דף 84
Shabbat 84b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְדִין הוּא: וּמָה פַּכִּין קְטַנִּים שֶׁטְּהוֹרִין בְּזָב — טְמֵאִים בְּמֵת, מַפָּץ שֶׁטָּמֵא בְּזָב, אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא טָמֵא בְּמֵת?! וְאַמַּאי, הָא לֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא: שָׁאנֵי הָתָם הוֹאִיל וְאִיכָּא בְּמִינוֹ.
And it is derived through an a fortiori inference: We know that small vessels do not become ritually impure through the impurity of a zav because they are not designated for sitting, and are too small for the zav to insert his finger into their airspace. If small earthenware pitchers remain pure and are not susceptible to the impurity of a zav, but they do become ritually impure from contact with a corpse; is it not logical that a reed mat, which contracts impurity from a zav, will become ritually impure from contact with a corpse? And why should the reed mat become impure? Isn’t it true that it does not have the possibility of purification in a ritual bath? Rabbi Ḥanina said to him: There, in the case of the mat, it is different because there is purification in other vessels of its kind, i.e., other wooden vessels that are made from materials that grow from the earth can be purified in a ritual bath.
И это выводится через кал ва-хомер: мы знаем, что маленькие сосуды не становятся ритуально нечистыми от тумы зав, потому что они не предназначены для сидения и слишком малы, чтобы зав мог вставить палец в их воздушное пространство. Если маленькие глиняные кувшины остаются чистыми и не подвержены туме зав, но становятся ритуально нечистыми от контакта с трупом, разве не логично, что тростниковый коврик, который приобретает туму от зав, станет ритуально нечистым от контакта с трупом? И почему тростниковый коврик должен стать нечистым? Разве у него нет возможности очиститься в микве? Рабби Ханина сказал ему: там, в случае коврика, ситуация иная, потому что есть очищение в других сосудах того же рода, то есть других деревянных сосудах, сделанных из материалов, растущих из земли, которые могут очиститься в микве.
אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא לִיצְלַן מֵהַאי דַּעְתָּא: אַדְּרַבָּה, רַחֲמָנָא לִיצְלַן מִדַּעְתָּא דִידָךְ. וְטַעְמָא מַאי — תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״, וּכְתִיב: ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא״. הָא כֵּיצַד? יֵשׁ בְּמִינוֹ, אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. אֵין בְּמִינוֹ, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבוֹ לוֹ.
Rabbi Ila said to Rabbi Ḥanina: May the all-Merciful save us from this opinion. Rabbi Ḥanina responded: On the contrary, may the all-Merciful save us from your opinion. And what is the reason that this is relevant? What is the significance of the fact that other vessels of its kind can be purified in a ritual bath if the vessel itself cannot be purified in a ritual bath? It is because two verses are written. In one verse it is written: “And whoever touches his bed shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be impure until the evening” (Leviticus 15:5). The verse juxtaposes his bed to himself. Just as he has the possibility of purification through immersion in a ritual bath, so too, his bed has the possibility of purification in a ritual bath. This teaches that his bed has the same legal status as he does; in order for a bed on which a zav lies to be subject to the impurity imparted by lying, it must be immersible in a ritual bath. And in another verse it is written: “Every bed on which the zav lies shall be impure; and every vessel on which he sits shall be impure” (Leviticus 15:4). This verse includes all beds on which a zav might lie, even one that cannot be purified in a ritual bath. How can these two verses be reconciled? If there is purification in other vessels of its kind, even though it itself does not have purification in a ritual bath, it is subject to the impurity imparted by lying. However, if there is no purification in other vessels of its kind, the verse juxtaposes his bed to himself. Any vessel that is not like him in the sense that it cannot be purified in a ritual bath, is not subject to impurity imparted by lying.
Рабби Ила сказал Рабби Ханине: да спасёт нас Всеблагой от этого мнения. Рабби Ханина ответил: наоборот, да спасёт нас Всеблагой от твоего мнения. И в чём причина, что это имеет значение? Каково значение того, что другие сосуды того же рода могут очиститься в микве, если сам сосуд не может очиститься в микве? Потому что написаны два стиха. В одном стихе написано: «И кто коснётся своей кровати, тот должен вымыть одежды свои и омыться водой, и быть нечистым до вечера» (Левит 15:5). Стих сопоставляет его кровать с ним самим. Как он имеет возможность очиститься через погружение в микву, так и его кровать имеет возможность очиститься в микве. Это учит, что его кровать имеет такой же правовой статус, как и он; чтобы кровать, на которой лежит зав, была подвержена туме, переданной от лежания, она должна быть погружаемой в микву. А в другом стихе написано: «Всякая кровать, на которой лежит зав, нечиста; и всякий сосуд, на котором он сидит, нечист» (Левит 15:4). Этот стих включает все кровати, на которых может лежать зав, даже те, которые нельзя очистить в микве. Как можно согласовать эти два стиха? Если есть очищение в других сосудах того же рода, даже если сам сосуд не имеет очищения в микве, он подвержен туме, переданной от лежания. Однако если нет очищения в других сосудах того же рода, стих сопоставляет его кровать с ним самим. Любой сосуд, который не подобен ему в том смысле, что его нельзя очистить в микве, не подвержен туме, переданной от лежания.
רָבָא אָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס טָהוֹר מֵהָכָא: ״וְכֹל כְּלִי פָתוּחַ אֲשֶׁר אֵין צָמִיד פָּתִיל עָלָיו״, הָא יֵשׁ צְמִיד פָּתִיל עָלָיו — טָהוֹר הוּא. מִי לָא עָסְקִינַן דְּיַחֲדִינְהוּ לְאִשְׁתּוֹ נִדָּה, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא טָהוֹר!
Rava said: The fact that with regard to impurity imparted by treading, an earthenware vessel is ritually pure is derived from here, as it is stated: “And any open vessel that does not have a sealed cover on it becomes impure” (Numbers 19:15). By inference, if there is a sealed cover on it, it is pure. Are we not dealing even with a case where one designated the vessel for use by his wife, when she has the status of a menstruating woman? And even so, the Torah states that it is ritually pure? Apparently, an earthenware vessel with a sealed cover is not subject to impurity from any source.
Рава сказал: тот факт, что в отношении тумы, переданной от наступания, глиняный сосуд ритуально чист, выводится отсюда, как сказано: «И всякий открытый сосуд, на котором нет запечатанной крышки, становится нечист» (Числа 19:15). По выводу, если есть запечатанная крышка, он чист. Разве мы не имеем дело даже с случаем, когда сосуд предназначен для использования женой, когда у неё статус женщины в менструации? И даже тогда Тора говорит, что он ритуально чист? Очевидно, глиняный сосуд с запечатанной крышкой не подвержен туме от какого-либо источника.
מַתְנִי׳ מִנַּיִן לַעֲרוּגָה שֶׁהִיא שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים שֶׁזּוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ חֲמִשָּׁה זֵרְעוֹנִין, אַרְבָּעָה עַל אַרְבַּע רוּחוֹת הָעֲרוּגָה וְאַחַת בָּאֶמְצַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ וּכְגַנָּה זֵרוּעֶיהָ תַצְמִיחַ״ — ״זַרְעָהּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״זֵרוּעֶיהָ״.
MISHNA: The Gemara continues to discuss an additional halakha based on a biblical allusion. From where is it derived that in a garden bed that is six by six handbreadths, that one may plant five different types of seeds in it? He may do so without violating the prohibition of sowing a mixture of diverse kinds of seeds in the following manner. One sows four types of plants on each of the four sides of the garden bed and one in the middle. There is an allusion to this in the text, as it is stated: “For as the earth brings forth its growth, and as a garden causes its seeds to grow, so will the Lord God cause justice and praise to spring forth before all the nations” (Isaiah 61:11). Its seed, in the singular, is not stated; rather, its seeds, written in the plural. Apparently, it is possible that several seeds may be planted in a small garden.
МИШНА: Гмара продолжает обсуждать дополнительную галаху, основанную на библейском намёке. Откуда выводится, что в грядке размером шесть на шесть ладоней можно сажать пять разных видов семян? Можно делать это, не нарушая запрет сеяния смешанных семян следующим образом: сеют четыре вида растений на каждой из четырёх сторон грядки и один в центре. В тексте есть намёк, как сказано: «Ибо как земля даёт рост свой, и как сад сеет семена свои, так даст Господь Бог правду и хвалы пред всеми народами» (Исаия 61:11). Его семя, в единственном числе, не сказано; сказано семена, во множественном числе. Очевидно, возможно посадить несколько семян в небольшой грядке.
גְּמָ׳ מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ״. ״תּוֹצִיא״ — חַד, ״צִמְחָהּ״ — חַד, הֲרֵי תְּרֵי. ״זֵרוּעֶיהָ״ — תְּרֵי, הָא אַרְבְּעָה. ״תַּצְמִיחַ״ — חַד, הָא חַמְשָׁה.
GEMARA: The Gemara questions this allusion: From where is it inferred that the verse refers to five types of seeds? Rav Yehuda said that it is derived as follows: “For as the earth brings forth its growth” indicates five types of seeds because “brings forth” represents one and “its vegetation” represents one, and that totals two. “Its seeds,” written in the plural, represents at least two, and that totals four. “Cause to grow” is one more. This verse includes terms connoting planting and seeds in a single garden bed that total five species of seeds.
ГМАРА: Гмара ставит под вопрос эту аллюзию: Откуда выводится, что стих относится к пяти видам семян? Рав Йехуда сказал, что это выводится так: «Ибо земля производит рост свой» указывает на пять видов семян, потому что «производит» представляет один, а «растительность свою» — другой, всего два. «Семена свои», написанное во множественном числе, представляет по крайней мере два, всего четыре. «Выращивать» — ещё один. Этот стих включает термины, обозначающие посев и семена в одной грядке, всего пять видов семян.