Shabbat 50b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

נָזִיר חוֹפֵף וּמְפַסְפֵּס, אֲבָל לֹא סוֹרֵק!

A nazirite, for whom it is prohibited to cut his hair, may wash his hair with sand and natron and separate it with his fingers; however, he may not comb it, as combing will certainly cause hair to fall out. Apparently, Rabbi Shimon permits washing hair even in a case where it is prohibited to cause hair to fall out; in his opinion, the fact that washing one’s hair might inadvertently cause that to happen is not a source of concern.

Назир, которому запрещено стричь волосы, может мыть волосы песком и натроном и разделять их пальцами; однако он не может расчесывать их, так как расчесывание обязательно вызовет выпадение волос. Очевидно, что Рабби Шимон разрешает мыть волосы даже в случае, когда запрещено вызывать выпадение волос; по его мнению, тот факт, что мытье волос может непреднамеренно привести к этому, не является поводом для беспокойства.

אֶלָּא הָא וְהָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּתְרֵי תַנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. הַאי תַּנָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר גָּרֵיר, וְהַאי תַּנָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לָא גָּרֵיר.

Rather, both this baraita and that baraita, which disagree with regard to cleaning silver utensils with sand and natron, are in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who holds that an unintentional act is prohibited. And there are two tanna’im in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda. They disagree with regard to Rabbi Yehuda’s opinion. This tanna, in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, holds that sand and natron scrape and smooth the utensils. Therefore, their use on Shabbat is prohibited. And that tanna, also in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, holds that sand and natron do not scrape and smooth the utensils. Therefore, their use on Shabbat is permitted.

Скорее, и эта барайта, и та барайта, которые расходятся во мнении относительно очищения серебряных сосудов песком и натроном, соответствуют мнению Рабби Йехуды, который считает, что непреднамеренное действие запрещено. И есть два танаима, следующих мнению Рабби Йехуды. Они расходятся в толковании мнения Рабби Йехуды. Этот тана, согласно мнению Рабби Йехуды, утверждает, что песок и натрон царапают и сглаживают сосуды. Поэтому их использование в Шаббат запрещено. А тот тана, также согласно мнению Рабби Йехуды, утверждает, что песок и натрон не царапают и не сглаживают сосуды. Поэтому их использование в Шаббат разрешено.

בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו מוּתָּר. הָא מְעַבַּר שֵׂיעָר!

The Gemara raises an objection: How did you establish that baraita? It was in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda. If so, say the latter clause of the baraita: But his face, his hands, and his feet, it is permitted to wash with sand and natron. Doesn’t he thereby cause hair to fall out? It should be prohibited according to Rabbi Yehuda.

Гмара приводит возражение: как ты установил ту барайту? Она согласно мнению Рабби Йехуды. Если так, скажи последнюю часть барайты: но лицо, руки и ноги разрешено мыть песком и натроном. Разве он при этом не вызывает выпадение волос? Это должно быть запрещено согласно Рабби Йехуде.

אִיבָּעֵית אֵימָא בְּקָטָן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא בָּאִשָּׁה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּסָרִיס.

The Gemara answers: If you wish, say that the permission to wash one’s face with sand and natron refers to a child; and if you wish, say instead that it refers to a woman; and if you wish, say instead that it refers to a eunuch. All of them have no facial hair, and that is why there is no concern that use of sand and natron to clean their faces will cause hair to fall out.

Гмара отвечает: если хочешь, скажи, что разрешение мыть лицо песком и натроном относится к ребенку; а если хочешь, скажи, что это относится к женщине; а если хочешь, скажи, что это относится к евнуху. У всех них нет лицевых волос, и поэтому нет опасения, что использование песка и натрона для очищения лица вызовет выпадение волос.

אָמַר רַב יְהוּדָה: עֲפַר לְבֵינְתָּא שְׁרֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְפָּא דְיַסְמִין שְׁרֵי. אָמַר רָבָא: עֲפַר פִּלְפְּלֵי שְׁרֵי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: בַּרְדָּא שְׁרֵי.

The Gemara continues: Rav Yehuda said: Washing one’s face with powdered frankincense (Rav Hai Gaon) is permitted on Shabbat, even if he has a beard, as it does not cause hair to fall out. Rav Yosef said: Washing with the solid residue of jasmine from which its fragrant oil was squeezed is permitted. Rava said: Washing with ground pepper is permitted. Rav Sheshet said: Washing with berada is permitted on Shabbat.

Гмара продолжает: Рав Йехуда сказал: мытье лица порошком ладанника (Рав Хай Гаон) разрешено в Шаббат, даже если у него есть борода, так как это не вызывает выпадение волос. Рав Йосеф сказал: мытье твердым остатком жасмина, из которого выжимали ароматическое масло, разрешено. Рава сказал: мытье молотым перцем разрешено. Рав Шешет сказал: мытье бердой разрешено в Шаббат.

מַאי בַּרְדָּא? אָמַר רַב יוֹסֵף: תִּילְּתָא אַהֲלָא וְתִילְתָּא אָסָא וְתִילְתָּא סִיגְלֵי. אָמַר רַב נְחֶמְיָה בַּר יוֹסֵף: כׇּל הֵיכָא דְּלֵיכָּא רוּבָּא אַהֲלָא — שַׁפִּיר דָּמֵי.

The Gemara asks: What is berada? Rav Yosef said: It is a mixture of one-third aloe, one-third myrtle, and one-third violets. Rav Neḥemya bar Yosef said: Everywhere that there is a mixture with no majority of aloe, it may well be used. Even if the mixture contains more than a third aloe, as long as it constitutes less than a majority, it does not cause hair to fall out.

Гмара спрашивает: что такое берда? Рав Йосеф сказал: это смесь одной трети алоэ, одной трети мирта и одной трети фиалок. Рав Нехемия бар Йосеф сказал: везде, где есть смесь без большинства алоэ, её можно использовать. Даже если смесь содержит более трети алоэ, пока оно не составляет большинства, это не вызывает выпадение волос.

בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: מַהוּ לִפְצוֹעַ זֵיתִים בְּשַׁבָּת? אֲמַר לְהוּ וְכִי בְּחוֹל מִי הִתִּירוּ? קָסָבַר מִשּׁוּם הֶפְסֵד אוֹכָלִין.

The Sages raised a dilemma before Rav Sheshet: What is the halakha with regard to splitting olives on a rock on Shabbat in order to wash with the oil that oozes from them (ge’onim)? He said to them: And did they permit doing so on a weekday? Rav Sheshet holds that crushing olives in that manner is prohibited even during the week because it involves ruining food. After the olives are split in that manner, they are no longer fit for consumption.

Учёные поставили дилемму перед Рав Шешетом: какова галаха относительно раскалывания оливок на камне в Шаббат, чтобы мыться маслом, которое из них выделяется (геоним)? Он ответил им: а разрешали ли это делать в будние дни? Рав Шешет считает, что дробление оливок таким образом запрещено даже в будни, потому что это связано с порчей пищи. После того, как оливки расколоты таким образом, они уже непригодны для употребления.

לֵימָא פְּלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשֶׂה אָדָם כׇּל צוֹרְכּוֹ בְּפַת! אָמְרִי: פַּת לָא מְאִיסָא, הָנֵי מְאִיסֵי.

The Gemara comments: Let us say that Rav Sheshet disagrees with the opinion of Shmuel. As Shmuel said: A person may perform all his needs with bread, and he need not be concerned that it might be ruined. The Sages said in response: Rav Sheshet does not necessarily disagree with Shmuel. Using bread does not render it disgusting and inedible; splitting these olives renders them disgusting and inedible.

Гмара комментирует: допустим, что Рав Шешет не согласен с мнением Шмуэля. Как сказал Шмуэль: человек может удовлетворять все свои нужды хлебом, и ему не нужно бояться, что он будет испорчен. Учёные ответили: Рав Шешет не обязательно не согласен с Шмуэлем. Использование хлеба не делает его отвратительным и несъедобным; раскалывание этих оливок делает их отвратительными и несъедобными.

אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ בַּרְדָּא. אַמֵּימָר וְרַב אָשֵׁי מְשׁוֹ, מָר זוּטְרָא לָא מְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בַּרְדָּא שְׁרֵי?! אֲמַר לְהוּ רַב מָרְדֳּכַי: בַּר מִינֵּיהּ דְּמָר, דַּאֲפִילּוּ בְּחוֹל נָמֵי לָא סְבִירָא לֵיהּ.

The Gemara relates that Ameimar, Mar Zutra, and Rav Ashi were sitting on Shabbat, and they brought berada before them for washing. Ameimar and Rav Ashi washed with it; Mar Zutra did not wash. They said to him: Doesn’t the Master hold in accordance with that which Rav Sheshet said: Washing with berada is permitted on Shabbat? Rav Mordekhai, who was also there, said to them: Except for him, the Master; i.e., do not draw conclusions from Mar Zutra, as he does not hold that one is permitted to use berada, even on a weekday.

Гмара рассказывает, что Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели в Шаббат, и перед ними принесли берду для мытья. Амеймар и Рав Аши мылись с ней; Мар Зутра не мылся. Они сказали ему: разве Мастер не придерживается того, что сказал Рав Шешет: мытье бердой разрешено в Шаббат? Рав Мордехай, который тоже был там, сказал им: кроме него, Мастера; то есть не делайте выводов по Мар Зутре, так как он не считает, что разрешено использовать берду, даже в будни.

סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּתַנְיָא: מְגָרֵר אָדָם גִּלְדֵי צוֹאָה וְגִלְדֵי מַכָּה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ בִּשְׁבִיל צַעֲרוֹ, אִם בִּשְׁבִיל לְיַפּוֹת — אָסוּר.

Mar Zutra holds in accordance with that which was taught in a baraita: A person may scrape off dried excrement crusts and scabs of a wound that are on his flesh because of the pain that they are causing him. However, if he does so in order to clean and beautify himself, it is prohibited. According to the tanna of this baraita, it is prohibited to adorn or beautify oneself, as the verse: “Neither shall a man put on a woman’s garment” (Deuteronomy 22:5) prohibits dressing or conducting oneself in the manner of women.

Мар Зутра придерживается мнения, которое было передано в барайте: человек может соскоблить засохшие корки кала и струпья раны, которые на его коже, из-за боли, которую они ему причиняют. Однако если он делает это для очищения и украшения себя, это запрещено. Согласно тане той барайты, запрещено украшать или преображать себя, как говорится в стихе: «И не наденет человек одежды женской» (Второзаконие 22:5), который запрещает одеваться или вести себя как женщины.

וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? — כִּי הָא דְּתַנְיָא: רוֹחֵץ אָדָם פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו בְּכׇל יוֹם בִּשְׁבִיל קוֹנוֹ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״.

The Gemara asks: And Ameimar and Rav Ashi, who permit use of berada, in accordance with whose opinion do they hold? They hold in accordance with that which was taught in a baraita: A person must wash his face, his hands, and his feet every day for the sake of his Maker, as it is stated: “The Lord has made everything for His own purpose” (Proverbs 16:4). Every beautiful thing that exists in the world sings the praise of God Who created beautiful things. Therefore, it is appropriate for one to beautify himself in praise of God.

Гмара спрашивает: А Амеимар и Рав Аши, которые разрешают использование берада, по чьему мнению они придерживаются? Они придерживаются того, что было изучено в Барайте: Человек должен ежедневно мыть лицо, руки и ноги ради своего Создателя, как сказано: «Господь создал всё для Своей цели» (Притчи 16:4). Каждая красивая вещь, существующая в мире, воспевает хвалу Богу, Который создал прекрасные вещи. Поэтому подобает человеку украшать себя в хвалу Богу.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: קוּפָּה, מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְנוֹטֵל, שֶׁמָּא יִטּוֹל וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאִם נִתְקַלְקְלָה הַגּוּמָּא — שֶׁאָסוּר לְהַחֲזִיר.

We learned in the mishna: Rabbi Elazar ben Azarya says: If he placed the pot in a basket filled with fleece, he leans the basket on its side so that the fleece will fall to the side of the pot, and takes the pot. Otherwise, there is room for concern lest the wool collapse when he lifts the pot from the basket. Then he will be unable to replace the pot. It is prohibited to move the fleece to make room for the pot, since the fleece is set-aside. However, the Rabbis disagree and say: He may lift the pot and afterward replace it. Rabbi Abba said that Rabbi Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: Everyone agrees, even the Rabbis, that if the cavity in which the pot had been placed was destroyed, its walls having collapsed inward, it is prohibited to return the pot to the basket.

Мы изучили в Мишне: Рабби Элазар бен Азария говорит: Если он поместил горшок в корзину, наполненную шерстью, он наклоняет корзину на бок, чтобы шерсть упала на сторону горшка, и берёт горшок. Иначе есть повод для беспокойства, что шерсть обвалится, когда он поднимет горшок из корзины. Тогда он не сможет вернуть горшок на место. Запрещено передвигать шерсть, чтобы освободить место для горшка, так как шерсть является мукце. Однако, раввины расходятся во мнениях и говорят: Он может поднять горшок и потом вернуть его. Рабби Абба сказал, что Рабби Хия бар Аши сказал, что Рав сказал: Все согласны, даже раввины, что если полость, в которую был помещён горшок, разрушена, и её стены обрушились внутрь, запрещено возвращать горшок в корзину.

תְּנַן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹטֵל וּמַחֲזִיר. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלָא נִתְקַלְקְלָה הַגּוּמָּא — שַׁפִּיר קָא אָמְרִי רַבָּנַן. אֶלָּא לָאו, אַף עַל פִּי דְּנִתְקַלְקְלָה הַגּוּמָּא.

The Gemara asks, based on what we learned in the mishna. And the Rabbis say: He may lift the pot and afterward replace it. The Gemara elaborates: What are the circumstances? If the cavity in which the pot had been placed was not destroyed, the Rabbis say fittingly that it is permitted to replace the pot; why would Rabbi Elazar ben Azarya prohibit the practice? Rather, is it not that the Rabbis permit returning the pot even though the cavity was destroyed? Apparently, that is the subject of the dispute in the mishna.

Гмара спрашивает, исходя из того, что мы изучили в Мишне. А раввины говорят: Он может поднять горшок и потом вернуть его. Гмара уточняет: Каковы обстоятельства? Если полость, в которую был помещён горшок, не разрушена, раввины справедливо говорят, что разрешено вернуть горшок; почему тогда Рабби Элазар бен Азария запрещает это? Разве не так, что раввины разрешают возвращать горшок даже если полость разрушена? По-видимому, именно это является предметом спора в Мишне.

לָא, לְעוֹלָם דְּלָא נִתְקַלְקְלָה, וְהָכָא בְּחוֹשְׁשִׁין קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִתְקַלְקְלָה הַגּוּמָּא, וּמָר סָבַר אֵין חוֹשְׁשִׁין.

The Gemara rejects this: No, actually, everyone agrees that if the cavity was destroyed, it is prohibited to return the pot to the basket. The mishna is dealing with a case where the cavity was not destroyed, and here the tanna’im disagree with regard to whether or not one need be concerned lest, if one is allowed to remove the pot from the basket without tilting it to the side, the cavity be destroyed and he will come to return the pot to the basket anyway. One Sage, Rabbi Elazar ben Azarya, holds that one need be concerned lest the cavity be destroyed and he return the pot anyway; and the other Sage, a reference to the Rabbis, holds that one need not be concerned about that.

Гмара отвергает это: Нет, на самом деле все согласны, что если полость разрушена, запрещено возвращать горшок в корзину. Мишна рассматривает случай, когда полость не разрушена, и здесь танаим расходятся во мнениях относительно того, нужно ли опасаться, что если позволить вынуть горшок из корзины без наклона её на бок, полость разрушится, и он всё равно вернёт горшок обратно в корзину. Один мудрец, Рабби Элазар бен Азария, считает, что нужно опасаться разрушения полости и возврата горшка; другой мудрец, имеющийся в виду раввинов, считает, что опасаться этого не нужно.

אָמַר רַב הוּנָא: הַאי סְלִיקוּסְתָּא — דָּצַהּ, שָׁלְפָה, וַהֲדַר דָּצַהּ — שְׁרֵי. וְאִי לָאו, אֲסִיר.

The Gemara records several rulings with regard to placing an object into another object that is set-aside. Rav Huna said: With regard to this fragrant daffodil branch that was kept in a pot of moist earth in the house; if on Shabbat eve one inserted it into the earth, then pulled it out, and then inserted it again into the earth, it is permitted to pull it out again on Shabbat. By inserting it and then pulling it out, he has already widened the cavity in which the branch was placed. There is no room for concern that when he pulls it out again on Shabbat he will cause earth to shift from its place. And if he did not do so on Shabbat eve, it is prohibited to pull it out on Shabbat.

Гмара приводит несколько постановлений относительно помещения одного предмета в другой, который является мукце. Рав Хуна сказал: Что касается этого ароматного ветвистого нарцисса, который хранился в горшке с влажной землёй в доме; если в канун Шаббата он вставил его в землю, затем вынул и снова вставил в землю, разрешено вынуть его снова в Шаббат. Вставляя и вынимая, он уже расширил полость, в которую помещена ветвь. Нет повода опасаться, что при повторном вынимании в Шаббат он сдвинет землю с места. Если же он не сделал этого в канун Шаббата, запрещено вынимать в Шаббат.

אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי סַכִּינָא דְּבֵינֵי אוּרְבֵי — דָּצַהּ, שַׁלְפָהּ, וַהֲדַר דָּצַהּ — שְׁרֵי. וְאִי לָאו אֲסִיר.

Shmuel said: This knife that is stored between bricks; if one stuck it between the bricks on Shabbat eve, pulled it out, and then stuck it between the bricks, it is permitted to pull it out on Shabbat. And if he did not do so on Shabbat eve, it is prohibited to pull it out on Shabbat.

Шмуэль сказал: Этот нож, который хранится между кирпичами; если его вставили между кирпичами в канун Шаббата, вынули, а затем снова вставили между кирпичами, разрешено вынуть его в Шаббат. Если же он не сделал этого в канун Шаббата, запрещено вынимать в Шаббат.

מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּגוּרְדְּיָתָא דִּקְנֵי שַׁפִּיר דָּמֵי.

Mar Zutra, and some say Rav Ashi, said: Placing a knife between the branches of a hedge of reeds (ge’onim) may well be done and there is no concern lest one come to cut the reeds when he removes it.

Мар Зутра, а некоторые говорят Рав Аши, сказал: Помещение ножа между ветвями изгороди из тростника (геоним) вполне допустимо, и нет опасения, что при вынимании он начнёт резать тростник.

אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרָבָא, מֵתִיב רַב קַטִּינָא תְּיוּבְתָּא: הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת תַּחַת הַגֶּפֶן, אִם הָיָה מִקְצָת עָלָיו מְגוּלִּים — אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ

Rav Mordekhai said to Rava: Rav Ketina raised a conclusive refutation of the opinions of Rav Huna and Shmuel from that which we learned in a mishna: With regard to one who conceals a turnip or radish in the ground beneath a vine for safekeeping, if some of its leaves were showing, allowing access to pull the turnip or the radish from the ground, he need neither be concerned;

Рав Мордехай сказал Раве: Рав Кетина привёл окончательное опровержение мнений Рава Хуны и Шмуэля из того, что мы изучили в Мишне: Что касается того, кто спрятал репу или редьку в землю под лозой для сохранности, если некоторые листья выглядывали, позволяя достать репу или редьку из земли, он не должен опасаться;

דף 50

Display Settings

Bookmarks