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמֵּזִיז עָפָר מִמְּקוֹמוֹ, לִיגְזַר? — סְתָם גַּג לֵית בֵּיהּ עָפָר.
The Gemara raises an objection from that which was taught in a baraita: Rabban Shimon ben Gamliel says: One may slightly roast an egg on a hot rooftop heated by the sun; however, one may not slightly roast an egg on top of boiling limestone. Granted, this works out well according to the opinion of the one who said that insulating an egg in sand is prohibited due to a decree lest he come insulate it in hot ashes. There is no reason to issue a decree on a hot rooftop, as it is not at all similar to hot ashes. However, according to the opinion of the one who said that the reason is because he is displacing dirt, let him issue a decree and prohibit warming an egg on the rooftop as well because there is sometimes dirt on the roof. The Gemara answers: This is not difficult because, in general, a rooftop does not have dirt, and there is no reason to issue a decree in uncommon cases.
Гмара приводит возражение из Барайты: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: можно слегка поджарить яйцо на горячей крыше, нагретой солнцем; однако нельзя слегка поджарить яйцо на кипящем известняке. Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что изоляция яйца в песке запрещена из-за запрета, чтобы человек не изолировал его в горячих углях. Нет причины издавать запрет на горячей крыше, так как она совсем не похожа на горячие угли. Однако согласно мнению того, кто сказал, что причина в перемещении земли, пусть издаст запрет и запретит подогревать яйцо на крыше, так как иногда на крыше бывает земля. Гмара отвечает: это несложно, потому что обычно на крыше нет земли, и нет причины издавать запрет в редких случаях.
תָּא שְׁמַע: מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִילוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ — הַיְינוּ דְּדָמְיָא לְהַטְמָנָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמֵּזִיז עָפָר מִמְּקוֹמוֹ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Come and hear a different objection to the opinion of the amora from our mishna: The Sages prohibited the people of the city of Tiberias, who ran a cold-water pipe through a canal of hot water from the Tiberias hot springs, from using the water. Granted, according to the opinion of the one who said that the prohibition is due to a decree lest one insulate food in hot ashes, that is the reason that this was prohibited, as it is similar to insulating. The cold-water pipe was placed inside the hot water and was surrounded by it. However, according to the opinion of the one who said that the reason is because one displaces dirt, what is there to say to explain the prohibition?
Слушайте другое возражение против мнения аморы из нашей Мишны: мудрецы запретили жителям города Тверии, которые провели трубу с холодной водой через канал с горячей водой из горячих источников Тверии, использовать эту воду. Согласно мнению того, кто сказал, что запрет издан из-за опасения, что человек изолирует пищу в горячих углях, это причина запрета, так как это похоже на изоляцию. Труба с холодной водой была помещена в горячую воду и окружена ею. Однако согласно мнению того, кто сказал, что причина в перемещении земли, что можно сказать, чтобы объяснить запрет?
מִי סָבְרַתְּ מַעֲשֶׂה טְבֶרְיָא אַסֵּיפָא קָאֵי? אַרֵישָׁא קָאֵי: לֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יוֹסֵי: הָא מַעֲשֶׂה דְּאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא דְּתוֹלְדוֹת חַמָּה הוּא, וְאָסְרִי לְהוּ רַבָּנַן! אֲמַר לְהוּ: הַהוּא תּוֹלְדוֹת אוּר הוּא, דְּחָלְפִי אַפִּיתְחָא דְגֵיהִנָּם.
The Gemara answers: Do you think that the story about Tiberias refers to the latter clause of the mishna? No, it refers to the first clause of the mishna, and it should be understood as follows: The Rabbis and Rabbi Yosei disagree with regard to wrapping an egg in cloths. The Rabbis say: One may not wrap it in cloths and Rabbi Yosei permits doing so. And the Rabbis said the following to Rabbi Yosei: Wasn’t the incident involving the people of Tiberias with derivatives of the sun, as the hot springs of Tiberias are not heated by fire, and nevertheless the Sages prohibited them from using the water? Rabbi Yosei said to them: That is not so. That incident involved derivatives of fire, as the hot springs of Tiberias are hot because they pass over the entrance to Gehenna. They are heated by hellfire, which is a bona fide underground fire. That is not the case with derivatives of the sun, which are not heated by fire at all.
Гмара отвечает: думаете, что история о Тверии относится к последней части Мишны? Нет, она относится к первой части Мишны и должна пониматься так: мудрецы и Рабби Йосей расходятся во мнении относительно заворачивания яйца в ткани. Мудрецы говорят: нельзя заворачивать, а Рабби Йосей разрешает. И мудрецы сказали Рабби Йосею: разве случай с жителями Тверии не касается производных солнца, ведь горячие источники Тверии не нагреваются огнём, и всё же мудрецы запретили им использовать воду? Рабби Йосей ответил им: это не так. Этот случай касается производных огня, так как горячие источники Тверии горячие потому, что проходят над входом в Геенну. Они нагреваются адским огнём, который является настоящим подземным огнём. Это не относится к производным солнца, которые вообще не нагреваются огнём.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
On the same topic, Rav Hisda said:
По тому же вопросу Рав Хисда сказал: