דף 50
Shabbat 50a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נוֹטֵל אֶת הַכִּיסּוּי, וְהֵן נוֹפְלוֹת.
He lifts the cover, which he is permitted to move, and the wool fleece falls by itself. Contrary to Rava’s statement, even wool fleece in which a person insulated food may not be moved on Shabbat.
Он поднимает крышку, которую ему разрешено двигать, и шерстяная флисовая ткань падает сама по себе. Вопреки утверждению Равы, даже шерстяная флисовая ткань, в которой человек изолировал пищу, не может быть перемещена в Шаббат.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רָבָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה. אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Rather, if it was stated, it was stated as follows: Rava said: This halakha that wool fleece may not be moved on Shabbat applies only in a case where one did not designate it for insulating food. However, if he designated it for insulating food, one may move it, as in that case, it is no longer set-aside.
Скорее, если это было сказано, то было сказано следующим образом: Рава сказал: эта галаха, что шерстяную флисовую ткань нельзя перемещать в Шаббат, применима только в случае, когда её не назначили для изоляции пищи. Однако если она была назначена для изоляции пищи, её можно перемещать, поскольку в таком случае она уже не считается отложенной.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי אַסִּי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה, אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
It was also stated that when Ravin came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said that Rabbi Ya’akov said that Rabbi Asi ben Shaul said that Rabbi Yehuda HaNasi said: This halakha that wool fleece may not be moved on Shabbat applies only in a case where one did not designate it for insulating food. However, if one designated it for insulating food, he may move it.
Также было сказано, что когда Равин пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Яаков сказал, что Рабби Аси бен Шауль сказал, что Рабби Йехуда ха-Наси сказал: эта галаха, что шерстяную флисовую ткань нельзя перемещать в Шаббат, применима только в случае, когда её не назначили для изоляции пищи. Однако если её назначили для изоляции пищи, её можно перемещать.
רָבִינָא אוֹמֵר: בְּשֶׁל הֶפְתֵּק שָׁנוּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, גִּיזֵּי צֶמֶר שֶׁל הֶפְתֵּק אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְאִם הִתְקִינָן בַּעַל הַבַּיִת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Ravina said: In fact, Rava’s statement can be understood as it was originally understood, i.e., one who insulated food in wool fleece may move it because it is considered designated for insulating food. In the mishna that indicates otherwise they taught about wool fleece taken from a merchant’s shelves [heftek]. That wool was certainly not designated for insulating food. It will be returned to those shelves to be sold. Therefore, it is set-aside for that purpose and may not be moved on Shabbat, even if it is used to insulate food. That was also taught in a baraita: With regard to wool fleece taken from a merchant’s shelves, one may not move it on Shabbat. And if a homeowner prepared the fleece to use it, one may move it.
Равина сказал: на самом деле высказывание Равы можно понять так, как оно первоначально понималось, то есть тот, кто изолировал пищу в шерстяной флисовой ткани, может её перемещать, поскольку она считается назначенной для изоляции пищи. В мишне, которая указывает обратное, речь идёт о шерстяной флисовой ткани, взятой с полок торговца [хефтек]. Эта шерсть, безусловно, не была назначена для изоляции пищи. Её вернут на те полки для продажи. Поэтому она считается отложенной для этой цели и не может быть перемещена в Шаббат, даже если используется для изоляции пищи. Это также было обучено в барайте: относительно шерсти, взятой с полок торговца, нельзя её перемещать в Шаббат. А если домовладелец подготовил шерсть для использования, её можно перемещать.
תָּנָא רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה קַמֵּיהּ דְּרַב: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
With regard to the question of what can be done to permit use of items ordinarily set-aside on Shabbat, Rabba bar bar Ḥana taught the following baraita before Rav: With regard to hard branches of a palm tree that one cut for fire wood or for construction, and then he reconsidered their designation and decided to use them for sitting, he must tie the branches together on Shabbat eve. This allows him to move them on Shabbat like any other household utensil. Rabban Shimon ben Gamliel says: He need not tie them together and, nevertheless, he is permitted to move them. Rabba bar bar Ḥana taught the baraita, and he said about it that the halakha is in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel.
Что касается вопроса, что можно сделать, чтобы разрешить использование предметов, обычно отложенных в Шаббат, Рабба бар бар Хана обучил следующую барайту перед Равом: относительно твёрдых ветвей пальмы, которые кто-то срубил для дров или строительства, а затем передумал и решил использовать их для сидения, он должен связать ветви вместе в канун Шаббата. Это позволяет ему перемещать их в Шаббат, как любой другой домашний предмет. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: ему не нужно связывать их вместе, и тем не менее ему разрешено их перемещать. Рабба бар бар Хана обучил эту барайту и сказал, что галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.
אִיתְּמַר רַב אָמַר: קוֹשֵׁר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹשֵׁב, וְרַב אַסִּי אָמַר: יוֹשֵׁב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִישֵּׁר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִישֵּׁב.
On that same topic, it was stated that Rav said: He ties the branches together on Shabbat eve. And Shmuel said: If he merely has in mind on Shabbat eve that he wishes to sit on them on Shabbat, he need not tie them together. And Rav Asi said: If he even briefly sits on them on Shabbat eve, sitting on the branches is permitted the next day, even though he did not tie them together and even though he did not have that in mind.
По той же теме было сказано, что Рав сказал: он связывает ветви вместе в канун Шаббата. А Шмуэль сказал: если он просто намерен в канун Шаббата сесть на них в Шаббат, ему не нужно связывать их вместе. А Рав Аси сказал: если он даже кратко сел на них в канун Шаббата, сидение на ветвях разрешено на следующий день, даже если он не связывал их вместе и даже если у него не было такого намерения.
בִּשְׁלָמָא רַב הוּא דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא, וּשְׁמוּאֵל נָמֵי הוּא דְּאָמַר כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אֶלָּא רַב אַסִּי דְּאָמַר כְּמַאן?
The Gemara comments: Granted, Rav, he stated his opinion in accordance with the unattributed opinion of the first tanna of the baraita, and Shmuel, too, he stated his opinion in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel. However, in accordance with whose opinion did Rav Asi state his opinion? Apparently, he disagrees with both tanna’im who expressed an opinion on the issue.
Гмара комментирует: допустим, Рав высказал своё мнение в соответствии с неназванным мнением первого тана барайты, и Шмуэль также высказал своё мнение в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля. Однако в соответствии с чьим мнением высказал своё мнение Рав Аси? По-видимому, он не согласен ни с одним из двух тана’им, которые выразили мнение по этому вопросу.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּפָקוֹרִין וּבְצִיפָא, בִּזְמַן שֶׁצְּבָעָן בְּשֶׁמֶן וּכְרָכָן בִּמְשִׁיחָה. לֹא צְבָעָן בְּשֶׁמֶן וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה — אֵין יוֹצְאִין בָּהֶם. וְאִם יָצָא בָּהֶן שָׁעָה אַחַת מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא צָבַע וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה מוּתָּר לָצֵאת בָּהֶן.
The Gemara explains: Rav Asi stated his opinion in accordance with the opinion of this tanna, as it was taught in the Tosefta: One may go out into a public domain on Shabbat with combed flax [pakorin] or combed wool covering a wound, when he previously dipped them in oil and tied them to the wound with twine. If he did not dip them in oil or tie them with twine, he may not go out into the public domain with them. And if he went out with them for a brief period on Shabbat eve while it was still day, even if he did not dip them in oil or tie them with twine, he is permitted to go out with them on Shabbat. Apparently, there is a tanna who maintains that using an item before Shabbat enables one to use it on Shabbat as well. No additional steps are necessary.
Гмара объясняет: Рав Аси высказал своё мнение в соответствии с мнением этого тана, как было обучено в Тосефте: можно выходить в публичный домен в Шаббат с расчёсанным льном [пакорин] или расчёсанной шерстью, покрывающей рану, если он предварительно окунул их в масло и привязал к ране ниткой. Если он не окунул их в масло и не привязал ниткой, нельзя выходить с ними в публичный домен. А если он вышел с ними на короткое время в канун Шаббата, пока ещё был день, даже если он не окунал их в масло и не привязывал ниткой, ему разрешено выходить с ними в Шаббат. По-видимому, есть тана, который считает, что использование предмета до Шаббата позволяет использовать его и в Шаббат. Дополнительные действия не требуются.
אָמַר רַב אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֲבָל מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. אֲבָל אִם הָיָה עָלָיו מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין מִבְּעוֹד יוֹם — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ. שְׁמַע מִינָּה.
Rav Ashi said: We too have also learned in a mishna: Straw that is piled on a bed to be used for fuel or mixed with clay is set aside for that purpose and may not be moved. Therefore, one who seeks to lie on the bed may not move the straw with his hand, but he may move it with his body, as this is not the typical way of moving straw. However, if that straw had been designated as animal feed, or if there was a pillow or sheet spread over it on Shabbat eve while it was still day and he lay on it before Shabbat, he may move it with his hand. Apparently, even brief use before Shabbat suffices to permit use on Shabbat as well. The Gemara concludes: Indeed, conclude from it that there is a tannaitic opinion in accordance with which Rav Asi stated his opinion.
Рав Аши сказал: мы также изучали в мишне: солома, сложенная на кровати для использования в качестве топлива или смешанная с глиной, отложена для этой цели и не может быть перемещена. Поэтому тот, кто хочет лечь на кровать, не может перемещать солому рукой, но может перемещать телом, так как это не обычный способ перемещения соломы. Однако если эта солома была назначена как корм для животных, или если на неё был положен подушка или простыня в канун Шаббата, пока ещё был день, и он лёг на неё до Шаббата, он может перемещать её рукой. По-видимому, даже краткое использование до Шаббата достаточно, чтобы разрешить использование в Шаббат. Гмара заключает: действительно, из этого следует, что существует танаитское мнение, в соответствии с которым Рав Аси высказал своё мнение.
וּמַאן תְּנָא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא. דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא לְמָקוֹם אֶחָד, וּמָצָא חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרוּם לְשׁוּם עֵצִים, וְאָמַר לָהֶם לְתַלְמִידָיו: צְאוּ וְחַשְּׁבוּ כְּדֵי שֶׁנֵּשֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר. וְלָא יָדַעְנָא אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה, אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה.
The Gemara asks: And who is the unnamed tanna who disagrees with Rabban Shimon ben Gamliel in the baraita cited above? He holds that in order to use palm branches for sitting, one must perform an action, e.g., tie them together, before Shabbat? The Gemara answers: It is Rabbi Ḥanina ben Akiva, as when Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said that Ze’iri said that Rabbi Ḥanina said: Rabbi Ḥanina ben Akiva once went to a certain place on Shabbat eve and found there hard branches of a palm tree that they had cut for fire wood. And he said to his disciples: Go out and have in mind that you will use them so that we will be permitted to sit on them tomorrow, on Shabbat. And, Ze’iri added, I do not know if the house where Rabbi Ḥanina ben Akiva went was the house of a wedding feast or if it was the house of mourning.
Гмара спрашивает: а кто же этот неназванный тана, который не согласен с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем в вышеупомянутой барайте? Он считает, что для использования пальмовых ветвей для сидения необходимо выполнить действие, например, связать их вместе, до Шаббата? Гмара отвечает: это Рабби Ханина бен Акива, поскольку когда Рав Дими пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Зейри сказал, что Рабби Ханина сказал: Рабби Ханина бен Акива однажды пришёл в определённое место в канун Шаббата и нашёл там твёрдые ветви пальмы, которые срубили для дров. И он сказал своим ученикам: выйдите и имейте в виду, что будете использовать их, чтобы завтра, в Шаббат, нам было разрешено сидеть на них. И, добавил Зейри, я не знаю, был ли дом, куда пришёл Рабби Ханина бен Акива, домом свадебного пира или домом траура.
מִדְּקָאָמַר אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה — דַּוְקָא בֵּית הָאֵבֶל אוֹ בֵּית הַמִּשְׁתֶּה דִּטְרִידִי, אֲבָל הָכָא קָשַׁר — אִין, לֹא קָשַׁר — לָא.
The Gemara explains: From the fact that Ze’iri said: I do not know whether it was the house of a wedding feast or the house of mourning, it may be inferred that this halakha applies specifically to the house of mourning or the house of a feast because they are preoccupied with other matters and do not have time to tie the wood. However, here, in ordinary circumstances, if he tied the branches together, yes, it is permitted to sit on them on Shabbat; if he did not tie them together, no, it is not permitted.
Гмара объясняет: из того, что Зейри сказал: я не знаю, был ли это дом свадебного пира или дом траура, можно сделать вывод, что эта галаха применяется специально к дому траура или дому пира, потому что там заняты другими делами и не имеют времени связывать древесину. Однако в обычных обстоятельствах, если он связал ветви вместе, да, разрешено сидеть на них в Шаббат; если не связал, нет, не разрешено.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַכְנִיס אָדָם מְלֹא קוּפָּתוֹ עָפָר, וְעוֹשֶׂה בָּהּ כׇּל צָרְכּוֹ. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא רַבָּה: וְהוּא שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
Rav Yehuda said: A person may bring a basket full of earth into his house on Shabbat eve, pour it on the floor, and use it for all his needs on Shabbat, e.g., to cover excrement. Mar Zutra taught in the name of Mar Zutra Rabba: That applies only if he designated a specific corner in his house for the earth.
Рав Йехуда сказал: человек может принести корзину, полную земли, в свой дом в канун Шаббата, высыпать её на пол и использовать для всех своих нужд в Шаббат, например, чтобы покрыть экскременты. Мар Зутра учил от имени Мар Зутра Рабба: это применимо только если он назначил определённый угол в доме для земли.
אֲמַרוּ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּאִי כְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
The Sages said before Rav Pappa: In accordance with whose opinion was this last ruling taught, that designating a place for the earth is sufficient to permit its use on Shabbat? It must have been taught in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel with respect to palm branches, as if it was taught in accordance with the opinion of the Rabbis, didn’t they say that in order to permit use of an object that is set-aside on Shabbat, we require an action, e.g., tying the palm branches together? Thought alone is insufficient.
Мудрецы сказали перед Рав Паппой: в соответствии с чьим мнением было обучено последнее постановление, что назначение места для земли достаточно, чтобы разрешить её использование в Шаббат? Должно быть, это было обучено в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно пальмовых ветвей, поскольку если бы это было обучено в соответствии с мнением Хахамим, разве они не сказали, что для разрешения использования предмета, отложенного в Шаббат, требуется действие, например, связывание пальмовых ветвей? Одних мыслей недостаточно.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן דְּבָעֵינַן מַעֲשֶׂה אֶלָּא מִידֵּי דְּבַר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה, אֲבָל מִידֵּי דְּלָא בַּר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה — לָא.
Rav Pappa said to them: Even if you say that the halakha was taught in accordance with the opinion of the Rabbis, the Rabbis stated their opinion that we require an action, only with regard to something with which it is possible to perform a preparatory action. However, with regard to something with which it is not possible to perform a preparatory action, no, they did not require an action. Since it is not possible to perform a preparatory action with the earth, one is permitted to use the earth by means of thought alone.
Рав Паппа сказал им: даже если вы скажете, что галаха была обучена в соответствии с мнением Хахамим, Хахамим высказали своё мнение, что требуется действие, только в отношении того, с чем возможно выполнить подготовительное действие. Однако в отношении того, с чем невозможно выполнить подготовительное действие, нет, они не требовали действия. Поскольку с землёй невозможно выполнить подготовительное действие, разрешено использовать землю только посредством мысли.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: בַּכֹּל חֹפִין אֶת הַכֵּלִים חוּץ מִכְּלֵי כֶסֶף בִּגְרַתְקוֹן. הָא נֶתֶר וָחוֹל מוּתָּר.
The Gemara asks: Let us say that this issue, whether or not an action is required in that case, is parallel to a dispute among the tanna’im. As it was taught in one baraita: One may clean utensils on Shabbat with any type of cleaning agent, except for silver utensils with cream of tartar [gartekon], as that not only polishes the silver, but also smooths it. By inference: Cleaning with natron and sand is permitted.
Гмара спрашивает: допустим, что этот вопрос, требуется ли действие в данном случае, параллелен спору среди танаим. Как было передано в одной барайте: можно очищать сосуды в Шаббат любым моющим средством, кроме серебряных сосудов кремом тартарным [гарте́кон], так как это не только полирует серебро, но и сглаживает его. По аналогии: очищение натроном и песком разрешено.
וְהָתַנְיָא: נֶתֶר וָחוֹל — אָסוּר. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
Wasn’t it taught in the Tosefta: Cleaning with natron and sand is prohibited on Shabbat? What, is it not that they disagree with regard to this following point? That one Sage, who prohibits use of sand on Shabbat, holds that an action is required in order to permit the use of items that would otherwise be set-aside on Shabbat. Since it is impossible to perform an action with sand, its use is prohibited. And the other Sage, who permits use of sand, holds that an action is not required.
Разве не было сказано в Тосефте: очищение натроном и песком запрещено в Шаббат? Что, разве они не расходятся во мнении по следующему вопросу? Один Тана, который запрещает использование песка в Шаббат, считает, что для разрешения использования предметов, которые иначе были бы отложены в Шаббат, требуется действие. Поскольку невозможно совершить действие с песком, его использование запрещено. А другой Тана, который разрешает использование песка, считает, что действие не требуется.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
The Gemara rejects this argument: No, everyone agrees that an action is not required; and, nevertheless, it is not difficult. This baraita, which prohibits use of sand and natron, is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda; that baraita, which permits their use, is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon.
Гмара отвергает этот довод: нет, все согласны, что действие не требуется; и тем не менее, это несложно. Эта барайта, которая запрещает использование песка и натрона, соответствует мнению Рабби Йехуды; та барайта, которая разрешает их использование, соответствует мнению Рабби Шимона.
הָא רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר.
The Gemara elaborates: This baraita, which prohibits use of sand and natron, is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who said with regard to the laws of Shabbat in general that an unintentional act is prohibited. It is prohibited to perform an otherwise permitted action from which an unintended prohibited labor ensues. Therefore, cleaning a silver utensil with sand or natron is prohibited because he thereby unintentionally smooths the utensil, which is prohibited on Shabbat. That baraita, which permits the use of sand and natron, is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who said that an unintentional act is permitted.
Гмара поясняет: эта барайта, которая запрещает использование песка и натрона, соответствует мнению Рабби Йехуды, который сказал относительно законов Шаббата в целом, что непреднамеренное действие запрещено. Запрещено совершать разрешенное действие, из которого непреднамеренно вытекает запрещенная мелакха. Поэтому очищение серебряного сосуда песком или натроном запрещено, так как при этом непреднамеренно сглаживается сосуд, что запрещено в Шаббат. Та барайта, которая разрешает использование песка и натрона, соответствует мнению Рабби Шимона, который сказал, что непреднамеренное действие разрешено.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְהָא דְּשָׁרֵי — כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל לֹא יָחוֹף בָּהֶם שְׂעָרוֹ, וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — מִשְׁרָא קָשָׁרֵי. דִּתְנַן:
The Gemara raises an objection: In what manner did you establish that baraita, which permits the use of sand and natron? You established it in accordance with the opinion of Rabbi Shimon. If so, say the latter clause of that same baraita: However, one may not wash his hair with them on Shabbat. And, if it is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, he permits doing so. As we learned in a mishna:
Гмара приводит возражение: каким образом ты установил ту барайту, которая разрешает использование песка и натрона? Ты установил её согласно мнению Рабби Шимона. Если так, скажи последнюю часть той же барайты: однако нельзя мыть ими волосы в Шаббат. А если это согласно мнению Рабби Шимона, он разрешает это. Как мы учили в Мишне: