talmud-sukkah:26b

וְאֵינוֹ אוֹחֵז בַּקְּצִיצָה, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָשֵׁן אָדָם בִּתְפִילִּין שֵׁינַת עֲרַאי, אֲבָל לֹא שֵׁינַת קֶבַע. וְכַמָּה שֵׁינַת עֲרַאי — כְּדֵי הִילּוּךְ מֵאָה אַמָּה.

and does not grip the box of the phylacteries, which he may not touch while impure. This is the statement of Rabbi Ya’akov. And the Rabbis say: A person may take a brief nap with his phylacteries, but substantial sleep is not permitted, and he will thereby avoid a seminal emission while donning phylacteries. And how long is the duration of a brief nap? It is equivalent to the time required for walking one hundred cubits.

и не берётся за коробочку тфилин, которой ему нельзя касаться, пока он нечист. Таково утверждение рабби Яакова. А мудрецы говорят: человек может вздремнуть в своих тфилин, но основательный сон не разрешён, и тем самым он избежит семяизвержения, будучи в тфилин. А какова длительность краткой дремоты? Она равна времени, необходимому, чтобы пройти сто амот.

אָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם לִישַׁן בַּיּוֹם יוֹתֵר מִשֵּׁינַת הַסּוּס. וְכַמָּה שֵׁינַת הַסּוּס — שִׁיתִּין נִשְׁמֵי.

Apropos the duration of a brief nap, the Gemara cites that Rav said: It is prohibited for a person to sleep during the day longer than the duration of the sleep of a horse. One who sleeps for longer is derelict in the study of Torah. And how long is the duration of the sleep of a horse? It is sixty breaths long.

В связи с длительностью краткой дремоты Гмара приводит, что Рав сказал: человеку запрещено спать днём дольше, чем длится сон коня. Тот, кто спит дольше, нерадив в изучении Торы. А сколько длится сон коня? Он длится шестьдесят вдохов.

אָמַר אַבָּיֵי: שִׁנְתֵּיהּ דְּמָר כִּדְרַב, וּדְרַב כִּדְרַבִּי, וּדְרַבִּי כִּדְדָוִד, וּדְדָוִד כִּדְסוּסְיָא, וּדְסוּסְיָא שִׁיתִּין נִשְׁמֵי.

Abaye said: The sleep of the Master, Rabba, is like that of Rav, and that of Rav is like the sleep of Rabbi Yehuda HaNasi. And that of Rabbi Yehuda HaNasi is like that of King David, and that of King David is like that of a horse. And that of a horse is sixty breaths.

Абайе сказал: сон Мастера, Раббы, подобен сну Рава, а сон Рава подобен сну рабби Йеуды а-Наси. А сон рабби Йеуды а-Наси подобен сну царя Давида, а сон царя Давида подобен сну коня. А сон коня — шестьдесят вдохов.

אַבָּיֵי הֲוָה נָיֵים כְּדִמְעַיֵּיל מִפּוּמְבְּדִיתָא לְבֵי כוּבֵּי. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף: ״עַד מָתַי עָצֵל תִּשְׁכָּב מָתַי תָּקוּם מִשְּׁנָתֶךָ״.

The Gemara relates: Abaye would sleep during the day for a period equivalent to the time it takes to enter from Pumbedita to Bei Kuvei. Rav Yosef read the following verse as pertaining to Abaye: “How long will you sleep, sluggard? When will you arise from your sleep?” (Proverbs 6:9). Rav Yosef considered this dereliction in the study of Torah.

Гмара рассказывает: Абайе спал днём столько времени, сколько требуется, чтобы пройти от Пумбедиты до Бей Кувей. Рав Йосеф прочитал об Абайе такой стих: «Доколе ты будешь спать, ленивец? Когда ты встанешь от сна твоего?» (Мишлей 6:9). Рав Йосеф считал это нерадением в изучении Торы.

תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לִישַׁן בַּיּוֹם, רָצָה — חוֹלֵץ, רָצָה — מַנִּיחַ. בַּלַּיְלָה — חוֹלֵץ וְאֵינוֹ מַנִּיחַ, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַיְּלָדִים, לְעוֹלָם חוֹלְצִין וְאֵינָן מַנִּיחִין, מִפְּנֵי שֶׁרְגִילִין בְּטוּמְאָה.

The Sages taught in a baraita: With regard to one who enters his bed to sleep during the day, if he wishes, he may remove his phylacteries, and if he wishes, he may leave them in place. One who enters to sleep at night removes his phylacteries and may not leave them in place. This is the statement of Rabbi Natan. Rabbi Yosei says: The young men must always remove them and not leave them in place while sleeping because they are accustomed to impurity, as they are more likely to experience a seminal emission.

Учили мудрецы в барайте: о том, кто ложится в постель спать днём, — если хочет, он может снять тфилин, а если хочет, может оставить их на месте. Тот, кто ложится спать ночью, снимает тфилин и не может оставить их на месте. Таково утверждение рабби Натана. Рабби Йосей говорит: юноши должны всегда снимать их и не оставлять на месте во время сна, потому что они привычны к нечистоте, ибо у них более вероятно семяизвержение.

לֵימָא קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי בַּעַל קֶרִי אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין? אָמַר אַבָּיֵי: בִּילָדִים וּנְשׁוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן עָסְקִינַן, שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לִידֵי הֶרְגֵּל דָּבָר.

The Gemara asks: Let us say that Rabbi Yosei holds that it is prohibited for one who experienced a seminal emission to don phylacteries. Abaye said: This is not so; rather, we are dealing with young men whose wives are with them, and the concern is lest they overlook the fact that they are donning phylacteries and inadvertently come to engage in matters to which they are accustomed, i.e., relations with their wives, which is certainly demeaning to the phylacteries.

Гмара спрашивает: скажем ли мы, что рабби Йосей держит, что тому, у кого произошло семяизвержение, запрещено возлагать тфилин? Абайе сказал: это не так; скорее, мы имеем дело с юношами, чьи жёны при них, и опасение в том, как бы они не упустили из виду, что на них тфилин, и по неосмотрительности не пришли к тому, к чему привычны, то есть к близости со своими жёнами, что, безусловно, унизительно для тфилин.

תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁכַח וְשִׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּתְפִילִּין — אֵינוֹ אוֹחֵז לֹא בָּרְצוּעָה וְלֹא בַּקְּצִיצָה עַד שֶׁיִּטּוֹל יָדָיו וְיִטְּלֵם, מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת הֵן.

The Sages taught in a baraita: If one forgot that he was donning phylacteries and engaged in relations with his phylacteries in place, he may grip neither the strap nor the box until he washes his hands, and only then may he remove the phylacteries. This is because the hands are active and tend to inadvertently touch parts of the body that are unclean.

Учили мудрецы в барайте: если человек забыл, что на нём тфилин, и вступил в близость, когда тфилин были на месте, — он не должен браться ни за ремень, ни за коробочку, пока не омоет руки, и лишь тогда может снять тфилин. Это потому, что руки деятельны и склонны непроизвольно касаться нечистых частей тела.

מַתְנִי׳ מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁנֵי כּוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם. וְאָמְרוּ: הַעֲלוּם לַסּוּכָּה.

MISHNA: Apropos eating in the sukka, which is discussed in the previous mishna, this mishna relates: An incident occurred where they brought a cooked dish to Rabban Yoḥanan ben Zakkai for him to taste, and to Rabban Gamliel they brought two dates and a bucket of water. And they each said: Take them up to the sukka and we will eat them there.

МИШНА: В связи с едой в сукке, о которой говорится в предыдущей мишне, эта мишна рассказывает: был случай, когда раббану Йоханану бен Заккаю принесли варёное блюдо, чтобы он отведал, а раббану Гамлиэлю принесли два финика и ведро воды. И каждый из них сказал: отнесите это наверх в сукку, и мы съедим это там.

וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אוֹכֶל פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה, נְטָלוֹ בַּמַּפָּה, וַאֲכָלוֹ חוּץ לַסּוּכָּה, וְלֹא בֵּירַךְ אַחֲרָיו.

In contrast, the mishna relates: And when they gave Rabbi Tzadok less than an egg-bulk of food, he took the food in a cloth for cleanliness; he did not wash his hands because in his opinion, one is not required to wash his hands before eating less than an egg-bulk. And he ate it outside the sukka and did not recite a blessing after eating it. He holds that one is not required to recite a blessing after eating less than an egg-bulk, as it is not satisfying, and it is written: “And you shall eat and be satisfied and bless the Lord your God” (Deuteronomy 8:10). The Gemara will explain the halakhic rationale for each of these actions described.

В противоположность этому мишна рассказывает: а когда рабби Цадоку дали пищи меньше объёма яйца, он взял эту пищу через ткань ради чистоты; он не омывал рук, потому что, по его мнению, не требуется омывать руки перед едой меньше объёма яйца. И он съел её вне сукки и не произнёс благословения после еды. Он держит, что не требуется произносить благословение после еды меньше объёма яйца, ибо она не насыщает, а написано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего» (Дварим 8:10). Гмара разъяснит галахическое обоснование каждого из описанных действий.

גְּמָ׳ מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אִם בָּא לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ — מַחְמִיר, וְלֵית בֵּיהּ מִשּׁוּם יוּהֲרָא. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם,

GEMARA: The Gemara wonders: Is the mishna citing an incident to contradict the halakha cited in the previous mishna that one may eat or drink in the context of a casual meal outside the sukka? The incident involving Rabban Yoḥanan ben Zakkai and Rabban Gamliel indicates that one may eat nothing outside the sukka. The Gemara answers: The mishna is incomplete, as it is lacking a significant element, and it teaches the following: If one seeks to impose a stringency upon himself and eat nothing outside the sukka, he may be stringent, and there is no element of presumptuousness in adopting that stringency. And there was also an incident supporting that ruling: They brought a cooked dish to Rabban Yoḥanan ben Zakkai for him to taste, and to Rabban Gamliel they brought two dates and a bucket of water,

ГМАРА: Гмара недоумевает: неужели мишна приводит случай, противоречащий галахе, приведённой в предыдущей мишне, что есть или пить в рамках случайной трапезы можно вне сукки? Случай с раббаном Йохананом бен Заккаем и раббаном Гамлиэлем указывает, что вне сукки нельзя есть ничего. Гмара отвечает: мишна неполна, ибо в ней недостаёт существенной части, и учит она следующее: если кто-то желает наложить на себя строгость и ничего не есть вне сукки, он может быть строг, и в принятии такой строгости нет ничего самонадеянного. И был также случай в поддержку этого постановления: раббану Йоханану бен Заккаю принесли варёное блюдо, чтобы он отведал, а раббану Гамлиэлю принесли два финика и ведро воды,

דף 26

Display Settings

Bookmarks