Shabbat 47b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

אֲבָל אָסוּר. וְלֹא יִתְקַע, וְאִם תָּקַע — חַיָּיב חַטָּאת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.

However, doing so is prohibited. And one may not fasten the pieces together forcefully, and if he fastens them, he is liable to bring a sin-offering for performing a labor prohibited by Torah law. Rabban Shimon ben Gamliel says: If it was loose and could be assembled with ease, it is permitted. Rabbi Abba and Rav Huna bar Ḥiyya relied on this opinion.

Однако делать это запрещено. И нельзя крепко скреплять части, а если он скрепил, он обязан принести кафару за совершение работы, запрещённой по закону Торы. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если это было свободно и легко собиралось, это разрешено. Рабби Абба и Рав Хуна бар Хийя придерживались этого мнения.

בֵּי רַב חָמָא הֲוָה מִטָּה גְּלָלְנִיתָא. הֲוָה מְהַדְּרִי לַהּ בְּיוֹמָא טָבָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: מַאי דַּעְתָּיךְ — בִּנְיָן מִן הַצַּד הוּא? נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא, אִיסּוּרָא דְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא! אָמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לִי דְּאָמַר אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.

The Gemara relates: In the house of Rav Ḥama, Rava’s grandfather, there was a collapsible bed, similar to a weaver’s loom, and they would reassemble it on a Festival. One of the Sages said to Rava: What is your opinion? Do you hold that this is allowed because it is building in an atypical manner? In other words, one is not performing the prohibited labor of building since it is was not performed in the standard manner? Although there is no Torah prohibition, there is, in any case, a rabbinic prohibition. Rava said to him: I hold in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel who said that if it were loose, it is permitted even ab initio.

Гмара рассказывает: в доме Рава Хамы, деда Равы, была складная кровать, похожая на ткацкий станок, и её собирали на праздник. Один из Таннаим сказал Раве: каково твоё мнение? Считаешь ли ты это разрешённым, потому что это строительство нестандартным способом? Другими словами, запрещённая работа строительства не совершается, так как она не выполнена обычным способом? Хотя нет запрета по Торе, есть, во всяком случае, запрет по закону рабби. Рава сказал ему: я придерживаюсь мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал, что если это было свободно, то разрешено даже изначально.

מַתְנִי׳ נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת, וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה.

MISHNA: One may place a vessel beneath the oil lamp in order to receive burning sparks of oil that fall from the lamp so that they will not cause a fire. And he may not place water into the vessel because he thereby extinguishes the sparks.

МИШНА: Можно поставить сосуд под масляную лампу, чтобы собирать горящие искры масла, падающие из лампы, чтобы они не вызвали пожара. Но нельзя наливать в сосуд воду, потому что этим он тушит искры.

גְּמָ׳ וְהָא קָמְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: נִיצוֹצוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.

GEMARA: The Gemara asks: How is it permitted to position this vessel to receive the sparks, doesn’t he thereby negate the vessel’s preparedness? It is no longer prepared for any use on Shabbat as the sparks accord it set-aside status. The opinion that negating the preparedness of a vessel is prohibited has already been stated. Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: Sparks have no substance. They burn immediately and do not leave behind any trace of oil in the vessel. Therefore, the vessel remains suitable to be moved.

ГМАРА: Гмара спрашивает: Как можно разрешить ставить этот сосуд для сбора искр, разве это не отменяет готовность сосуда? Он уже не готов к использованию в Шаббат, так как искры придают ему статус отложенного (сет-асайд). Мнение, что отменять готовность сосуда запрещено, уже было высказано. Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Искры не имеют субстанции. Они сразу же сгорают и не оставляют следа масла в сосуде. Поэтому сосуд остаётся пригодным для перемещения.

וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה: לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר גּוֹרֵם לְכִיבּוּי — אָסוּר.

And we also learned in the mishna that one may not place water into the vessel situated beneath the candle because he thereby extinguishes the sparks. The Gemara remarks: Is that to say that we learned an unattributed mishna in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, who said that even an action that causes extinguishing indirectly is prohibited? The extinguishing in this case, where water was placed into a vessel, was not accomplished by means of a direct action. His action only caused it to extinguish indirectly.

И мы также изучили в Мишне, что нельзя наливать воду в сосуд, расположенный под свечой, потому что тем самым он тушит искры. Гмара замечает: Значит ли это, что мы выучили анонимную Мишну согласно мнению Рабби Йосе, который сказал, что даже действие, косвенно вызывающее тушение, запрещено? Тушение в данном случае, когда воду наливали в сосуд, не было прямым действием. Его действие лишь косвенно вызвало тушение.

וְתִסְבְּרָא? אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — בְּשַׁבָּת, בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִי אָמַר? וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בְּשַׁבָּת, וְהָתַנְיָא: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה — מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, שָׁאנֵי הָכָא — מִפְּנֵי שֶׁמְּקָרֵב אֶת כִּיבּוּיוֹ.

The Gemara rejects this question in astonishment: And how can you understand it in that manner? Say that Rabbi Yosei said that indirectly causing extinguishing is prohibited on Shabbat; on Shabbat eve did he say this? And if you say that here, too, it is referring to a case where he placed water in the vessel on Shabbat, wasn’t it taught in a baraita: One may place a vessel underneath an oil lamp to receive sparks that fall from the lamp on Shabbat, and, needless to say, placing it there is permitted on Shabbat eve? And one may not put water into the vessel because he will thereby extinguish the spark, even if he placed it there on Shabbat eve, and, needless to say, doing so is prohibited on Shabbat itself. Apparently, the prohibition in the mishna is not at all connected to Rabbi Yosei’s approach. Rather, Rav Ashi said: Even if you say that this mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, it is different here because, in this case, he is not only causing the spark to extinguish. He is hastening its extinguishing, as the sparks are extinguished immediately when they fall into the water (Rabbeinu Ḥananel). In this matter even the Rabbis would prohibit doing so.

Гмара отвергает этот вопрос с изумлением: И как можно так понимать? Скажи, что Рабби Йосе сказал, что косвенное тушение запрещено в Шаббат; разве он сказал это в канун Шаббата? А если скажешь, что и здесь речь идёт о том, что воду наливали в сосуд в Шаббат, разве не учили в Барайте: можно ставить сосуд под масляную лампу, чтобы собирать искры, падающие с лампы в Шаббат, и, разумеется, ставить его там разрешено в канун Шаббата? И нельзя наливать воду в сосуд, потому что он тушит искру, даже если наливал в канун Шаббата, и, разумеется, делать это запрещено в сам Шаббат. Очевидно, запрет в Мишне вовсе не связан с подходом Рабби Йосе. Скорее, Рав Аши сказал: Даже если считать, что эта Мишна соответствует мнению Хахамим, здесь другое дело, потому что в этом случае он не просто вызывает тушение искры. Он ускоряет её тушение, так как искры гаснут сразу, когда падают в воду (Рабейну Хананель). В этом вопросе даже Хахамим запретили бы это делать.

הדרן עלך כירה

English translation not yet available

Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Печь»

מַתְנִי׳ בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין? — אֵין טוֹמְנִין לֹא בַּגֶּפֶת וְלֹא בַּזֶּבֶל, לֹא בַּמֶּלַח וְלֹא בַּסִּיד וְלֹא בַּחוֹל — בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין.

When a pot is removed from the fire on Shabbat eve it may be insulated in materials that preserve its heat, but not in materials that increase its heat. Raising the temperature of a pot is tantamount to cooking. The mishnayot that follow list those materials in which such a pot may be insulated on Shabbat eve and those materials in which it may not be insulated.MISHNA: In what may one insulate a pot of cooked food on Shabbat eve, and in what may one not insulate it? One may neither insulate it in the solid residue of produce that has been pressed free of its oil, nor in manure, nor in salt, nor in lime, nor in sand, whether those materials are moist or whether they are dry. All of these materials spontaneously generate heat when piled for an extended period. Therefore, they add heat to a pot insulated in them.

Когда горшок снимают с огня в канун Шаббата, его можно утеплять материалами, сохраняющими тепло, но не материалами, повышающими температуру. Повышение температуры горшка равносильно приготовлению пищи. Следующие Мишнают перечисляют материалы, в которых можно утеплять такой горшок в канун Шаббата, и материалы, в которых утеплять нельзя. МИШНА: В чём можно утеплять горшок с приготовленной пищей в канун Шаббата, а в чём нельзя? Нельзя утеплять его в твёрдом остатке продуктов, из которых отжали масло, ни в навозе, ни в соли, ни в извести, ни в песке, независимо от того, влажные эти материалы или сухие. Все эти материалы при длительном накоплении самопроизвольно выделяют тепло. Поэтому они добавляют тепло горшку, утепленному в них.

וְלֹא בַּתֶּבֶן וְלֹא בַּזַּגִּין וְלֹא בַּמּוֹכִין וְלֹא בָּעֲשָׂבִין — בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין, אֲבָל טוֹמְנִין בָּהֶן כְּשֶׁהֵן יְבֵשִׁין.

And one may neither insulate a pot in straw, nor in the residue of grapes that have been pressed for their juice, nor in soft material, e.g., from tattered clothing, nor in grass, when these materials are moist. However, one may insulate a pot in them when they are dry.

И нельзя утеплять горшок в соломе, ни в остатках винограда, из которого отжимали сок, ни в мягком материале, например, из изношенной одежды, ни в траве, если эти материалы влажные. Однако можно утеплять горшок в них, если они сухие.

גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים תְּנַן, אֲבָל דְּשׁוּמְשְׁמִין שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא דְּשׁוּמְשְׁמִין תְּנַן וְכָל שֶׁכֵּן דְּזֵיתִים?!

GEMARA: A dilemma was raised before the Sages: Did we learn with regard to the residue of olives in the mishna, but the residue of sesame seeds that were pressed for their oil, which produces less heat, may well be used for insulating food on Shabbat eve? Or, perhaps, we learned with regard to the residue of sesame in the mishna, and all the more so insulating food in the residue of olives is prohibited?

ГМАРА: Перед мудрецами возникла дилемма: Мы изучили в Мишне про остаток оливок, но может быть остаток семян кунжута, из которых отжимали масло, и который выделяет меньше тепла, можно использовать для утепления пищи в канун Шаббата? Или, возможно, мы изучили про остаток кунжута в Мишне, и тем более утеплять пищу в остатках оливок запрещено?

תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: קוּפָּה שֶׁטָּמַן בָּהּ — אָסוּר לְהַנִּיחָהּ עַל גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים. שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁל זֵיתִים תְּנַן.

Come and hear a resolution to this dilemma from what Rabbi Zeira said in the name of one of the Sages of the school of Rabbi Yannai: With regard to a basket in which one insulated food in a permissible manner, e.g., in dry soft material or the like, it is prohibited to place it upon the residue of olives. Conclude from this that we learned with regard to the residue of olives in our mishna; however, insulating food in the residue of sesame is permitted.

Слушайте разрешение этой дилеммы из слов Рабби Зейры от имени одного из мудрецов школы Рабби Янная: Что касается корзины, в которой утепляли пищу разрешённым образом, например, в сухом мягком материале или подобном, запрещено ставить её на остаток оливок. Из этого следует, что мы изучили в Мишне про остаток оливок; однако утеплять пищу в остатках кунжута разрешено.

לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ לְעִנְיַן הַטְמָנָה — דְּשׁוּמְשְׁמִין נָמֵי אָסוּר, לְעִנְיַן

The Gemara rejects this proof: Actually, I can say to you that with regard to actual insulation, the residue of sesame is also prohibited. However, with regard to

Гмара отвергает это доказательство: На самом деле я могу сказать вам, что в отношении настоящего утепления остаток кунжута тоже запрещён. Однако в отношении

דף 47

Display Settings

Bookmarks