דף 73
Shabbat 73a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֶלָּא לָאו, רֵישָׁא בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְסֵיפָא בִּשְׁאָר מִצְוֹת. וְשָׁגַג בְּלֹא מִתְכַּוֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת הֵיכִי דָּמֵי? — דְּסָבוּר דְּשׁוּמָּן הוּא, וַאֲכָלוֹ. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּשַׁבָּת דְּפָטוּר, דְּנִתְכַּוֵּון לַחְתּוֹךְ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחוּבָּר פָּטוּר. וְאַבָּיֵי שָׁגַג בְּלֹא מִתְכַּוֵּין הֵיכִי דָּמֵי? — דְּסָבוּר רוֹק הוּא, וּבְלָעוֹ. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּשַׁבָּת, דְּפָטוּר, דְּנִתְכַּוֵּון לְהַגְבִּיהַּ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחוּבָּר פָּטוּר. אֲבָל נִתְכַּוֵּון לַחְתּוֹךְ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחוּבָּר — חַיָּיב.
Rather, is it not that the first clause of the baraita is dealing with the contrast between Shabbat and idolatry, and the latter clause of the baraita is dealing with contrasting Shabbat and other mitzvot? And what are the circumstances of: Unwitting without intent, with regard to other mitzvot? It is in a case where one thought that it was permitted fat, and ate it, and later discovered that it was forbidden fat. This is one example of other mitzvot where one is liable. That is not the case with regard to Shabbat, where he is exempt, as one who intended to cut a detached plant and unwittingly severed a plant still attached to the ground is exempt. And according to Abaye, who holds that he is liable in that case, what are the circumstances of: Unwitting without intent, with regard to other mitzvot? It is in a case where one had something in his mouth and he thought it was spittle and swallowed it with no intention to eat it, and it turned out to be forbidden fat that he swallowed. This is one example of other mitzvot, where he is liable. That is not the case with regard to Shabbat, where the phrase: He is exempt, is referring to the case of one who intended to lift a plant detached from the ground and mistakenly severed a plant still attached to the ground. In that case, even Abaye agrees that he is exempt. However, one who intended to cut a detached plant and unwittingly severed a plant still attached to the ground is liable since he intended to perform a standard act of cutting. Therefore, no proof can be cited from this baraita.
Скорее, не так ли, что первая часть барайты касается противопоставления между Шаббатом и идолопоклонством, а вторая часть барайты касается противопоставления между Шаббатом и другими заповедями? И каковы обстоятельства "неосознанно без намерения" в отношении других заповедей? Это случай, когда человек думал, что это разрешённый жир, и съел его, а позже обнаружил, что это запрещённый жир. Это один пример других заповедей, где он несёт ответственность. Это не так в отношении Шаббата, где он освобождён, как тот, кто намеревался поднять растение, отделённое от земли, и по ошибке срезал растение, ещё прикреплённое к земле. И согласно Абая, который считает его ответственным в этом случае, каковы обстоятельства "неосознанно без намерения" в отношении других заповедей? Это случай, когда у человека во рту было что-то, и он думал, что это слюна, и проглотил это без намерения есть, а оказалось, что это запрещённый жир. Это один пример других заповедей, где он несёт ответственность. Это не так в отношении Шаббата, где фраза "он освобождён" относится к случаю того, кто намеревался поднять растение, отделённое от земли, и по ошибке срезал растение, ещё прикреплённое к земле. В этом случае даже Абая соглашается, что он освобождён. Однако тот, кто намеревался срезать отделённое растение и непреднамеренно срезал растение, ещё прикреплённое к земле, ответственен, поскольку он намеревался совершить стандартное действие резания. Следовательно, из этой барайты нельзя привести доказательство.
אִיתְּמַר: נִתְכַּוֵּון לִזְרוֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע, רָבָא אָמַר: פָּטוּר. אַבָּיֵי אָמַר: חַיָּיב. רָבָא אָמַר פָּטוּר — דְּלָא קָמִיכַּוֵּין לִזְרִיקָה דְאַרְבַּע. אַבָּיֵי אֲמַר חַיָּיב — דְּהָא קָמִיכַּוֵּין לִזְרִיקָה בְּעָלְמָא. כְּסָבוּר רְשׁוּת הַיָּחִיד, וְנִמְצֵאת רְשׁוּת הָרַבִּים — רָבָא אָמַר: פָּטוּר, וְאַבָּיֵי אָמַר: חַיָּיב. רָבָא אָמַר פָּטוּר — דְּהָא לָא מִיכַּוֵין לִזְרִיקָה דְאִיסּוּרָא. וְאַבָּיֵי אֲמַר חַיָּיב — דְּהָא קָא מִיכַּוֵין לִזְרִיקָה בְּעָלְמָא.
A similar dispute between Abaye and Rava was stated. In the case of one who intended to throw an object two cubits in the public domain, for which he would not be liable by Torah law, and it turned out that he threw it four cubits, in violation of the prohibition by Torah law against carrying an object four cubits in the public domain, Rava said: He is exempt. Abaye said: He is liable. The Gemara elaborates: Rava said: He is exempt, as he does not intend to execute a throw of four cubits, and, consequently, does not intend to perform a prohibited act. Abaye said: He is liable, as he intends to execute a standard throw, and ultimately a throw that traveled a prohibited distance was executed. Another dispute between them was stated. In the case of one who thought that he was in the private domain and threw an object more than four cubits, and, ultimately, it was found to be the public domain, Rava said: He is exempt. And Abaye said: He is liable. The Gemara elaborates: Rava said: He is exempt, as he does not intend to execute a prohibited throw. In a private domain, he may throw an object as far as he chooses. And Abaye said: He is liable, as he intends to execute a standard throw.
Был приведён аналогичный спор между Абая и Равой. В случае того, кто намеревался бросить предмет на два амма в публичном месте, за что он не несёт ответственности по Торе, а оказалось, что он бросил его на четыре амма, что нарушает запрет Торы о переносе предмета на четыре амма в публичном месте, Рава сказал: Он освобождён. Абая сказал: Он ответственен. Гмара поясняет: Рава сказал: Он освобождён, так как не намеревался совершить бросок на четыре амма и, следовательно, не намеревался совершить запрещённое действие. Абая сказал: Он ответственен, так как намеревался совершить стандартный бросок, и в итоге был совершен бросок на запрещённое расстояние. Был приведён ещё один спор между ними. В случае того, кто думал, что находится в частном месте, и бросил предмет более чем на четыре амма, а в итоге оказалось, что это публичное место, Рава сказал: Он освобождён. Абая сказал: Он ответственен. Гмара поясняет: Рава сказал: Он освобождён, так как не намеревался совершить запрещённый бросок. В частном месте он может бросать предмет на любое расстояние. Абая сказал: Он ответственен, так как намеревался совершить стандартный бросок.
וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רָבָא — דְּהָא לָא קָמִיכַּוֵּין לַחֲתִיכָה דְאִיסּוּרָא. אֲבָל נִתְכַּוֵּון לִזְרוֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע, דְּאַרְבַּע בְּלָא תַּרְתֵּי לָא מִיזְדַּרְקִי לֵיהּ, אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְאַבָּיֵי. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רָבָא — דְּהָא לָא קָמִיכַּוֵּין לִזְרִיקָה דְאַרְבַּע, אֲבָל כְּסָבוּר רְשׁוּת הַיָּחִיד וְנִמְצָא רְשׁוּת הָרַבִּים, דְּמִכַּוֵּין לִזְרִיקָה דְאַרְבַּע — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְאַבָּיֵי, צְרִיכָא.
The Gemara comments: And it is necessary to mention these three disputes, despite their similarities, because each one teaches a unique element. As, had the Gemara taught us only the first, the case of one who intended to lift a plant detached from the ground and mistakenly severed a plant still attached to the ground, we would have said that it was only in that case that Rava said he is exempt, as he does not intend to perform an act of prohibited severing. He had no intention to perform an action that entails desecration of Shabbat. However, the ruling in the case of one who intended to throw an object two cubits in the public domain and he threw it four cubits would be more stringent, as an object cannot be thrown four cubits without being thrown two cubits. A throw of two cubits is a component part of the four-cubit throw. Consequently, say that in that case Rava agrees with Abaye, as he performed an act that has a prohibited dimension to it. And, had the Gemara taught us the dispute in this case of throwing two cubits as well, we would have said that it is only in that case that Rava says that he is exempt, as he does not intend to execute a throw of four cubits. A throw of fewer than four cubits does not constitute a transgression. However, in the case of one who thought that he was in the private domain, and ultimately it was found to be the public domain where the individual intends to execute a throw of four cubits, which is a prohibited distance, say that Rava agrees with Abaye that he is liable. Therefore, it is necessary to mention all three cases in which they disagree.
Гмара комментирует: И необходимо упомянуть эти три спора, несмотря на их сходство, потому что каждый из них учит уникальному элементу. Если бы Гмара изучала только первый случай, случай того, кто намеревался поднять растение, отделённое от земли, и по ошибке срезал растение, ещё прикреплённое к земле, мы бы сказали, что только в этом случае Рава сказал, что он освобождён, так как не намеревался совершить запрещённое резание. У него не было намерения совершить действие, которое влечёт осквернение Шаббата. Однако постановление в случае того, кто намеревался бросить предмет на два амма в публичном месте, а бросил на четыре амма, было бы строже, так как нельзя бросить на четыре амма, не бросив на два амма. Бросок на два амма является составной частью броска на четыре амма. Следовательно, скажем, что в этом случае Рава согласен с Абая, так как он совершил действие с запрещённым измерением. И если бы Гмара изучала спор в случае броска на два амма, мы бы сказали, что только в этом случае Рава говорит, что он освобождён, так как не намеревался совершить бросок на четыре амма. Бросок менее четырёх амм не считается проступком. Однако в случае того, кто думал, что находится в частном месте, а в итоге оказалось, что это публичное место, где человек намеревается совершить бросок на четыре амма, что запрещено, скажем, что Рава согласен с Абая, что он ответственен. Поэтому необходимо упомянуть все три случая, в которых они расходятся во мнении.
תְּנַן ״אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת״, וְהָוֵינַן בַּהּ: מִנְיָנָא לְמָה לִי? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּם בְּהֶעְלֵם אֶחָד — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי דְּאָמַר כִּי הַאי גַוְונָא חַיָּיב, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיָדַע אִסּוּרָא דְשַׁבָּת וְיָדַע (לַהּ) אִיסּוּר מְלָאכוֹת, וְקָא טָעֵי בְּשִׁיעוּרִין. אֶלָּא לְרָבָא דְּאָמַר פָּטוּר, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת?
We learned in a mishna: The primary categories of labor are forty-less-one, and we discussed it and asked: Why do I need this tally of forty-less-one? And Rabbi Yoḥanan said: The tally was included to teach that if one performed all of the prohibited labors in the course of one lapse of awareness during which he was unaware of the prohibition involved, he is liable for each and every one. Granted, according to Abaye, who said that in a case like that one mentioned above, where one intended to throw an object two cubits and it traveled four cubits he is liable, you find that circumstance in a case where he was aware that the prohibition of Shabbat applies to certain labors, and he was aware that particular labors were prohibited, and was mistaken with regard to measures. He intended to perform an act involving less than the prohibited measure, and it turned out that the action he performed involved an amount equal to or greater than the prohibited measure. That is an unwitting act that renders him liable to bring a sin-offering, according to Abaye. However, according to Rava, who said that he is exempt in a case where one intended to throw an object two cubits and it traveled four cubits, in what circumstances do you find that he would be liable for each and every one? Is it in a case where, with regard to Shabbat, his actions were intentional, and, with regard to the prohibited labors, his actions were unwitting?
Мы изучили в мишне: Основные категории мелахот — сорок минус одна, и мы обсуждали и спрашивали: Зачем мне этот счёт сорок минус одна? И Рабби Йоханан сказал: Этот счёт был включён, чтобы научить, что если человек совершил все запрещённые мелахот в течение одного периода неосознанности, в течение которого он не осознавал запрет, он ответственен за каждую из них. Допустим, согласно Абая, который сказал, что в случае, упомянутом выше, когда человек намеревался бросить предмет на два амма, а он пролетел четыре амма, он ответственен, вы найдёте это обстоятельство в случае, когда он знал, что запрет Шаббата применяется к определённым мелахот, и он знал, что конкретные мелахот запрещены, и ошибался в отношении мер. Он намеревался совершить действие с меньшим, чем запрещённая мера, а оказалось, что действие включало количество, равное или превышающее запрещённую меру. Это непреднамеренное действие, которое делает его ответственным за принесение корбана хатаат, согласно Абая. Однако согласно Раве, который сказал, что он освобождён в случае, когда человек намеревался бросить предмет на два амма, а он пролетел четыре амма, в каких обстоятельствах он был бы ответственен за каждую из них? Это в случае, когда в отношении Шаббата его действия были намеренными, а в отношении запрещённых мелахот — непреднамеренными?
הָנִיחָא אִי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כֵּיוָן שֶׁשָּׁגַג בְּכָרֵת, אַף עַל פִּי שֶׁהֵזִיד בְּלָאו — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיָדַע לַהּ לְשַׁבָּת בְּלָאו. אֶלָּא אִי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר עַד שֶׁיִּשְׁגּוֹג בְּלָאו וְכָרֵת, דְּיָדַע לַהּ לְשַׁבָּת בְּמַאי? דְּיָדַע לַהּ בִּתְחוּמִין, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.
It works out well if he holds in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan, who said: Once he was unwitting with regard to the fact that the punishment for his transgression is karet, even though he was aware that his action was in violation of a Torah prohibition and performed the transgression intentionally, he is considered to have sinned unwittingly. If he holds in accordance with that opinion, you find a case where one could be liable for each and every prohibited labor when he was aware that performing labor on Shabbat involves violation of a Torah prohibition, but he was unaware that the punishment for violating that prohibition is karet. However, if he holds in accordance with the opinion of Rabbi Shimon ben Lakish, who said: It is not considered unwitting until he was unwitting with regard to both the prohibition and karet, the result is that he is completely unaware of all the prohibited labors of Shabbat. The question then arises: With regard to what aspect of Shabbat was he aware? If he was completely unaware of all the labors prohibited on Shabbat, in what sense were his actions intentional with regard to Shabbat? The Gemara answers: He was aware of the halakhot of the prohibition of Shabbat boundaries, in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who holds that this prohibition is by Torah law.
Это хорошо согласуется, если он придерживается мнения Рабби Йоханана, который сказал: Если он был непреднамеренным в отношении того, что наказание за его проступок — карет, хотя он знал, что его действие нарушает запрет Торы и совершил проступок намеренно, он считается согрешившим непреднамеренно. Если он придерживается этого мнения, вы найдёте случай, когда человек может быть ответственен за каждую запрещённую мелаху, когда он знал, что выполнение мелахот в Шаббат нарушает запрет Торы, но не знал, что наказание за нарушение этого запрета — карет. Однако если он придерживается мнения Рабби Шимона бен Лакиша, который сказал: Это не считается непреднамеренным, пока он не был непреднамеренным в отношении и запрета, и карета, результат будет таков, что он полностью не осознавал всех запрещённых мелахот Шаббата. Тогда возникает вопрос: В отношении какого аспекта Шаббата он был осведомлён? Если он был полностью неосведомлён обо всех мелахот, запрещённых в Шаббат, в каком смысле его действия были намеренными в отношении Шаббата? Гмара отвечает: Он знал галахот запрета границ Шаббата, согласно мнению Рабби Акивы, который считает, что этот запрет установлен Торой.
מַתְנִי׳ אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת: הַזּוֹרֵעַ, וְהַחוֹרֵשׁ, וְהַקּוֹצֵר, וְהַמְעַמֵּר, וְהַדָּשׁ, וְהַזּוֹרֶה. הַבּוֹרֵר, הַטּוֹחֵן, וְהַמְרַקֵּד, וְהַלָּשׁ, וְהָאוֹפֶה.
MISHNA: This fundamental mishna enumerates those who perform the primary categories of labor prohibited on Shabbat, which number forty-less-one. They are grouped in accordance with their function: One who sows, and one who plows, and one who reaps, and one who gathers sheaves into a pile, and one who threshes, removing the kernel from the husk, and one who winnows threshed grain in the wind, and one who selects the inedible waste from the edible, and one who grinds, and one who sifts the flour in a sieve, and one who kneads dough, and one who bakes.
МИШНА: Эта основополагающая мишна перечисляет тех, кто выполняет основные категории мелахот, запрещённых в Шаббат, которых сорок минус одна. Они сгруппированы в соответствии с их функцией: тот, кто сеет, тот, кто пашет, тот, кто жнёт, тот, кто собирает снопы в кучу, тот, кто молотит, отделяя зерно от шелухи, тот, кто веет молотое зерно на ветру, тот, кто отбирает несъедобный мусор от съедобного, тот, кто мелет, тот, кто просеивает муку через сито, тот, кто замешивает тесто, и тот, кто печёт.
הַגּוֹזֵז אֶת הַצֶּמֶר, הַמְלַבְּנוֹ, וְהַמְנַפְּצוֹ, וְהַצּוֹבְעוֹ, וְהַטּוֹוֶה, וְהַמֵּיסֵךְ, וְהָעוֹשֶׂה שְׁתֵּי בָתֵּי נִירִין, וְהָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין, וְהַפּוֹצֵעַ שְׁנֵי חוּטִין. הַקּוֹשֵׁר, וְהַמַּתִּיר, וְהַתּוֹפֵר שְׁתֵּי תְפִירוֹת, הַקּוֹרֵעַ עַל מְנָת לִתְפּוֹר [שְׁתֵּי תְפִירוֹת].
Additional primary categories of prohibited labor are the following: One who shears wool, and one who whitens it, and one who combs the fleece and straightens it, and one who dyes it, and one who spins the wool, and one who stretches the threads of the warp in the loom, and one who constructs two meshes, tying the threads of the warp to the base of the loom, and one who weaves two threads, and one who severs two threads for constructive purposes, and one who ties a knot, and one who unties a knot, and one who sews two stitches with a needle, as well as one who tears a fabric in order to sew two stitches.
Дополнительные основные категории запрещённой мелахи таковы: тот, кто стрижет шерсть, и тот, кто отбеливает её, и тот, кто расчёсывает шерсть и расправляет её, и тот, кто красит её, и тот, кто прядёт шерсть, и тот, кто натягивает нити основы в ткацком станке, и тот, кто создаёт две петли, связывая нити основы с основанием станка, и тот, кто переплетает две нити, и тот, кто разрывает две нити в строительных целях, и тот, кто завязывает узел, и тот, кто развязывает узел, и тот, кто сшивает две стежки иглой, а также тот, кто рвёт ткань, чтобы сшить две стежки.
הַצָּד צְבִי, הַשּׁוֹחֲטוֹ, וְהַמַּפְשִׁיטוֹ, הַמּוֹלְחוֹ, וְהַמְעַבֵּד אֶת עוֹרוֹ, וְהַמְמַחֲקוֹ, וְהַמְחַתְּכוֹ.
One who traps a deer, or any living creature, and one who slaughters it, and one who flays it, and one who salts its hide, a step in the tanning process, and one who tans its hide, and one who smooths it, removing hairs and veins, and one who cuts it into measured parts.
Тот, кто ловит оленя или любое живое существо, и тот, кто забивает его, и тот, кто сдирает с него шкуру, и тот, кто солит шкуру — этап в процессе дубления, и тот, кто дубит шкуру, и тот, кто разглаживает её, удаляя волосы и жилы, и тот, кто разрезает её на измеренные части.
הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, וְהַמּוֹחֵק עַל מְנָת לִכְתּוֹב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. הַבּוֹנֶה, וְהַסּוֹתֵר, הַמְכַבֶּה, וְהַמַּבְעִיר, הַמַּכֶּה בְּפַטִּישׁ, הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת — הֲרֵי אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת.
One who writes two letters and one who erases in order to write two letters. One who builds a structure, and one who dismantles it, one who extinguishes a fire, and one who kindles a fire. One who strikes a blow with a hammer to complete the production process of a vessel (Rabbeinu Ḥananel), and one who carries out an object from domain to domain. All these are primary categories of labor, and they number forty-less-one.
Тот, кто пишет две буквы, и тот, кто стирает, чтобы написать две буквы. Тот, кто строит сооружение, и тот, кто разбирает его, тот, кто тушит огонь, и тот, кто разжигает огонь. Тот, кто наносит удар молотком для завершения процесса изготовления сосуда (Раббеину Хананель), и тот, кто выносит предмет из одного домена в другой. Все это — основные категории мелахи, и их число тридцать девять.