דף 27
talmud-sukkah:27b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְאֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְשָׁוִין, שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
One may not depart from one sukka to another sukka; he must reside in the same sukka for the entire Festival. And one may not establish a sukka during the intermediate days of the Festival if he failed to do so before the Festival. And the Rabbis say: One may depart from one sukka to another sukka, and one may establish a sukka on the intermediate days of the Festival. And they all, even Rabbi Eliezer, agree that if a sukka that one constructed before the Festival collapsed, he may rebuild it during the intermediate days of the Festival.
Нельзя уходить из одной сукки в другую сукку; человек должен жить в одной и той же сукке весь праздник. И нельзя устанавливать сукку в хол а-моэд, если он не сделал этого до праздника. А мудрецы говорят: можно уходить из одной сукки в другую сукку, и можно устанавливать сукку в хол а-моэд. И все, даже рабби Элиэзер, согласны, что если сукка, построенная до праздника, обрушилась, он может отстроить её в хол а-моэд.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, עֲשֵׂה סוּכָּה הָרְאוּיָה לְשִׁבְעָה. וְרַבָּנַן? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: עֲשֵׂה סוּכָּה בֶּחָג.
The Gemara asks: What is the rationale for the opinion of Rabbi Eliezer that it is prohibited to move from one sukka to another during the Festival? The Gemara explains it is as the verse says: “You shall prepare for yourself the festival of Sukkot for seven days” (Deuteronomy 16:13); this is interpreted to mean: Establish a sukka that is suitable for seven days. It is considered a sukka suitable for the mitzva only if it is established for seven days. The Gemara asks: And how do the Rabbis interpret this verse? The Gemara answers: In their opinion, this is what the Merciful One is saying: If one did not establish a sukka on the eve of the Festival, he should establish a sukka during the Festival. The obligation to establish a sukka is in effect all seven days of the Festival.
Гмара спрашивает: каково обоснование мнения рабби Элиэзера, что в праздник запрещено переходить из одной сукки в другую? Гмара объясняет: это как говорит стих: «Праздник Суккот совершай себе семь дней» (Дварим 16:13); это истолковывается в значении: устрой сукку, пригодную для семи дней. Она считается суккой, пригодной для мицвы, лишь если установлена на семь дней. Гмара спрашивает: а как мудрецы истолковывают этот стих? Гмара отвечает: по их мнению, вот что говорит Милосердный: если человек не установил сукку в канун праздника, пусть установит сукку в праздник. Обязанность установить сукку действует все семь дней праздника.
וְשָׁוִין שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא הַאי אַחֲרִיתִי הִיא וְאֵינָהּ לְשִׁבְעָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
It is taught in the baraita: And they agree that if a sukka that one constructed before the Festival collapsed, he may rebuild it during the intermediate days of the Festival. The Gemara asks: That is obvious; why would it be prohibited? The Gemara answers: Lest you say that according to Rabbi Eliezer this rebuilt sukka is considered a different one and is not a sukka established for seven days, therefore, the baraita teaches us that Rabbi Eliezer agrees that it is considered to be the same sukka.
Учат в барайте: и они согласны, что если сукка, построенная до праздника, обрушилась, он может отстроить её в хол а-моэд. Гмара спрашивает: это очевидно; почему бы это было запрещено? Гмара отвечает: на случай, если бы ты сказал, что согласно рабби Элиэзеру эта отстроенная сукка считается другой и не является суккой, установленной на семь дней, — поэтому барайта учит нас, что рабби Элиэзер согласен, что она считается той же самой суккой.
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפּוֹת תְּמָרִים״ — מִשֶּׁלָּכֶם, כָּךְ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״ — מִשֶּׁלְּךָ.
It is taught in another baraita that Rabbi Eliezer says: Just as a person does not fulfill his obligation on the first day of the Festival with the lulav of another, as it is written: “And you shall take for yourselves on the first day the fruit of a beautiful tree, branches of a date palm” (Leviticus 23:40), and the Sages derive from the phrase: Shall take for yourselves, that it must be taken from your own and not from that of someone else, so too, a person does not fulfill his obligation with the sukka of another, as it is written: “You shall prepare for yourself the festival of Sukkot for seven days” (Deuteronomy 16:13), and the Sages derive from the term “for yourself” that it must be taken from your own.
Учат в другой барайте, что рабби Элиэзер говорит: как человек не исполняет своей обязанности в первый день праздника лулавом другого, ибо написано: «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые» (Ваикра 23:40), и мудрецы выводят из выражения «возьмите себе», что он должен быть взят из твоего собственного, а не из принадлежащего кому-то другому, — так и человек не исполняет своей обязанности суккой другого, ибо написано: «Праздник Суккот совершай себе семь дней» (Дварим 16:13), и мудрецы выводят из слова «себе», что она должна быть из твоего собственного.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֲבָל יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסּוּכּוֹת״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לֵישֵׁב בְּסוּכָּה אַחַת.
And the Rabbis say: Although they said that a person does not fulfill his obligation on the first day of the Festival with the lulav of another, he fulfills his obligation with the sukka of another, as it is written: “All the homeborn in Israel shall reside in sukkot” (Leviticus 23:42). This teaches that all of the Jewish people are fit to reside in one sukka. If the value of one sukka were divided among all the Jewish people, no individual would have a peruta stake in it; therefore, no individual could be considered even a part-owner of the sukka. The only way the entire Jewish people could fulfill the mitzva in one sukka is by residing in a communal sukka that does not belong to any of them. Apparently, there is no obligation to reside specifically in one’s own sukka.
А мудрецы говорят: хотя они и сказали, что человек не исполняет своей обязанности в первый день праздника лулавом другого, он исполняет свою обязанность суккой другого, ибо написано: «Все уроженцы Израиля пусть живут в сукках» (Ваикра 23:42). Это учит, что весь народ Израиля годен жить в одной сукке. Если бы стоимость одной сукки была разделена между всем народом Израиля, ни у кого не было бы в ней доли даже на пруту; поэтому никого нельзя было бы счесть даже совладельцем этой сукки. Единственный способ, которым весь народ Израиля мог бы исполнить мицву в одной сукке, — это жить в общей сукке, которая не принадлежит никому из них. По-видимому, нет обязанности жить именно в своей собственной сукке.
וְרַבָּנַן, הַאי ״לְךָ״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה, אֲבָל שְׁאוּלָה כְּתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח״.
The Gemara asks: And the Rabbis, who do not derive that one is obligated to reside in his own sukka, what do they derive from this term “for yourself”? The Gemara answers: They require that term to exclude a stolen sukka. One does not fulfill his obligation with a stolen sukka. However, with regard to a borrowed sukka, it is written: “All the homeborn,” to teach that every Jew can fulfill the mitzva in a sukka borrowed from the community.
Гмара спрашивает: а мудрецы, которые не выводят, что человек обязан жить в своей собственной сукке, что они выводят из этого слова «себе»? Гмара отвечает: это слово требуется им, чтобы исключить сукка гзула (краденую сукку). Краденой суккой человек своей обязанности не исполняет. Однако относительно одолженной сукки написано: «все уроженцы», чтобы научить, что всякий еврей может исполнить мицву в сукке, одолженной у общины.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״כׇּל הָאֶזְרָח״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּינְתַיִם וְקָטָן שֶׁנִּתְגַּדֵּל בֵּינְתַיִם. וְרַבָּנַן? כֵּיוָן שֶׁאָמְרוּ: עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לָא אִצְטְרִיךְ קְרָא.
The Gemara asks: And Rabbi Eliezer, what does he do with this term: “All the homeborn”? The Gemara answers: He requires that term to derive that a convert who converted in the interim, during Sukkot, and a minor who reached majority in the interim, whose obligation began during the Festival, are obligated to fulfill the mitzva of residing in a sukka. The Gemara asks: And according to the Rabbis, from where are these halakhot derived? The Gemara answers: Once the Sages said that one may establish a sukka during the intermediate days of the Festival, an additional verse is not necessary to derive the obligation of the convert and the minor who reached majority.
Гмара спрашивает: а рабби Элиэзер, что он делает с этим выражением «все уроженцы»? Гмара отвечает: оно требуется ему, чтобы вывести, что гер, который принял еврейство в промежутке, во время Суккот, и малолетний, который достиг совершеннолетия в промежутке и чья обязанность началась во время праздника, обязаны исполнять мицву жить в сукке. Гмара спрашивает: а согласно мудрецам, откуда выводятся эти галахот? Гмара отвечает: раз мудрецы сказали, что сукку можно устанавливать в хол а-моэд, дополнительный стих для вывода обязанности гера и достигшего совершеннолетия малолетнего не нужен.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אִלְעַאי שֶׁהָלַךְ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר רַבּוֹ בְּלוֹד בָּרֶגֶל. אָמַר לוֹ: אִלְעַאי! אֵינְךָ מִשּׁוֹבְתֵי הָרֶגֶל. שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין, שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ״.
§ The Sages taught: There was an incident involving Rabbi Elai, who went on Sukkot eve to greet his teacher Rabbi Eliezer in Lod on the first day of the Festival. He said to him: Elai, you are not among those who stay home on the Festival and therefore you have not fulfilled the mitzva of the Festival, as Rabbi Eliezer would say: I praise the lazy, who, although they act no differently than they do the entire year, are praiseworthy because they do not leave their houses on the Festival, as it is written: “You shall rejoice, you and your household” (Deuteronomy 14:26). The term “your household” is interpreted as referring to one’s wife. One who is not home cannot rejoice with his wife.
§ Учили мудрецы: был случай с рабби Илаем, который в канун Суккот пошёл приветствовать своего учителя рабби Элиэзера в Лод в первый день праздника. Сказал ему тот: Илай, ты не из тех, кто остаётся дома в праздник, и потому ты не исполнил мицвы праздника, — ибо рабби Элиэзер говорил: я хвалю ленивых, которые, хотя и поступают не иначе, чем весь год, достойны похвалы, потому что не выходят из своих домов в праздник, как написано: «И радуйся ты и дом твой» (Дварим 14:26). Слова «дом твой» истолковываются как относящиеся к жене. Тот, кого нет дома, не может радоваться со своей женой.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחַיָּיב לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְאַקְבּוֹלֵי אַפֵּי רַבֵּיהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָזֵיל וְאָתֵי בְּיוֹמֵיהּ, הָא — דְּאָזֵיל וְלָא אָתֵי בְּיוֹמֵיהּ.
The Gemara asks: Is that so? Didn’t Rabbi Yitzḥak say: From where is it derived that one is obligated to greet his teacher on the Festival? It is as it is stated that the husband of the Shunamite woman asked his wife: “Why are you going to him today? It is neither the New Moon nor Shabbat” (II Kings 4:23). This proves by inference that on the New Moon and Shabbat a person is obligated to greet his teacher. The Gemara answers that this is not difficult: This statement of Rabbi Yitzḥak that one is obligated to go and greet his teacher is referring to a case where he goes and returns on the same day and can rejoice with his wife at night; and this statement of Rabbi Eliezer that one should stay home is referring to a case where he goes and does not return on the same day and cannot rejoice with his wife at night.
Гмара спрашивает: так ли это? Разве не сказал рабби Ицхак: откуда выводится, что человек обязан приветствовать своего учителя в праздник? Это как сказано, что муж шунамитянки спросил свою жену: «Зачем ты идёшь к нему сегодня? Ни рош ходеш, ни шабат» (Мелахим II 4:23). Это доказывает по выводу, что в рош ходеш и в шабат человек обязан приветствовать своего учителя. Гмара отвечает, что это не представляет трудности: это утверждение рабби Ицхака, что человек обязан пойти и приветствовать своего учителя, говорит о случае, когда он идёт и возвращается в тот же день и может радоваться со своей женой ночью; а это утверждение рабби Элиэзера, что человеку следует оставаться дома, говорит о случае, когда он идёт и не возвращается в тот же день и не может радоваться со своей женой ночью.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל יוֹחָנָן בְּרַבִּי אִלְעַאי בְּקֵיסָרִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּקֵיסָרְיוֹן, וְהִגִּיעַ חַמָּה לַסּוּכָּה. אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד מִמֶּנּוּ שׁוֹפֵט.
§ The Sages taught: There was an incident involving Rabbi Eliezer, who stayed in the Upper Galilee in the sukka of Yoḥanan, son of Rabbi Elai, in Caesarea; and some say that it did not occur in Caesarea but in Caesarion. And the sun reached a point over the roofing of the sukka, rendering it uncomfortable to remain in the sukka. Rabbi Yoḥanan said to him: What is the halakha; may I spread a sheet over the roofing? Is it permitted, since it is only adding to a temporary tent or is it prohibited? Rabbi Eliezer evaded the question and said to him: There is no tribe of Israel from which a judge did not emerge.
§ Учили мудрецы: был случай с рабби Элиэзером, который гостил в Верхней Галилее в сукке Йоханана, сына рабби Илая, в Кейсарии; а некоторые говорят, что это было не в Кейсарии, а в Кесарионе. И солнце дошло до места над схахом сукки, так что оставаться в сукке стало неуютно. Сказал ему рабби Йоханан: какова галаха — можно ли мне расстелить простыню поверх схаха? Разрешено ли это, поскольку это лишь добавление к временному шатру, или же запрещено? Рабби Элиэзер уклонился от вопроса и сказал ему: нет колена в Израиле, из которого не вышел бы судья.
הִגִּיעַ חַמָּה לַחֲצִי הַסּוּכָּה, אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָצְאוּ מִמֶּנּוּ נְבִיאִים. שֵׁבֶט יְהוּדָה וּבִנְיָמִין הֶעֱמִידוּ מְלָכִים עַל פִּי נְבִיאִים. הִגִּיעַ חַמָּה לְמַרְגְּלוֹתָיו שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נָטַל יוֹחָנָן סָדִין וּפֵירַשׂ עָלֶיהָ, הִפְשִׁיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר טַלִּיתוֹ לַאֲחוֹרָיו וְיָצָא. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגוֹ בִּדְבָרִים, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ לְעוֹלָם.
In the meantime, the sun reached directly over the midpoint of the roofing of the sukka. Once again, Rabbi Yoḥanan said to him: What is the halakha; may I spread a sheet over it? Rabbi Eliezer again evaded the question and said to him: There is no tribe of Israel from which prophets did not emerge. And the tribes of Judah and Benjamin were unique because they established kings according to prophets, as Saul and David were anointed by the prophet Samuel. At that point, the light of the sun reached the feet of Rabbi Eliezer. Yoḥanan took a sheet and spread it over the sukka. Rabbi Eliezer slung his cloak over his shoulder behind him and emerged from the sukka because he did not want to permit doing so. The Gemara comments: Rabbi Eliezer conducted himself in that manner not because he was seeking to avoid answering by diverting his attention with his words, but because Rabbi Eliezer never said a matter that he did not hear from his teacher.
Тем временем солнце дошло прямо до середины схаха сукки. Снова сказал ему рабби Йоханан: какова галаха — можно ли мне расстелить над ней простыню? Рабби Элиэзер снова уклонился от вопроса и сказал ему: нет колена в Израиле, из которого не вышли бы пророки. А колена Йеуды и Биньямина были особыми, ибо они ставили царей по слову пророков, — так Шауль и Давид были помазаны пророком Шмуэлем. В этот момент солнечный свет дошёл до ног рабби Элиэзера. Йоханан взял простыню и расстелил её над суккой. Рабби Элиэзер перекинул свой плащ через плечо за спину и вышел из сукки, потому что не хотел это разрешать. Гмара замечает: рабби Элиэзер поступил так не потому, что стремился уклониться от ответа, отвлекая внимание своими словами, а потому, что рабби Элиэзер никогда не говорил того, чего не слышал от своего учителя.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה! רֶגֶל אַחֵר הֲוַאי.
The Gemara asks: How did Rabbi Eliezer do so? How did he stay in a sukka in the Upper Galilee on the festival of Sukkot? Didn’t Rabbi Eliezer himself say: One may not depart from one sukka to another sukka? The Gemara answers: The incident was on a different Festival and not the festival of Sukkot, and they were in the sukka merely for the fresh air.
Гмара спрашивает: как рабби Элиэзер так поступил? Как он гостил в сукке в Верхней Галилее в праздник Суккот? Разве сам рабби Элиэзер не сказал: нельзя уходить из одной сукки в другую сукку? Гмара отвечает: этот случай был в другой праздник, а не в праздник Суккот, и они были в сукке просто ради свежего воздуха.
וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל! שַׁבָּת הֲוַאי.
The Gemara asks from a different perspective: But didn’t Rabbi Eliezer say: I praise the lazy, who do not leave their houses on the Festival? That apparently applies to all Festivals. The Gemara answers: The incident did not take place on a Festival at all. It was on Shabbat, and Rabbi Yoḥanan’s question was with regard to the prohibited labor of building on Shabbat.
Гмара спрашивает с другой стороны: но разве рабби Элиэзер не сказал: я хвалю ленивых, которые не выходят из своих домов в праздник? По-видимому, это относится ко всем праздникам. Гмара отвечает: этот случай вообще был не в праздник. Он был в шабат, и вопрос рабби Йоханана касался запрещённой в шабат работы строительства.
וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּידֵיהּ דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין.
The Gemara asks: If so, resolve the matter and conclude that it is not permitted from his own opinion, as we learned in a mishna: With regard to a window shutter on Shabbat, Rabbi Eliezer says: When it is tied to and hanging from the window, i.e., it is not touching the ground, one may shutter the window with it, because that is not considered building; and if not, i.e., if it is touching the ground, one may not shutter the window with it. And the Rabbis say: Both in this case and in that case one may shutter with it. From the fact that if it is not hanging from the window, Rabbi Eliezer prohibits shuttering the window, he also prohibits adding to a temporary tent.
Гмара спрашивает: если так, разреши этот вопрос и заключи, что это не разрешено, исходя из его собственного мнения, как мы учили в мишне: об оконном ставне в шабат рабби Элиэзер говорит: когда он привязан к окну и висит на нём, то есть не касается земли, им можно закрывать окно, ибо это не считается строительством; а если нет, то есть если он касается земли, им нельзя закрывать окно. А мудрецы говорят: и в том, и в другом случае им можно закрывать. Из того, что, если ставень не висит на окне, рабби Элиэзер запрещает закрывать им окно, следует, что он запрещает и добавлять к временному шатру.