Shabbat 60b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בְּיוֹם טוֹב בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין — אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר בְּיוֹם טוֹב!

One may send garments as a gift on a Festival, whether they are sewn or whether they are not sewn, because any object fit for any use on a Festival may be sent as a gift. However, one may neither send a spiked sandal nor an unsewn shoe on a Festival, since using them is prohibited. Apparently, one may not wear a spiked sandal on a Festival.

Можно посылать одежду в подарок в праздник, будь она сшитой или несшитой, потому что любой предмет, пригодный для использования в праздник, можно посылать в подарок. Однако нельзя посылать сандалии с шипами или несшитую обувь в праздник, так как их использование запрещено. Очевидно, что носить сандалии с шипами в праздник нельзя.

בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא — דְּאִיכָּא כִּינּוּפְיָא, בְּיוֹם טוֹב נָמֵי אִיכָּא כִּינּוּפְיָא. תַּעֲנִית צִבּוּר אִיכָּא כִּינּוּפְיָא, לִיתְּסַר? מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה בְּכִינּוּפְיָא דְאִיסּוּרָא, הָכָא כִּינּוּפְיָא דְהֶתֵּירָא הֲוָה.

The Gemara explains: What is the reason that the Sages prohibited wearing a spiked sandal on Shabbat? It is because there is an assemblage of people. On a Festival too, there is an assemblage of people. The Gemara asks: On a communal fast day, there is an assemblage of people; wearing a spiked sandal should be prohibited then, as well. The Gemara answers: When this incident occurred, it was on a day when there was an assemblage of prohibition, i.e., a day on which performing labor is prohibited. Here, a fast day, is a day when there is an assemblage of permission, a day on which performing labor is permitted, and the two are not comparable. However, extending the scope of commemorative decrees to apply to comparable situations, e.g., from Shabbat to the Festivals, is acceptable.

Гмара объясняет: Какова причина, по которой Хазони запретили носить сандалии с шипами в Шаббат? Потому что там собирается множество людей. В праздник тоже собирается множество людей. Гмара спрашивает: В общественный постный день тоже собирается множество людей; значит, ношение сандалий с шипами должно быть запрещено и тогда. Гмара отвечает: Когда это происшествие случилось, был день, когда существовало скопление запретов, то есть день, когда выполнение работы запрещено. Здесь же постный день — это день, когда существует скопление разрешений, день, когда работа разрешена, и эти два не сопоставимы. Однако распространение памятных указов на сопоставимые ситуации, например, с Шаббата на праздники, приемлемо.

וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא, דְּאָמַר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּיַרְדֵּן וּבִסְפִינָה וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. הָנֵי מִילֵּי יַרְדֵּן דְּשָׁאנֵי מִשְּׁאָר נְהָרוֹת. אֲבָל יוֹם טוֹב וְשַׁבָּת כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבַד.

And this is true even according to the opinion of Rabbi Ḥanina ben Akiva, who said in the following case that a decree issued due to a specific set of circumstances is applied only to those specific circumstances. The ashes of the red heifer were once transported across the Jordan River in a boat. A source of ritual impurity was discovered at the bottom of the boat. The Sages sought to issue a decree prohibiting transport of the ashes of the red heifer over any body of water, sea or river, over a bridge, or in a boat. Rabbi Ḥanina ben Akiva said that decrees that are issued due to a specific event apply only to precisely those circumstances. Therefore, he said: They only prohibited transporting the ashes of a red heifer in the Jordan River and in a boat, and like the incident that occurred. However, even according to this approach, which limits restriction, that applies only to the Jordan River and not to other rivers. This is because it is different from other rivers in several respects, e.g., width and depth. However, a Festival and Shabbat are similar to one another, as it was taught in the mishna: The halakhic difference between a Festival and Shabbat is only with regard to preparation of food.

И это верно даже согласно мнению Рабби Ханина бен Акивы, который сказал в следующем случае, что указ, изданный из-за конкретных обстоятельств, применяется только к этим конкретным обстоятельствам. Пепел красной коровы однажды перевозили через реку Иордан на лодке. На дне лодки обнаружили источник ритуальной нечистоты. Хазони хотели издать указ, запрещающий перевозить пепел красной коровы через любые водоёмы — море или реку, по мосту или в лодке. Рабби Ханина бен Акива сказал, что указы, изданные из-за конкретного события, применяются только к этим обстоятельствам. Поэтому он сказал: Они запретили перевозить пепел красной коровы только в реке Иордан и в лодке, как и в произошедшем случае. Однако даже согласно этому подходу, который ограничивает запрет, это относится только к реке Иордан, а не к другим рекам. Потому что она отличается от других рек по нескольким параметрам, например, ширине и глубине. Однако праздник и Шаббат похожи друг на друга, как учит мишна: Галаха между праздником и Шаббатом различается только в отношении приготовления пищи.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחַזֵּק, אֲבָל לְנוֹי — מוּתָּר. וְכַמָּה לְנוֹי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חָמֵשׁ בָּזֶה וְחָמֵשׁ בָּזֶה. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁבַע בָּזֶה וְשֶׁבַע בָּזֶה.

Rav Yehuda said that Shmuel said: The Sages taught that a spiked sandal is prohibited only when the nails were placed in the sandal to strengthen its form; however, if they were placed in the sandal for beauty, it is permitted. The Gemara asks: And with how many nails is it considered to be for beauty? Rabbi Yoḥanan said: Five on this sandal and five on that one. And Rabbi Ḥanina said: Seven on this one and seven on that one.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Хазони учили, что сандалия с шипами запрещена только тогда, когда гвозди были вбиты в сандалию для укрепления её формы; если же они вбиты для красоты, то разрешено. Гмара спрашивает: А сколько гвоздей считается для красоты? Рабби Йоханан сказал: Пять на одной сандалии и пять на другой. А Рабби Ханина сказал: Семь на одной и семь на другой.

אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, אַסְבְּרַהּ לָךְ: לְדִידִי, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו. לְרַבִּי חֲנִינָא, שָׁלֹשׁ מִכָּאן וְשָׁלֹשׁ מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו.

Rabbi Yoḥanan said to Rav Shemen bar Abba: I will explain it to you: According to my opinion, when inserting nails for beauty, two are inserted from here, its outer side, one near the toes and one near the heel, and two are inserted from there, its inner side, one near the toes and one near the heel, and one is inserted on its straps; and for Rabbi Ḥanina, three from here, and three from there, and one on its straps.

Рабби Йоханан сказал Рав Шемен бар Абба: Я объясню тебе: По моему мнению, при вбивании гвоздей для красоты, два вбиваются снаружи — один у пальцев, один у пятки, и два с внутренней стороны — один у пальцев, один у пятки, и один на ремешках; а по мнению Рабби Ханина — три снаружи, три внутри и один на ремешках.

מֵיתִיבִי: סַנְדָּל הַנּוֹטֶה עוֹשֶׂה לוֹ שֶׁבַע, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. וְרַבִּי מַתִּיר בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה.

The Gemara raises an objection from a baraita: For an uneven sandal, whose soles are not straight, one makes seven nails on the bottom to straighten it, and it is then permitted for use on Shabbat; that is the statement of Rabbi Natan. And Rabbi Yehuda HaNasi permits straightening the sandal with thirteen nails.

Гмара приводит возражение из барайты: Для неровной сандалии, у которой подошвы не ровные, делают семь гвоздей снизу, чтобы выровнять её, и тогда она разрешена для использования в Шаббат; это мнение Рабби Натана. А Рабби Йехуда ха-Наси разрешает выравнивать сандалию тринадцатью гвоздями.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי חֲנִינָא, הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נָתָן. אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כְּמַאן? הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נְהוֹרַאי, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, חָמֵשׁ מוּתָּר וְשֶׁבַע אָסוּר.

The Gemara notes: Granted, according to Rabbi Ḥanina, there is no problem, as he stated his opinion in accordance with the opinion of Rabbi Natan. However, Rabbi Yoḥanan, in accordance with whose opinion did he state his opinion? Neither of the tanna’im agrees with his opinion. The Gemara answers: He stated his opinion in accordance with the opinion of Rabbi Nehorai, as it was taught in a baraita that Rabbi Nehorai says: With five nails inserted into the sole, it is permitted to go out into the public domain on Shabbat; and with seven nails, it is prohibited to go out into the public domain on Shabbat.

Гмара отмечает: Допустим, согласно Рабби Ханина, проблем нет, так как он высказал своё мнение в соответствии с мнением Рабби Натана. Но Рабби Йоханан, в соответствии с чьим мнением он высказал своё? Ни один из танаим не согласен с его мнением. Гмара отвечает: Он высказал своё мнение в соответствии с мнением Рабби Нехорая, как учит барайта, что Рабби Нехорай говорит: При пяти гвоздях, вбитых в подошву, разрешено выходить в публичный домен в Шаббат; а при семи гвоздях — запрещено выходить в публичный домен в Шаббат.

אֲמַר לֵיהּ אֵיפָה לְרַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: אַתּוּן תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן עֲבִידוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲנַן נַעֲבֵיד כְּרַבִּי חֲנִינָא.

The Sage, Ifa, said to Rabba bar bar Ḥana: You, who are students of Rabbi Yoḥanan, act in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan. We will act in accordance with the opinion of Rabbi Ḥanina.

Мудрец Ифа сказал Рабба бар бар Хана: Вы, ученики Рабби Йоханана, поступайте согласно мнению Рабби Йоханана. Мы же поступим согласно мнению Рабби Ханина.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב אָשֵׁי: חָמֵשׁ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שֶׁבַע מֻתָּר. תֵּשַׁע מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שְׁמוֹנֶה אָסוּר.

Rav Huna raised a dilemma before Rav Ashi: With a sandal that has five nails inserted into the sole, what is the halakha with regard to going out into the public domain? He said to him: Even with seven nails it is permitted. He asked further: With nine, what is the halakha? He said to him: Even with eight it is prohibited.

Рав Хуна поставил дилемму перед Равом Аши: Если у сандалии в подошве вбито пять гвоздей, какова Галаха относительно выхода в публичный домен? Он ответил ему: Даже с семью гвоздями это разрешено. Он спросил дальше: А с девятью, какова Галаха? Он ответил ему: Даже с восемью это запрещено.

בְּעָא מִינֵּיהּ הָהוּא רַצְעָנָא מֵרַבִּי אַמֵּי: תְּפָרוֹ מִבִּפְנִים — מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר, וְלָא יָדַעְנָא מַאי טַעְמָא.

That shoemaker raised a dilemma before Rabbi Ami: If one sewed the sole and attached it to the sandal from within, what is the halakha? May he go out into the public domain after inserting nails into it? Rabbi Ami said to him: It is permitted, and I do not know the reason.

Тот сапожник поставил дилемму перед Рабби Ами: Если кто-то сшил подошву и прикрепил её к сандалии изнутри, какова Галаха? Можно ли выходить в публичный домен после вбивания гвоздей? Рабби Ами ответил ему: Это разрешено, и я не знаю причины.

אָמַר רַב אָשֵׁי: וְלָא יָדַע מָר מַאי טַעְמָא?! כֵּיוָן דִּתְפָרוֹ מִבִּפְנִים הָוֵי לֵיהּ מִנְעָל. בְּסַנְדָּל גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, בְּמִנְעָל לָא גְזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.

Rav Ashi said: And does the Master not know the reason? It is obvious. Since he sewed it from within, it is no longer a sandal, it is a shoe. With regard to a sandal, the Sages issued a decree; with regard to a shoe, the Sages did not issue a decree.

Рав Аши сказал: А разве Мастер не знает причину? Это очевидно. Поскольку он сшил её изнутри, это уже не сандалия, а обувь. По поводу сандалии мудрецы издали указ; по поводу обуви — не издали.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא מֵרַבִּי אַבָּא בַּר אֲבִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס — מוּתָּר.

Rabbi Abba bar Zavda raised a dilemma before Rabbi Abba bar Avina: If he shaped the nail like tongs [kelavus] by bending a nail with two sharp ends and sticking both ends into the sandal, what is the halakha? May he go out into the public domain with it on Shabbat? He said to him: It is permitted. It was also stated that Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, said: If he shaped it like tongs it is permitted.

Рабби Абба бар Завда поставил дилемму перед Рабби Абба бар Авина: Если он придал гвоздю форму клещей [калавус], согнув гвоздь с двумя острыми концами и вбив оба конца в сандалию, какова Галаха? Можно ли выходить в публичный домен в Шаббат с такой сандалией? Он ответил ему: Это разрешено. Также было сказано, что Рабби Йосе, сын Рабби Ханина, сказал: Если он придал форму клещей, это разрешено.

אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חִיפָּהוּ כֻּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.

Rav Sheshet said: If he covered the entire sole in nails, so that contact with the ground will not wear it away, it is permitted to go out with that sandal on Shabbat, since it is no longer the spiked sandal with regard to which they issued a decree.

Рав Шешет сказал: Если он покрыл всю подошву гвоздями так, что контакт с землёй не изнашивает её, разрешено выходить в Шаббат в такой сандалии, поскольку это уже не шипованная сандалия, по которой был издан указ.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסוּמָּר, וְלֹא יְטַיֵּיל מִבַּיִת לְבַיִת, אֲפִלּוּ מִמִּטָּה לְמִטָּה. אֲבָל מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ לְכַסּוֹת בּוֹ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בּוֹ כַּרְעֵי הַמִּטָּה. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר. נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו וְנִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — מוּתָּר. וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. חִיפָּהוּ בְּעוֹר מִלְּמַטָּה וְקָבַע לוֹ מַסְמְרוֹת מִלְּמַעְלָה — מוּתָּר. עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס אוֹ כְּמִין טַס אוֹ כְּמִין יָתֵד, אוֹ שֶׁחִיפָּהוּ כּוּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.

It was taught in the Tosefta in accordance with the opinion of Rav Sheshet: A man may not go out with a spiked sandal, and may not walk with it even from house to house within his courtyard, and may not even walk from bed to bed within his house. However, since the decree was issued with regard to circumstances identical to a specific incident, it only applies to wearing the sandal. Therefore, one may carry the sandal to cover a vessel with it and to support the legs of the bed with it. And Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, prohibits using it for other purposes as well. If most of its nails fell out, and four or five remain in it, it is permitted to go out with it. And Rabbi Yehuda HaNasi permits going out into the public domain with the sandal, even if up to seven nails remain in it. If he covered it with leather from beneath the wood frame of the sandal and inserted nails into it from above, it is permitted. If he made the nail like a tong, or made one end flat like a platter [tas], or sharpened it like a peg, or covered it entirely with nails so that contact with the ground will not wear it away, it is permitted to go out with it.

В Тосефте было изучено согласно мнению Рава Шешета: Мужчина не может выходить в шипованной сандалии, и не может ходить в ней даже от дома к дому во дворе, и даже не ходить от кровати к кровати в доме. Однако, поскольку указ был издан в отношении обстоятельств, идентичных конкретному случаю, он применяется только к ношению сандалии. Поэтому можно нести сандалию, чтобы накрыть сосуд или поддержать ножки кровати. А Рабби Элазара, сын Рабби Шимона, запрещает использовать её и для других целей. Если большая часть гвоздей выпала, и осталось четыре или пять, разрешено выходить в ней. А Рабби Йехуда ха-Наси разрешает выходить в публичный домен с сандалией, даже если в ней осталось до семи гвоздей. Если он покрыл её кожей снизу деревянной рамки сандалии и вбил гвозди сверху, это разрешено. Если он сделал гвоздь в форме клещей, или один конец плоским, как блюдо [тас], или заострил его, как колышек, или полностью покрыл гвоздями так, что контакт с землёй не изнашивает её, разрешено выходить в ней.

הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו — אַף עַל גַּב דְּנִשְׁתַּיְּירוּ בֵּיהּ טוּבָא, וַהֲדַר תָּנֵי: אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — אִין, טְפֵי — לָא!

The Gemara analyzes the Tosefta cited in support of Rav Sheshet’s opinion. This Tosefta itself is difficult, as it is self-contradictory. On the one hand you said: If most of its nails fell out it is permitted; apparently, that is the halakha even though many nails remain in the sole. And, however, subsequently it was taught in the Tosefta, without specifying the number of nails that were there from the outset: With four or five nails, yes, going out is permitted; however, with more nails, no, it is prohibited.

Гмара анализирует Тосефту, приведённую в поддержку мнения Рава Шешета. Эта Тосефта сама по себе трудна, так как противоречива. С одной стороны сказано: Если большая часть гвоздей выпала, это разрешено; очевидно, что это Галаха, даже если в подошве осталось много гвоздей. Однако затем в Тосефте, без указания количества гвоздей изначально, сказано: С четырьмя или пятью гвоздями — да, выход разрешён; с большим количеством — нет, запрещено.

אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא — כָּאן שֶׁנִּגְמְמוּ, כָּאן שֶׁנֶּעֶקְרוּ.

Rav Sheshet said: This is not difficult, and it can be resolved as follows: Here, where it was permitted to go out wearing the sandal if the majority of nails fell out, it is referring to a case where they were broken, i.e., the heads of the nails were broken off while most of the nail remained embedded in the sole. In that case, it is clearly evident that most of the nails fell out. Here, where it was permitted only if four or five nails remain, it is referring to a case where they were totally removed and only the nails that remain in the shoe are visible.

Рав Шешет сказал: Это не трудно, и можно разрешить так: Здесь, где разрешено выходить в сандалии, если большая часть гвоздей выпала, речь идёт о случае, когда они сломаны, то есть головки гвоздей сломаны, а большая часть гвоздя осталась в подошве. В таком случае ясно, что большая часть гвоздей выпала. Здесь, где разрешено только если осталось четыре или пять гвоздей, речь идёт о случае, когда они полностью вынуты, и видны только оставшиеся гвозди.

אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ מוּתָּר. הַשְׁתָּא חָמֵשׁ שְׁרֵי, אַרְבַּע מִיבַּעְיָא?! אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע מִסַּנְדָּל קָטָן, וְחָמֵשׁ מִסַּנְדָּל גָּדוֹל.

The Gemara continues its detailed analysis of the Tosefta: It was taught that if most of the nails in the sandal came out and only four or five nails remain, it is permitted to go out wearing it. The Gemara asks: Now, if it was mentioned that when five nails remain, going out is permitted, is it necessary to mention four? Rav Ḥisda said that the Tosefta means: If four nails remain from the nails in a small sandal, and if five nails remain from the nails in a large sandal, going out is permitted.

Гмара продолжает детальный анализ Тосефты: Было изучено, что если большая часть гвоздей в сандалии выпала и осталось только четыре или пять, разрешено выходить в ней. Гмара спрашивает: Если упомянуто, что при пяти гвоздях выход разрешён, нужно ли упоминать четыре? Рав Хисда сказал, что Тосефта имеет в виду: Если в маленькой сандалии осталось четыре гвоздя, а в большой — пять, выход разрешён.

וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. וְהָתַנְיָא: רַבִּי מַתִּיר עַד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה! נוֹטֶה שָׁאנֵי.

It was taught in the Tosefta: And Rabbi Yehuda HaNasi permits up to seven. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita that for a sandal with an uneven sole, Rabbi Yehuda HaNasi permits up to thirteen? The Gemara answers: An uneven sole is different. Since the nails are inserted for the purpose of straightening the sole, it does not have the legal status of a spiked sandal.

В Тосефте изучено: А Рабби Йехуда ха-Наси разрешает до семи. Гмара спрашивает: Разве не изучено в Барайте, что для сандалии с неровной подошвой Рабби Йехуда ха-Наси разрешает до тринадцати? Гмара отвечает: Неровная подошва — это другое. Поскольку гвозди вбиваются для выравнивания подошвы, она не имеет правового статуса шипованной сандалии.

הַשְׁתָּא דַּאֲתֵית לְהָכִי, לְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי לָא קַשְׁיָא: נוֹטֶה שָׁאנֵי.

The Gemara notes: Now that you have arrived at this new explanation that a sandal with an uneven sole has a different legal status, for Rabbi Yoḥanan, who stated, contrary to the opinions of the tanna’im in this baraita, that the number of nails permitted in each sandal is five, this baraita is also not difficult. He could explain that a sandal with an uneven sole is different and requires additional nails. However, in the case of a sandal with an even sole, even the other tanna’im would not permit that many.

Гмара отмечает: Теперь, когда вы пришли к новому объяснению, что сандалия с неровной подошвой имеет иной правовой статус, для Рабби Йоханана, который заявил, вопреки мнению танаим в этой Барайте, что количество разрешённых гвоздей в каждой сандалии — пять, эта Барайта тоже не трудна. Он мог объяснить, что сандалия с неровной подошвой отличается и требует дополнительных гвоздей. Однако в случае сандалии с ровной подошвой даже другие танаим не разрешали столько.

אָמַר רַב מַתְנָה, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר מַתְנָה אָמַר רַב מַתְנָה: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים! מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּהָא, קָא מַשְׁמַע לַן.

Rav Mattana said, and some say Rav Aḥadvoi bar Mattana said that Rav Mattana said: The halakha is not in accordance with the opinion of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, who completely prohibited moving a spiked sandal. The Gemara asks: That is obvious. Isn’t there a halakhic principle that in a dispute between an individual and the many, the halakha is in accordance with the opinion of the many? The Gemara answers: Lest you say that the rationale for the opinion of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, is more reasonable in this case, and therefore the halakha should be ruled in accordance with his opinion. Rav Mattana teaches us that that is not the halakha.

Рав Маттана сказал, а некоторые говорят, что Рав Ахадвои бар Маттана сказал, что Рав Маттана сказал: Галаха не согласно мнению Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, который полностью запретил перемещение шипованной сандалии. Гмара спрашивает: Это очевидно. Разве нет галахического принципа, что в споре между одним и многими Галаха согласно мнению большинства? Гмара отвечает: Чтобы не подумали, что основание мнения Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, более разумно в этом случае, и поэтому Галаха должна быть по его мнению. Рав Маттана учит нас, что это не так.

אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אִי לָאו דְּקָרוּ לִי ״בַּבְלַאי שָׁרֵי אִיסּוּרֵי״ שָׁרֵינָא בֵּיהּ טוּבָא. וְכַמָּה? בְּפוּמְבְּדִיתָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע. בְּסוּרָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָיךְ: עַד דַּאֲתָא מִפּוּמְבְּדִיתָא לְסוּרָא חֲסַר תַּרְתֵּי.

Rabbi Ḥiyya said: If not for the fact that they would call me: Babylonian who permits prohibitions, I would permit the insertion of many nails into a spiked sandal. The Gemara asks: And how many nails would he have permitted? In Pumbedita they said: Twenty-four nails. In Sura they said: Twenty-two. Rav Naḥman bar Yitzḥak said: And this is your mnemonic to remember which opinion was stated in Sura and which opinion was stated in Pumbedita: Until Rabbi Ḥiyya came from Pumbedita to Sura he lost two nails from his shoe. Since the route that Rabbi Ḥiyya took from Pumbedita to Eretz Yisrael passed through Sura, one could say: Due to the rigors of the journey, two nails fell from the sandal of Rabbi Ḥiyya between Pumbedita and Sura.

Рабби Хийя сказал: Если бы не боялся, что меня назовут: вавилонянин, разрешающий запреты, я бы разрешил вбивание множества гвоздей в шипованную сандалию. Гмара спрашивает: А сколько гвоздей он бы разрешил? В Пумбедите сказали: двадцать четыре гвоздя. В Суре сказали: двадцать два. Рав Нахман бар Ицхак сказал: И это ваша мнемоника, чтобы запомнить, какое мнение было в Суре, а какое в Пумбедите: Пока Рабби Хийя ехал из Пумбедиты в Суру, у него выпало два гвоздя из обуви. Поскольку путь Рабби Хийи из Пумбедиты в Эрец Исраэль проходил через Суру, можно сказать: из-за трудностей пути два гвоздя выпали из сандалии Рабби Хийи между Пумбедитой и Сурой.

וְלֹא בְּיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה.

It was taught in the mishna: And he may not go out with a single sandal when there is no wound on his foot.

В Мишне изучено: И нельзя выходить в одной сандалии, если на ноге нет раны.

דף 60

Display Settings

Bookmarks