דף 41
Shabbat 41b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וַהֲלֹא מְצָרֵף? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. מַתְקִיף לַהּ אַבָּיֵי: מִידֵּי מֵיחַם שֶׁפִּינָּה מִמֶּנּוּ מַיִם קָתָנֵי?! מֵיחַם שֶׁפִּינָּהוּ קָתָנֵי!
The Gemara questions this leniency: By putting cold water into the urn, doesn’t it harden the vessel? Cold water poured into a heated metal vessel reinforces the vessel. It is one of the stages in the labor of a blacksmith. How is it permitted to do something similar on Shabbat? The Gemara answers: This mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who stated a principle with regard to the laws of Shabbat: An unintentional act, i.e., a permitted action from which a prohibited labor inadvertently ensues, is permitted. Here too, his intention was to warm the water, not to reinforce the vessel. Abaye strongly objects to this explanation: Does it say in the mishna: An urn from which water was emptied? That would indicate that he sought to fill the vessel with other water and warm up that water. Rather, an urn that was removed was taught in the mishna, meaning that the urn was removed from the fire, not that the water was emptied from it.
Гмара ставит под вопрос это послабление: Разве наливание холодной воды в урну не укрепляет сосуд? Холодная вода, вылитая в нагретый металлический сосуд, укрепляет сосуд. Это один из этапов работы кузнеца. Как это разрешено делать в Шаббат? Гмара отвечает: Эта мишна соответствует мнению Рабби Шимона, который сформулировал принцип в законах Шаббата: Непреднамеренное действие, то есть разрешённое действие, из которого непреднамеренно возникает запрещённая мелакха, разрешено. Здесь тоже его намерение было согреть воду, а не укрепить сосуд. Абая резко возражает против этого объяснения: Разве в мишне сказано: Урна, из которой вылита вода? Это означало бы, что он хотел наполнить сосуд другой водой и согреть эту воду. Нет, в мишне говорится об урне, которая была удалена, то есть урна была снята с огня, а не что из неё вылили воду.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: הַמֵּיחַם שֶׁפִּינָּהוּ וְיֵשׁ בּוֹ מַיִם חַמִּין — לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מוּעָטִין בִּשְׁבִיל שֶׁיָּחוֹמּוּ, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹכוֹ מַיִם מְרוּבִּים כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן. וּמֵיחַם שֶׁפִּינָּה מִמֶּנּוּ מַיִם — לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם כׇּל עִיקָּר, מִפְּנֵי שֶׁמְּצָרֵף. וְרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין אָסוּר.
Rather, Abaye said this is what the mishna is saying: An urn that was removed from the fire and contains hot water, one may not place a small quantity of water in it so that the water will become hot; rather, one may place a large quantity of water in it so that the water will become warm. And with regard to an urn from which water was removed; one may not place any water into it because he hardens the vessel by placing cold water into a hot vessel. And, according to this explanation, our mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who said that an unintentional act from which a prohibited labor inadvertently ensues is prohibited on Shabbat.
Абая сказал, что мишна говорит следующее: Урна, снятая с огня и содержащая горячую воду, нельзя наливать малое количество воды, чтобы вода нагрелась; можно наливать большое количество воды, чтобы вода согрелась. А в отношении урны, из которой была удалена вода, нельзя наливать воду, потому что наливание холодной воды в горячий сосуд укрепляет сосуд. И согласно этому объяснению, наша мишна соответствует мнению Рабби Йехуды, который сказал, что непреднамеренное действие, из которого непреднамеренно возникает запрещённая мелакха, запрещено в Шаббат.
אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַפְשִׁיר, אֲבָל לְצָרֵף — אָסוּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ לְצָרֵף נָמֵי מוּתָּר. לְצָרֵף לְכַתְּחִילָּה מִי שְׁרֵי?! אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שִׁיעוּר לְהַפְשִׁיר, אֲבָל שִׁיעוּר לְצָרֵף — אָסוּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ שִׁיעוּר לְצָרֵף —
With regard to the matter itself, Rav said: They taught that one is permitted to place cold water into an urn with hot water after it was removed from the fire, when his intention is only to warm the cold water. However, if he did this in order to harden the vessel, it is prohibited. And Shmuel said: Even if he does so in order to harden the vessel, it is also permitted. The Gemara wonders: Is hardening permitted ab initio? Isn’t it a full-fledged prohibited labor on Shabbat? Rather, if the dispute between Rav and Shmuel was stated, it was stated as follows. Rav said: They taught that it is permitted to add water only in a measure that is sufficient to warm the water, i.e., to only partially fill the vessel. However, filling it completely with a measure sufficient to harden the vessel is prohibited. And Shmuel said: Even a measure sufficient to harden the vessel
Что касается самого дела, Рав сказал: Научили, что разрешено наливать холодную воду в урну с горячей водой после того, как она была снята с огня, если его намерение — только согреть холодную воду. Однако если он сделал это, чтобы укрепить сосуд, это запрещено. А Шмуэль сказал: Даже если он делает это, чтобы укрепить сосуд, это тоже разрешено. Гмара задаётся вопросом: Разве укрепление разрешено с самого начала? Разве это не полноценная запрещённая мелакха в Шаббат? Скорее, если спор между Равом и Шмуэлем был высказан, то он был таков. Рав сказал: Научили, что разрешено добавлять воду только в количестве, достаточном для согревания воды, то есть только частично наполнять сосуд. Однако полностью наполнить его в количестве, достаточном для укрепления сосуда, запрещено. А Шмуэль сказал: Даже количество, достаточное для укрепления сосуда, разрешено, так как не было намерения совершать эту запрещённую мелакху.