Shabbat 61a — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

הָא יֵשׁ בְּרַגְלוֹ מַכָּה — נָפֵיק. בְּהֵי מִינַּיְיהוּ נָפֵיק? אָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, סַנְדָּל לְשׁוּם צַעַר עֲבִיד.

By inference: If there is a wound on his foot, he may go out with one sandal. In that case, with a sandal on which of his feet does he go out? Rav Huna said: With a sandal on the foot that has a wound on it. Apparently, he holds: A sandal is made for the purpose of avoiding pain. Typically, a person wears sandals only in order to avoid the pain of walking on stones and the like. When he is seen with only one sandal, it is clear that he is oblivious to that pain and the only reason that he is wearing the sandal is due to the wound on his foot. Consequently, no one will suspect that he went out wearing two sandals and that if he is wearing one, he must be carrying the other one.

По выводу: Если на его ноге есть рана, он может выйти в одном сандале. В таком случае, на какой ноге он выходит в сандале? Рав Хуна сказал: В сандале на ноге, на которой есть рана. Очевидно, он считает, что сандаль сделан с целью избежать боли. Обычно человек надевает сандали только для того, чтобы избежать боли при ходьбе по камням и подобному. Если его видят в одном сандале, ясно, что он не обращает внимания на эту боль, и единственная причина, по которой он носит сандаль — это рана на его ноге. Следовательно, никто не заподозрит, что он вышел в двух сандалях, и если он носит один, значит, другой он несёт с собой.

וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: בְּאוֹתָהּ שֶׁאֵין בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, לְשׁוּם תַּעֲנוּג עֲבִיד, וְזוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה — מַכָּתָהּ מוֹכַחַת עָלֶיהָ.

And Ḥiyya bar Rav said: He goes out with a sandal on the foot that does not have a wound on it. Apparently, he holds that the sandal is made for the purpose of providing comfort, and he wears it on his healthy foot. And it does not arouse suspicion because, with regard to that foot on which there is a wound, its wound indicates that he is unable to wear a sandal on that foot, and it is clear that he left the other sandal at home.

И Хийя бар Рав сказал: Он выходит в сандале на ноге, на которой нет раны. Очевидно, он считает, что сандаль сделан для комфорта, и он надевает его на здоровую ногу. И это не вызывает подозрений, потому что рана на другой ноге указывает, что он не может надеть сандаль на эту ногу, и ясно, что другой сандаль он оставил дома.

וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר לַהּ לְהָא דְּרַב הוּנָא. דְּאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: הַב לִי מְסָנַאי. יְהַב לֵיהּ דְּיָמִין. אֲמַר לֵיהּ עֲשִׂיתוֹ מַכָּה.

The Gemara comments: And Rabbi Yoḥanan also holds that the opinion of Rav Huna, which maintains that one only wears sandals to avoid pain, is correct. As Rabbi Yoḥanan said to Rav Shemen bar Abba, his attendant: Give me my sandal. He gave him the right sandal. He said to him: You have rendered this foot as one with a wound. In Rabbi Yoḥanan’s opinion, one must always put on his left shoe first. One who puts on the right shoe first is no longer permitted to put on the left shoe. By handing him his right sandal, he is forcing Rabbi Yoḥanan to go out with one sandal, leading onlookers to conclude that he has a wound on that foot. That incident corresponds to Rav Huna’s opinion that one wears the sandal on the wounded foot.

Гмара комментирует: И Рабби Йоханан также придерживается мнения Рава Хуны, который утверждает, что сандали надевают только чтобы избежать боли. Как сказал Рабби Йоханан Раву Шемену бар Абба, своему слуге: «Дай мне мой сандаль». Тот дал ему правый сандаль. Он сказал ему: «Ты сделал эту ногу как будто с раной». По мнению Рабби Йоханана, всегда нужно сначала надевать левую обувь. Тот, кто надевает сначала правую обувь, уже не имеет права надевать левую. Передавая ему правый сандаль, он вынуждает Рабби Йоханана выйти в одном сандале, и наблюдающие делают вывод, что у него рана на этой ноге. Этот случай соответствует мнению Рава Хуны, что сандаль надевают на раненую ногу.

וְדִילְמָא כְּחִיָּיא בַּר רַב סְבִירָא לֵיהּ, וְהָכִי קָאָמַר: עָשִׂיתָ שֶׁל שְׂמֹאל מַכָּה.

The Gemara rejects this: And perhaps, he holds in accordance with the opinion of Ḥiyya bar Rav, which maintains that one wears the sandal on the healthy foot, and he is saying as follows: By handing me my right shoe, you have rendered my left foot, on which I have no shoe, as one with a wound. No proof can be cited from that incident, as Rabbi Yoḥanan’s opinion cannot be ascertained from the exchange with his attendant.

Гмара отвергает это: Возможно, он придерживается мнения Хийи бар Рава, который считает, что сандаль надевают на здоровую ногу, и говорит следующее: «Передавая мне правый сандаль, ты сделал мою левую ногу, на которой нет сандаля, как будто с раной». Из этого случая нельзя делать вывод, так как мнение Рабби Йоханана нельзя определить по обмену с его слугой.

וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ. דַּאֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּתְפִילִּין כָּךְ מִנְעָלִין. מַה תְּפִילִּין בִּשְׂמֹאל, אַף מִנְעָלִין בִּשְׂמֹאל.

And Rabbi Yoḥanan follows his regular line of reasoning. As Rabbi Yoḥanan said: Just as one dons phylacteries, so too, one puts on shoes. Just as phylacteries are placed on the left arm, so too, when putting on shoes one begins with the left foot.

Рабби Йоханан следует своему обычному рассуждению. Как сказал Рабби Йоханан: «Так же, как надевают тфиллин, так же надевают обувь. Тфиллин надевают на левую руку, так и обувь начинают надевать с левой ноги».

מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל!

The Gemara raises an objection to Rabbi Yoḥanan’s opinion from a baraita: When one puts on his shoes, he puts on the right shoe first and afterward puts on the left shoe.

Гмара приводит возражение против мнения Рабби Йоханана из Барайты: «Когда надевают обувь, сначала надевают правую обувь, а потом левую».

אָמַר רַב יוֹסֵף: הַשְׁתָּא דְּתַנְיָא הָכִי, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי, דַּעֲבַד הָכִי — עֲבַד, וְדַעֲבַד הָכִי — עֲבַד.

Rav Yosef said: Now that it was taught in a baraita in this manner, and Rabbi Yoḥanan stated the halakha in that manner, one who acted this way acted properly, and one who acted that way acted properly, as each custom has a basis.

Рав Йосеф сказал: Поскольку так учит Барайта, а Рабби Йоханан постановил Галаху таким образом, тот, кто поступает так, поступает правильно, и тот, кто поступает иначе, тоже поступает правильно, так как у каждого обычая есть основание.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּילְמָא רַבִּי יוֹחָנָן הָא מַתְנִיתִין לָא הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ הֲוָה הָדַר בֵּיהּ. וְאִי נָמֵי שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְקָסָבַר אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתָהּ מִשְׁנָה.

Abaye said to him: Why is the Gemara certain that Rabbi Yoḥanan disagrees with the baraita? Perhaps Rabbi Yoḥanan had not heard this baraita, and had he heard it, he would have retracted his opinion. And even if he heard it, perhaps he heard it and held that the halakha is not in accordance with that mishna. In any case, it is necessary to rule in accordance with one of the opinions.

Абая сказал ему: Почему Гмара уверена, что Рабби Йоханан не согласен с Барайтой? Возможно, Рабби Йоханан не слышал эту Барайту, и если бы услышал, он изменил бы мнение. И даже если слышал, возможно, он считал, что Галаха не соответствует этой Мишне. В любом случае нужно постановить по одному из мнений.

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יְרֵא שָׁמַיִם יוֹצֵא יְדֵי שְׁתֵּיהֶן. וּמַנּוּ? — מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא. הֵיכִי עָבֵיד? — סָיֵים דְּיַמִּינֵיהּ וְלָא קָטַר, וְסָיֵים דִּשְׂמָאלֵיהּ וְקָטַר, וַהֲדַר קָטַר דְּיַמִּינֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּלָא קָפֵיד.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said: And one who fears Heaven fulfills both opinions. And who is this God-fearing person? Mar, son of Rabbana. How does he conduct himself? He puts on his right shoe and does not tie the laces. And then he puts on his left shoe and ties it, and then afterward ties the laces of his right shoe. Rav Ashi said: I saw that Rav Kahana was not particular with regard to the order in which he put on his shoes.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Тот, кто боится Небо, исполняет оба мнения. И кто этот богобоязненный человек? Мар, сын Раббаны. Как он поступает? Он надевает правую обувь, но не завязывает шнурки. Потом надевает левую обувь и завязывает её, а затем завязывает шнурки правой обуви. Рав Аши сказал: Я видел, что Рав Кахана не был придирчив к порядку надевания обуви.

תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא חוֹלֵץ — חוֹלֵץ שֶׁל שְׂמֹאל וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָמִין.

After citing this excerpt from Hilkhot Derekh Eretz with regard to putting on shoes, the Gemara cites the entire matter. The Sages taught: When one puts on his shoes, he puts on the right shoe first and afterward puts on the left shoe because the right always takes precedence. When he removes them, he removes the left and afterward he removes the right, so that the right shoe will remain on the foot longer.

После цитирования этого отрывка из Хильхот Дерех Эретц относительно надевания обуви, Гмара излагает весь вопрос. Учёные учили: Когда надевают обувь, сначала надевают правую обувь, а потом левую, потому что право всегда имеет преимущество. Когда снимают обувь, сначала снимают левую, а потом правую, чтобы правая обувь оставалась на ноге дольше.

כְּשֶׁהוּא רוֹחֵץ — רוֹחֵץ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ רוֹחֵץ שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא סָךְ — סָךְ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ שֶׁל שְׂמֹאל. וְהָרוֹצֶה לָסוּךְ כׇּל גּוּפוֹ — סָךְ רֹאשׁוֹ תְּחִילָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֶלֶךְ עַל כׇּל אֵיבָרָיו.

When one washes his feet, he washes the right first and afterward he washes the left. And one who wishes to spread oil on his feet spreads oil on the right first and afterward spreads oil on the left. And one who wishes to spread oil on his entire body, spreads oil on his head first because it is the king of all his other limbs.

Когда моют ноги, сначала моют правую, а потом левую. И кто хочет намазать ноги маслом, сначала намазывает правую, а потом левую. И кто хочет намазать всё тело, сначала намазывает голову, потому что она — царь всех остальных частей тела.

וְלֹא בִּתְפִילִּין. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא. אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא — לֹא יֵצֵא, דִּילְמָא אָתֵי לְאֵיתוּיֵי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.

We learned in the mishna: And he may neither go out with phylacteries. Rav Safra said: Do not say that this halakha is only in accordance with the opinion of the one who said that Shabbat is not an appropriate time to don phylacteries, i.e., it is prohibited to don phylacteries on Shabbat, and that is the reason that one may not go out into the public domain with them. Rather, even according to the one who said that Shabbat is an appropriate time to don phylacteries, he may not go out with them due to the concern lest he come to carry them in his hand in the public domain, which is prohibited by Torah law.

Мы изучили в Мишне: И не может выйти с тфиллинами. Рав Сафра сказал: Не говори, что эта Галаха только по мнению того, кто сказал, что Шаббат — не подходящее время для надевания тфиллин, то есть запрещено надевать тфиллины в Шаббат, и поэтому нельзя выходить с ними в публичный домен. Напротив, даже по мнению того, кто сказал, что Шаббат — подходящее время для надевания тфиллин, нельзя выходить с ними из-за опасения, что он может нести их в руке в публичном домене, что запрещено Торой.

וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: וְאִם יָצָא אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא — אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. מַאי טַעְמָא? — דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ עֲבִידָא.

And some teach the statement of Rav Safra as referring to the latter clause of the mishna: And if he went out into the public domain with phylacteries he is not liable to bring a sin-offering. Rav Safra said: Do not say that this halakha is only according to the opinion of the one who said that Shabbat is an appropriate time to don phylacteries, and therefore he does not violate a Torah prohibition by going out into the public domain with phylacteries and is not liable to bring a sin-offering. Rather, even according to the opinion of one who said that Shabbat is not an appropriate time to don phylacteries, he is not liable to bring a sin-offering. What is the reason that he is exempt? Donning phylacteries is performed in the manner of wearing a garment or an ornament. Although one may not use phylacteries on Shabbat, there is no Torah prohibition against moving them.

Некоторые учат высказывание Рава Сафры как относящееся к последней части Мишны: «Если он вышел в публичный домен с тфиллинами, он не обязан приносить жертву за грех». Рав Сафра сказал: Не говори, что эта Галаха только по мнению того, кто сказал, что Шаббат — подходящее время для надевания тфиллин, и поэтому он не нарушает запрет Торы, выходя с ними в публичный домен, и не обязан приносить жертву за грех. Напротив, даже по мнению того, кто сказал, что Шаббат — не подходящее время для надевания тфиллин, он не обязан приносить жертву за грех. В чем причина освобождения? Надевание тфиллин происходит как надевание одежды или украшения. Хотя нельзя использовать тфиллины в Шаббат, нет запрета Торы на их перемещение.

וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא עַד דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא וּמוּמְחֶה קָמֵיעַ, אֶלָּא כֵּיוָן דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא, אַף עַל גַּב דְּלָא מוּמְחֶה קָמֵיעַ.

We learned in the mishna: Nor with an amulet when it is not from an expert. Rav Pappa said: Do not say that the meaning of the mishna is that one may only go out with an amulet if the person who wrote it is an expert and the amulet has proven effective. Rather, if the person who wrote it is an expert, even though the amulet has not proven effective, he may go out with it.

Мы изучили в Мишне: И не с амулетом, если он не от эксперта. Рав Паппа сказал: Не говори, что смысл Мишны в том, что можно выходить с амулетом только если тот, кто написал его, эксперт, и амулет доказал свою эффективность. Напротив, если тот, кто написал амулет, эксперт, даже если амулет не доказал свою эффективность, можно выходить с ним.

דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה״, וְלָא קָתָנֵי: ״בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.

The Gemara comments: The language of the mishna is also precise, as it teaches: Nor with an amulet when it is not from an expert, and it does not teach: When the amulet is not effective. Apparently, it is sufficient if the writer of the amulet is an expert, even if the effectiveness of the amulet has not been proven. The Gemara comments: Indeed, learn from it.

Гмара комментирует: Язык Мишны также точен, так как она учит: «И не с амулетом, если он не от эксперта», а не «если амулет неэффективен». Очевидно, достаточно, чтобы писавший амулет был экспертом, даже если эффективность амулета не доказана. Гмара комментирует: Действительно, учись из этого.

תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ קָמֵיעַ מוּמְחֶה — כֹּל שֶׁרִיפֵּא, וְשָׁנָה, וְשִׁלֵּשׁ. אֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל כְּתָב וְאֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל עִיקָּרִין, אֶחָד חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְאֶחָד חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה.

The Sages taught in the Tosefta: What is an effective amulet? It is any amulet that healed one person once, and healed him again, and healed him a third time. That is the criterion for an effective amulet, and it applies to both a written amulet and an amulet of herbal roots; both if it has proven effective in healing a sick person who is dangerously ill, and if it has proven effective in healing a sick person who is not dangerously ill. It is permitted to go out with these types of amulets on Shabbat.

Учёные учили в Тосефте: Что такое действенный амулет? Это любой амулет, который исцелил одного человека один раз, затем исцелил его во второй раз и исцелил его в третий раз. Это критерий действенного амулета, и он применяется как к письменному амулету, так и к амулету из травяных корней; оба, если они доказали свою эффективность в исцелении больного, находящегося в опасном состоянии, и если они доказали эффективность в исцелении больного, который не находится в опасном состоянии. Разрешается выходить с такими амулетами в Шаббат.

לֹא שֶׁנִּכְפָּה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יִכָּפֶה.

And an amulet was not only permitted in a case where one has already fallen due to epilepsy and wears the amulet in order to prevent an additional fall. Rather, even if one has never fallen, and he wears the amulet so that he will not contract the illness and fall, he is permitted to go out with it on Shabbat is permitted.

И амулет был разрешён не только в случае, когда человек уже упал из-за эпилепсии и носит амулет, чтобы предотвратить повторное падение. Скорее, даже если он никогда не падал, и он носит амулет, чтобы не заболеть и не упасть, ему разрешается выходить с ним в Шаббат.

וְקוֹשֵׁר וּמַתִּיר אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשְׁרֶנּוּ

And he may tie and untie it even in the public domain, as long as he does not tie it

И он может завязывать и развязывать его даже в публичном домене, при условии, что он не завязывает его

דף 61

Display Settings

Bookmarks