Shabbat 67b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

הָאוֹמֵר ״גַּד גַּדִּי, וּסְנוּק לָא אַשְׁכִּי וּבוּשְׁכִּי״ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״גַּד״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹרְכִים לַגַּד שֻׁלְחָן״.

After some discussion of the ways of the Amorite, the Gemara cites additional statements from the Amorite chapter in the Tosefta and from other sources on this topic. One who says: My fortune be fortunate [gad gaddi] and be not weary by day or by night; that statement contains an element of the ways of the Amorite. Rabbi Yehuda says: That is more severe than the ways of the Amorite, as gad is nothing other than a term of idolatry, as it is stated: “And you that forsake the Lord, that forget My holy mountain, that prepare a table for Gad, and that offer mingled wine in full measure unto Meni” (Isaiah 65:11). Gad gaddi is a form of prayer to an idol.

После некоторого обсуждения путей Аморрея Гмара цитирует дополнительные высказывания из главы Аморреев в Тосефте и из других источников по этой теме. Тот, кто говорит: «Пусть моя удача будет удачливой [gad gaddi] и не устанет ни днём, ни ночью» — это содержит элемент путей Аморрея. Рабби Йехуда говорит: Это более строго, чем пути Аморрея, так как гад — это не что иное, как термин идолопоклонства, как сказано: «А вы, оставляющие Господа, забывающие святую гору Мою, готовящие стол для Гада и наливающие смешанное вино для Менни» (Исаия 65:11). Gad gaddi — это форма молитвы к идолу.

הוּא בִּשְׁמָהּ וְהִיא בִּשְׁמוֹ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

One who requests that he be called by his wife’s name and she be called by his name for good fortune, his request contains an element of the ways of the Amorite.

Тот, кто просит, чтобы его называли именем жены, а её — его именем для удачи, его просьба содержит элемент путей Аморрея.

״דּוּנוּ דַּנַּי״ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין ״דָּן״ אֶלָּא לְשׁוֹן עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנִּשְׁבָּעִים בְּאַשְׁמַת שֹׁמְרוֹן וְאָמְרוּ חֵי אֱלֹהֶיךָ דָּן״.

One who says: Let my barrels be strengthened [donu danei], that contains an element of the ways of the Amorite. Rabbi Yehuda says: That is more severe than the ways of the Amorite, as Dan is nothing other than a term of idol worship, as it is stated: “They that swear by the sin of Samaria and say: As your god Dan lives” (Amos 8:14).

Тот, кто говорит: «Пусть мои бочки укрепятся [donu danei]», это содержит элемент путей Аморрея. Рабби Йехуда говорит: Это более строго, чем пути Аморрея, так как Дан — это не что иное, как термин идолопоклонства, как сказано: «Клянущиеся грехом Самарии и говорящие: жив бог ваш Дан» (Амос 8:14).

הָאוֹמֵר לְעוֹרֵב ״צְרַח״, וּלְעוֹרֶבְתָּא ״שְׁרִיקִי וְהַחֲזִירִי לִי זְנָבִיךְ לְטוֹבָה״ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

One who hears a raven calling and is concerned about a bad omen and says to the raven: Scream, and says to the female raven: Whistle and turn your tail to me for the best; those statements contain an element of the ways of the Amorite.

Тот, кто слышит крик ворона и опасается дурного знамения и говорит ворону: «Кричи», а вороне женского пола: «Свисти и поверни хвост ко мне для блага» — эти высказывания содержат элемент путей Аморрея.

הָאוֹמֵר ״שַׁחֲטוּ תַּרְנְגוֹל זֶה שֶׁקָּרָא עַרְבִית״ וְ״תַרְנְגוֹלֶת שֶׁקָּרְאָה גַּבְרִית״ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

One who says: Slaughter this rooster that calls out in the evening and says: Slaughter this chicken that calls out like a male rooster; those statements contain an element of the ways of the Amorite.

Тот, кто говорит: «Убей этого петуха, который кричит вечером», и говорит: «Убей эту курицу, которая кричит, как петух» — эти высказывания содержат элемент путей Аморрея.

״אֶשְׁתֶּה וְאוֹתִיר, אֶשְׁתֶּה וְאוֹתִיר״ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

One who says: I will drink and leave over, I will drink and leave over, so that his wine will increase; that statement contains an element of the ways of the Amorite.

Тот, кто говорит: «Я выпью и оставлю, я выпью и оставлю, чтобы вино его увеличилось»; это выражение содержит элемент путей Аморрея.

הַמְבַקַּעַת בֵּיצִים בַּכּוֹתֶל, וְהַטָּח בִּפְנֵי הָאֶפְרוֹחִים — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

One who cracks eggs on a wall and smears them in front of the chicks; that series of actions contains an element of the ways of the Amorite.

Тот, кто разбивает яйца о стену и размазывает их перед цыплятами; эта серия действий содержит элемент путей Аморрея.

וְהַמֵּגִיס בִּפְנֵי אֶפְרוֹחִים — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

And one who stirs the pot in front of chicks as an auspicious practice so they do not die; that action contains an element of the ways of the Amorite.

И тот, кто мешает кастрюлю перед цыплятами как благоприятную практику, чтобы они не умерли; это действие содержит элемент путей Аморрея.

הַמְרַקֶּדֶת, וְהַמּוֹנָה שִׁבְעִים וְאֶחָד אֶפְרוֹחִין בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יָמוּתוּ — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

A woman who dances and counts the chicks until she reaches the number of seventy-one chicks, so they won’t die; her action contains an element of the ways of the Amorite.

Женщина, которая танцует и считает цыплят, пока не достигнет числа семьдесят один, чтобы они не умерли; её действие содержит элемент путей Аморрея.

הַמְרַקֶּדֶת לְכוּתָּח, וְהַמְשַׁתֶּקֶת לַעֲדָשִׁים, וְהַמְצַוַּוחַת לִגְרִיסִין — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

A woman who dances to ensure that the kutaḥ, a spice made from whey salt and bread, that she is preparing will be successful, and a woman who silences bystanders to ensure that the lentils will cook properly, and a woman who screams to ensure that the pearl barley will cook properly; all these contain an element of the ways of the Amorite.

Женщина, которая танцует, чтобы обеспечить успех кутах — приправы из сывороточной соли и хлеба, которую она готовит, и женщина, которая заставляет молчать окружающих, чтобы чечевица хорошо сварилась, и женщина, которая кричит, чтобы перловка хорошо сварилась; все это содержит элемент путей Аморрея.

הַמַּשְׁתֶּנֶת בִּפְנֵי קְדֵירָתָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְבַּשֵּׁל מְהֵרָה — יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.

A woman who urinates in front of her pot so it will cook quickly; that action contains an element of the ways of the Amorite.

Женщина, которая мочится перед своей кастрюлей, чтобы она быстрее приготовилась; это действие содержит элемент путей Аморрея.

אֲבָל נוֹתְנִין קֵיסָם שֶׁל תּוּת וְשִׁבְרֵי זְכוּכִית בִּקְדֵירָה בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְבַּשֵּׁל מְהֵרָה, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין בְּשִׁבְרֵי זְכוּכִית מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.

But one may put a chip of mulberry wood and shards of glass in the pot so it will cook quickly, as doing so is effective and not merely superstition. And the Rabbis prohibit shards of glass not due to superstition; rather, due to the danger involved if the glass is not strained out completely.

Но разрешается положить щепку шелковицы и осколки стекла в кастрюлю, чтобы она быстрее приготовилась, поскольку это эффективно, а не просто суеверие. А раввины запрещают осколки стекла не из-за суеверия, а из-за опасности, если стекло не будет полностью процежено.

תָּנוּ רַבָּנַן: נוֹתְנִין בּוּל שֶׁל מֶלַח לְתוֹךְ הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתָּאִיר וְתַדְלִיק. וְנוֹתְנִין טִיט וְחַרְסִית תַּחַת הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתַּמְתִּין וְתַדְלִיק.

The Sages taught in the Tosefta: One may place a lump of salt into a candle so it will burn brightly; that is effective and not merely for good fortune, so there is no element of the ways of the Amorites involved. And similarly, one may put mud or clay under a candle so it will burn longer.

Учёные учили в Тосефте: можно положить комок соли в свечу, чтобы она горела ярче; это эффективно и не просто для удачи, поэтому здесь нет элемента путей Аморрея. Аналогично можно положить грязь или глину под свечу, чтобы она горела дольше.

אָמַר רַב זוּטְרָא: הַאי מַאן דִּמְכַסֵּי שְׁרָגָא דְּמִשְׁחָא וּמְגַלֵּי נַפְטָא קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״.

Rav Zutra said: He who covers an oil lamp or who uncovers a kerosene lamp for no purpose violates the prohibition: Do not destroy, since by doing so the fuel burns more quickly.

Рав Зутра сказал: тот, кто накрывает масляную лампу или открывает керосиновую лампу без причины, нарушает запрет: «Не разрушай», поскольку таким образом топливо горит быстрее.

״חַמְרָא וְחַיֵּי לְפוּם רַבָּנַן״ — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי. מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ, וְעַל כׇּל כּוֹס וָכוֹס שֶׁהֵבִיא אָמַר: ״חַמְרָא וְחַיֵּי לְפוּם רַבָּנַן, חַיֵּי וְחַמְרָא לְפוּם רַבָּנַן וּלְפוּם תַּלְמִידֵיהוֹן״.

One who says while drinking: Wine and life to the mouth of the Sages, this does not fall into the category of the ways of the Amorite. There was an incident with Rabbi Akiva who made a banquet for his son, and over each and every cup he brought he said: Wine and life to the mouth of the Sages, wine and life to the mouth of the Sages and to the mouth of their students.

Тот, кто говорит, выпивая: «Вино и жизнь в уста учёных», — это не относится к путям Аморрея. Был случай с Рабби Акивой, который устроил пир для сына, и над каждым кубком он говорил: «Вино и жизнь в уста учёных, вино и жизнь в уста учёных и их учеников».

הדרן עלך במה אשה

English translation not yet available

Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «С чем женщина [может выходить]»

מַתְנִי׳ כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בְּשַׁבָּת: כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — חַיָּיב עַל כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — חַיָּיב עַל כׇּל

MISHNA: The Sages stated a significant principle with regard to the halakhot of Shabbat: One who forgets the essence of Shabbat, i.e., one who is entirely ignorant of the mitzva of Shabbat according to Torah law, and performed numerous prohibited labors on multiple Shabbatot, is liable to bring only one sin-offering for all those labors when he becomes aware that those actions were prohibited. One who knows the essence of Shabbat but forgets which day is Shabbat, i.e., one who lost track of the days of the week, and performs numerous prohibited labors on multiple Shabbatot is liable to bring a sin-offering for each Shabbat when he becomes aware that he performed those actions on Shabbat. One who is aware that the day is Shabbat but temporarily forgot that certain labors were prohibited and performed numerous prohibited labors on multiple Shabbatot is liable to bring a sin-offering for each

МИШНА: Учёные установили важный принцип относительно галахот Шаббата: тот, кто забыл суть Шаббата, то есть полностью не знает заповедь Шаббата по закону Торы, и совершил множество запрещённых работ в разные Шаббаты, обязан принести только одну жертву за все эти работы, когда узнает, что эти действия были запрещены. Тот, кто знает суть Шаббата, но забыл, какой день — Шаббат, то есть потерял счёт дням недели, и совершил множество запрещённых работ в разные Шаббаты, обязан принести жертву за каждый Шаббат, когда узнает, что совершил эти действия в Шаббат. Тот, кто знает, что день — Шаббат, но временно забыл, что некоторые работы запрещены, и совершил множество запрещённых работ в разные Шаббаты, обязан принести жертву за каждую

דף 67

Display Settings

Bookmarks