דף 21
talmud-sukkah:21a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יָלֵיף ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״ מִמִּשְׁכָּן. כְּתִיב הָכָא: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּפְרֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״, מָה לְהַלָּן בִּידֵי אָדָם, אַף כָּאן בִּידֵי אָדָם. וְרַבָּנַן: ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״ רִיבָּה.
He derives by means of a verbal analogy that only a man-made tent transmits impurity, deriving the tent written with regard to impurity imparted by a corpse from the tent written with regard to the Tabernacle. It is written here with regard to impurity imparted by a corpse: “This is the teaching when a man dies in a tent” (Numbers 19:14). And it is written there with regard to the Tabernacle: “And he spread the tent over the Tabernacle” (Exodus 40:19). Just as there, with regard to the Tabernacle, the tent was established by a person, so too here, with regard to impurity of a corpse, it is a tent established by a person. And according to the Rabbis, because the passage dealing with impurity imparted by a corpse, i.e., tent tent, is repeated several times, this amplifies and includes any structure that provides shelter, even if it is not a standard tent.
Он выводит посредством гзера шава, что лишь шатёр, сделанный человеком, передаёт нечистоту, — выводя «шатёр», написанный в отношении нечистоты от мертвеца, из «шатра», написанного в отношении Мишкана. Здесь, в отношении нечистоты от мертвеца, написано: «Вот учение: если человек умрёт в шатре» (Бемидбар 19:14). А там, в отношении Мишкана, написано: «И раскинул шатёр над Мишканом» (Шмот 40:19). Как там, в отношении Мишкана, шатёр был установлен человеком, так и здесь, в отношении нечистоты от мертвеца, это шатёр, установленный человеком. А по мнению мудрецов, поскольку в разделе, говорящем о нечистоте от мертвеца, слово «шатёр» повторяется несколько раз, это расширяет и включает всякое сооружение, дающее укрытие, даже если оно и не обычный шатёр.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה כׇּל אֹהֶל שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי בִּידֵי אָדָם אֵינוֹ אֹהֶל? וּרְמִינְהוּ: חֲצֵירוֹת הָיוּ בְּנוּיוֹת בִּירוּשָׁלַיִם עַל גַּבֵּי הַסֶּלַע, וְתַחְתֵּיהֶם חָלָל, מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וּמְבִיאִין נָשִׁים עוּבָּרוֹת וְיוֹלְדוֹת שָׁם וּמְגַדְּלוֹת בְּנֵיהֶם שָׁם לַפָּרָה.
The Gemara asks: And does Rabbi Yehuda hold that the legal status of any tent that is not established by a person is not that of a tent? The Gemara raises a contradiction from a mishna (Para 3:2): Courtyards were built in Jerusalem atop the rock, and beneath these courtyards there was a space of at least a handbreadth due to the concern lest there is a grave in the depths. In that case, the space served as a barrier preventing the impurity from reaching the courtyards above. And they would bring pregnant women, and they would give birth there in those courtyards. And they would raise their children there and would not leave there with the children until they grew. All this was done so that the children would be untainted by any impurity and would be able to assist in the ritual of the red heifer, whose ashes are used to purify those impure with impurity imparted by a corpse.
Гмара спрашивает: и разве рабби Йеуда считает, что закон о всяком шатре, не установленном человеком, не есть закон шатра? Гмара приводит противоречие из мишны (Пара 3:2): в Иерусалиме строили дворы поверх скалы, и под этими дворами было пустое пространство не менее тефаха — из опасения, что в глубине может оказаться могила. В таком случае это пространство служило преградой, не давая нечистоте достичь дворов наверху. И приводили туда беременных женщин, и они рожали там, в этих дворах. И там растили своих детей и не выходили оттуда с детьми, пока те не подрастут. Всё это делалось, чтобы дети не были затронуты никакой нечистотой и могли помогать в обряде рыжей коровы, пепел которой употребляют для очищения тех, кто нечист нечистотой от мертвеца.
וּמְבִיאִין שְׁוָורִים וְעַל גַּבֵּיהֶן דְּלָתוֹת, וְתִינוֹקוֹת יוֹשְׁבִין עַל גַּבֵּיהֶן וְכוֹסוֹת שֶׁל אֶבֶן בִּידֵיהֶם. הִגִּיעוּ לַשִּׁילוֹחַ, יָרְדוּ לְתוֹךְ הַמַּיִם וּמִילְּאוּם, וְעָלוּ וְיָשְׁבוּ לָהֶם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִמְּקוֹמוֹ הָיָה מְשַׁלְשֵׁל וּמְמַלֵּא, מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם.
And once they reached age seven or eight and were capable of assisting in the performance of this ritual, the priests would bring oxen there. And they would place doors on the backs of these oxen, and the children would sit upon the doors and they would hold cups of stone, which are not susceptible to ritual impurity, in their hands. When they reached the Siloam pool, they descended into the water and filled the cups with water, and ascended and sat themselves on the doors. The water in the cups was mixed with the ashes of the heifer and used for sprinkling on the impure person or vessels. Rabbi Yosei says: The children did not descend from their oxen; rather, each child from his place on the door would lower the cup with a rope and fill it with water due to the concern lest there is a grave in the depths beneath the path leading from the oxen to the pool.
А когда они достигали семи или восьми лет и были способны помогать в совершении этого обряда, священники приводили туда быков. И клали двери на спины этих быков, и дети садились на двери и держали в руках каменные чаши, которые не восприимчивы к ритуальной нечистоте. Достигнув водоёма Шилоах, они спускались в воду и наполняли чаши водой, и поднимались, и садились на двери. Воду в чашах смешивали с пеплом коровы и употребляли для кропления на нечистого человека или на утварь. Рабби Йосей говорит: дети не спускались со своих быков; напротив, каждый ребёнок со своего места на двери спускал чашу на верёвке и наполнял её водой — из опасения, что в глубине под дорогой, ведущей от быков к водоёму, может оказаться могила.
וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ מְבִיאִין דְּלָתוֹת, אֶלָּא שְׁוָורִים. וְהָא שְׁוָורִים, דְּאֹהֶל שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי בִּידֵי אָדָם הוּא, וְקָתָנֵי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ מְבִיאִין דְּלָתוֹת אֶלָּא שְׁוָורִים!
And it is taught in a baraita that Rabbi Yehuda says: They would not bring doors; rather they would bring only oxen. The size of the spinal column and the body of the animal was sufficient to constitute a tent and therefore served as a barrier before the impurity imparted by a grave in the depths. And this is difficult, as aren’t oxen a tent that is not established by a person; and it is taught that Rabbi Yehuda says: They did not bring doors; rather they brought only oxen. Apparently, the legal status of a tent that is not man-made is that of a tent.
И учат в барайте, что рабби Йеуда говорит: дверей не приносили; приносили только быков. Величины хребта и туловища животного было достаточно, чтобы составить шатёр, и потому оно служило преградой перед нечистотой, исходящей от могилы в глубине. И это затруднительно: разве быки не шатёр, не установленный человеком? А ведь учат, что рабби Йеуда говорит: дверей не приносили, а приносили только быков. По-видимому, закон о шатре, не сделанном человеком, есть закон шатра.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה כִּמְלֹא אֶגְרוֹף. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה בִּשְׁקִיפִין וּבִנְקִיקֵי הַסְּלָעִים.
When Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia he said that Rabbi Elazar said: Rabbi Yehuda concedes that the legal status of a tent that is not man-made is that of a tent when the tent is a fistbreadth, which is more than a handbreadth in terms of length, width, and height. It is only when the tent is less than the size of a fist that Rabbi Yehuda holds that it is not a tent. That opinion is also taught in a baraita: And Rabbi Yehuda concedes in the case of caves and deep cavities in the rocks that their status is that of a tent even though they are not man-made.
Когда рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Элазар сказал: рабби Йеуда соглашается, что закон о шатре, не сделанном человеком, есть закон шатра, когда этот шатёр величиной в кулак (эгроф), что больше тефаха по длине, ширине и высоте. И лишь когда шатёр меньше размера кулака, рабби Йеуда считает, что это не шатёр. Это мнение учат и в барайте: и рабби Йеуда соглашается в отношении пещер и глубоких полостей в скалах, что их закон — закон шатра, хотя они и не сделаны человеком.
וַהֲרֵי דֶּלֶת, דְּיֵשׁ בָּהּ כַּמָּה אֶגְרוֹפִין, וְקָתָנֵי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ מְבִיאִין דְּלָתוֹת אֶלָּא שְׁוָורִים! אָמַר אַבָּיֵי, לָא הוּצְרְכוּ לְהָבִיא דְּלָתוֹת.
The Gemara asks: But a door on the back of an ox is an object that measures several fistbreadths, and it is taught that Rabbi Yehuda says: They did not bring doors but only oxen. Apparently, a door does not constitute a tent, since that is not the manner in which a tent is typically established. Abaye said in response that Rabbi Yehuda did not say that the legal status of the door is not that of a tent; rather, he said: They did not need to bring doors because the oxen themselves were sufficiently broad.
Гмара спрашивает: но ведь дверь на спине быка — это предмет размером в несколько кулаков, а учат, что рабби Йеуда говорит: дверей не приносили, а только быков. По-видимому, дверь не составляет шатра, ибо не таким образом обычно устанавливают шатёр. Абайе сказал в ответ, что рабби Йеуда не говорил, будто закон о двери не есть закон шатра; напротив, он сказал: не было нужды приносить двери, ибо сами быки были достаточно широки.
רָבָא אָמַר: לֹא הָיוּ מְבִיאִין דְּלָתוֹת כׇּל עִיקָּר, שֶׁמִּפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל תִּינוֹק גַּסָּה עָלָיו, שֶׁמָּא יוֹצִיא רֹאשׁוֹ אוֹ אֶחָד מֵאֵבָרָיו, וְיִטָּמֵא
Rava said Rabbi Yehuda’s statement should be explained differently. They would not bring doors at all. Because a child has an exaggerated sense of self-confidence due to the width of the door, he might allow himself to move from side to side and as a result, perhaps he will extend his head or one of his limbs beyond the edge of the door and will become impure
Рава сказал, что высказывание рабби Йеуды следует объяснить иначе. Дверей вовсе не приносили. Ибо у ребёнка из-за ширины двери возникает чрезмерная самоуверенность, и он может позволить себе передвигаться из стороны в сторону, и вследствие этого, быть может, высунет голову или один из своих членов за край двери и станет нечист