דף 38
talmud-sukkah:38b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הִלְכְתָא גִּיבָּרָתָא אִיכָּא לְמִשְׁמַע מִמִּנְהֲגָא דְהַלֵּילָא. הוּא אוֹמֵר: ״הַלְלוּיָהּ״, וְהֵן אוֹמְרִים: ״הַלְלוּיָהּ״ — מִכָּאן שֶׁמִּצְוָה לַעֲנוֹת ״הַלְלוּיָהּ״.
Many significant halakhot can be learned from the custom of hallel based on the manner in which it was recited. In reciting hallel there are allusions to several halakhic matters and customs that the Sages instituted due to circumstances extant at the time. Although due to increased literacy and familiarity with the hallel liturgy the reasons no longer apply, these customs remain in practice. The prayer leader recites: “Halleluya” (Psalms 113:1), and the congregation recites: Halleluya, in response. From here is the source that there is a mitzva to respond: Halleluya.
Многие важные галахот можно выучить из обычая алеля по тому, как его читали. В чтении алеля есть намёки на несколько галахических вопросов и обычаев, которые мудрецы установили ввиду тогдашних обстоятельств. И хотя из-за возросшей грамотности и знакомства с текстом алеля прежние основания больше не действуют, эти обычаи остаются в силе. Ведущий молитву произносит «Алелуя» (Теилим 113:1), а община отвечает: «Алелуя». Отсюда источник того, что есть мицва отвечать «Алелуя».
הוּא אוֹמֵר: ״הַלָּלוּ עַבְדֵי ה׳״, וְהֵן אוֹמְרִין: ״הַלְלוּיָהּ״ — מִכָּאן שֶׁאִם הָיָה גָּדוֹל מַקְרֶא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו ״הַלְלוּיָהּ״. הוּא אוֹמֵר: ״הוֹדוּ לַה׳״, וְהֵן אוֹמְרִים: ״הוֹדוּ לַה׳״ — מִכָּאן שֶׁמִּצְוָה לַעֲנוֹת רָאשֵׁי פְרָקִים. אִתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: מִצְוָה לַעֲנוֹת רָאשֵׁי פְרָקִים.
Likewise, the prayer leader recites: “Give praise, servants of the Lord” (Psalms 113:1), and the congregation recites: Halleluya, in response. From here is the source of the halakha cited in the mishna that if an adult male was reciting hallel on his behalf, he answers: Halleluya. He recites: “Thank the Lord, for He is good” (Psalms 118:1), and they respond: “Thank the Lord, for He is good.” From here is the source that there is a mitzva to respond by reciting the beginnings of chapters. It was also stated that Rav Ḥanan bar Rava said: There is a mitzva to respond by reciting the beginnings of chapters.
Так же ведущий молитву произносит: «Славьте, рабы Господни» (Теилим 113:1), а община отвечает: «Алелуя». Отсюда источник галахи, приведённой в мишне, что если алель за него читал взрослый мужчина, он отвечает «Алелуя». Он произносит: «Благодарите Господа, ибо Он благ» (Теилим 118:1), а они отвечают: «Благодарите Господа, ибо Он благ». Отсюда источник того, что есть мицва отвечать, произнося начала глав. Было сказано также, что рав Ханан бар Рава сказал: есть мицва отвечать, произнося начала глав.
הוּא אוֹמֵר: ״אָנָא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״, וְהֵן אוֹמְרִים: ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״, — מִכָּאן שֶׁאִם הָיָה קָטָן מַקְרֶא אוֹתוֹ, עוֹנִין אַחֲרָיו מַה שֶׁהוּא אוֹמֵר.
Rava continued to cite the significant halakhot learned from hallel. The prayer leader recites: “Lord, please save us” (Psalms 118:25), and the congregation recites: “Lord, please save us,” in response. From here is the source of the halakha cited in the mishna that if a minor was reciting a portion that is not from the beginning of a chapter on one’s behalf, he recites after him precisely what he says.
Рава продолжил перечислять важные галахот, выучиваемые из алеля. Ведущий молитву произносит: «Господи, спаси же» (Теилим 118:25), а община отвечает: «Господи, спаси же». Отсюда источник галахи, приведённой в мишне, что если несовершеннолетний читал за него отрывок, который не есть начало главы, он произносит за ним в точности то, что тот говорит.
הוּא אוֹמֵר: ״אָנָא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״ וְהֵן אוֹמְרִים: ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״, מִכָּאן שֶׁאִם בָּא לִכְפּוֹל — כּוֹפֵל. הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַבָּא״, וְהֵן אוֹמְרִים: ״בְּשֵׁם ה׳״ — מִכָּאן לְשׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה.
The prayer leader recites: “Lord, please grant us success,” and the congregation recites in response: “Lord, please grant us success” (Psalms 118:25). From here is the source of the halakha that if one comes to repeat a particular verse in hallel twice, he may repeat it. The prayer leader recites: “Blessed is one who comes” (Psalms 118:26), and the congregation recites the rest of the verse: “In the name of the Lord” (Psalms 118:26), in response. From here is the source of the halakha that the halakhic status of one who hears a passage recited is equivalent to that of one who recites it, as the congregation fulfills its obligation even though it does not repeat the entire verse.
Ведущий молитву произносит: «Господи, пошли же удачу», а община отвечает: «Господи, пошли же удачу» (Теилим 118:25). Отсюда источник галахи, что если человек пожелает повторить в алеле некий стих дважды, он вправе его повторить. Ведущий молитву произносит: «Благословен приходящий» (Теилим 118:26), а община произносит в ответ остаток стиха: «во имя Господне» (Теилим 118:26). Отсюда источник галахи, что галахический статус слушающего произносимый отрывок равен статусу произносящего, ибо община исполняет свою обязанность, хотя и не повторяет стих целиком.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: שָׁמַע וְלֹא עָנָה, מַהוּ? אֲמַר לְהוּ: חַכִּימַיָּא וְסָפְרַיָּא וְרֵישֵׁי עַמָּא וְדָרָשַׁיָּא אָמְרוּ: שָׁמַע וְלֹא עָנָה — יָצָא.
Apropos this halakha, the Gemara relates that the Sages raised a dilemma before Rabbi Ḥiyya bar Abba: If one heard a passage recited and did not recite it himself, what is the halakha? Did he fulfill his obligation or not? He said to them that the Sages, and the schoolteachers, and the heads of the nation, and the homiletic interpreters said: One who heard a passage recited and did not recite it himself fulfilled his obligation.
В связи с этой галахой Гмара рассказывает, что мудрецы выдвинули дилемму перед рабби Хией бар Абой: если человек услышал произносимый отрывок и сам его не произнёс, какова галаха? Исполнил ли он свою обязанность или нет? Он сказал им, что мудрецы, и школьные учителя, и главы народа, и толкователи агады сказали: услышавший произносимый отрывок и сам его не произнёсший исполнил свою обязанность.
אִתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מִנַּיִן לְשׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה — דִּכְתִיב: ״אֶת (הַדְּבָרִים) אֲשֶׁר קָרָא (יֹאשִׁיָּהוּ)״. וְכִי יֹאשִׁיָּהוּ קְרָאָן? וַהֲלֹא שָׁפָן קְרָאָן, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָאֵהוּ שָׁפָן (אֵת כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה) לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ״. אֶלָּא, מִכָּאן לְשׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה.
It was also stated that Rabbi Shimon ben Pazi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said in the name of Bar Kappara: From where is it derived that the halakhic status of one who hears a passage recited is equivalent to that of one who recites it? It is as it is written: “All the words of the book which the king of Judea has read” (II Kings 22:16). And did King Josiah read them? Didn’t Shaphan read them, as it is written: “And Shaphan read it before the king” (II Kings 22:10)? Rather, from here it is derived that the halakhic status of one who hears a passage recited is equivalent to that of one who recites it, and it is as though Josiah read the words himself.
Было сказано также, что рабби Шимон бен Пази сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви от имени бар Капары: откуда выводится, что галахический статус слушающего произносимый отрывок равен статусу произносящего? Как написано: «все слова книги, которую читал царь Йеудейский» (Мелахим II 22:16). А разве царь Йошияу читал их? Разве не Шафан читал их, как написано: «И читал его Шафан перед царём» (Мелахим II 22:10)? Скорее, отсюда выводится, что галахический статус слушающего произносимый отрывок равен статусу произносящего, и это как если бы Йошияу читал эти слова сам.
וְדִילְמָא בָּתַר דִּקְרָאנְהוּ שָׁפָן קְרָא יֹאשִׁיָּהוּ? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״יַעַן רַךְ לְבָבְךָ וַתִּכָּנַע לִפְנֵי ה׳ בְּשׇׁמְעֲךָ (אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה)״ — ״בְּשׇׁמְעֲךָ״ וְלָא ״בְּקׇרְאֲךָ״.
The Gemara asks: And perhaps after Shaphan read them Josiah read them again? Rav Aḥa bar Ya’akov said: It should not enter your mind to say so, as it is written: “Because your heart was tender and you humbled yourself before the Lord when you heard what I spoke in this place” (II Kings 22:19). The Gemara infers: “When you heard” is written in the verse, and not: When you read. In other words, immediately upon hearing Shaphan read the text, King Josiah sent for Huldah the prophetess, which shows that he humbled his heart. Clearly, the halakhic status of one who hears a passage recited is equivalent to that of one who recites it.
Гмара спрашивает: а быть может, после того как Шафан прочёл их, Йошияу прочёл их снова? Рав Аха бар Яаков сказал: и на ум тебе не должно прийти так сказать, ибо написано: «за то, что смягчилось сердце твоё и ты смирился пред Господом, когда услышал то, что Я говорил о месте сём» (Мелахим II 22:19). Гмара выводит: «когда услышал» написано в стихе, а не «когда прочёл». Иными словами, тотчас, услышав, как Шафан читает текст, царь Йошияу послал за пророчицей Хульдой, — а это показывает, что он смирил своё сердце. Ясно, что галахический статус слушающего произносимый отрывок равен статусу произносящего.
אָמַר רָבָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ ״בָּרוּךְ הַבָּא״ וַהֲדַר ״בְּשֵׁם ה׳״, אֶלָּא ״בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם ה׳״, בַּהֲדָדֵי. (אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא:
Apropos hallel, the Gemara cites additional halakhot. Rava said: Let a person not recite: “Blessed is one who comes,” and then, after pausing, recite: “In the name of the Lord.” Rather, let him recite without pause: “Blessed is one who comes in the name of the Lord.” Rav Safra said to Rava:
В связи с алелем Гмара приводит дополнительные галахот. Рава сказал: пусть человек не произносит «Благословен приходящий», а затем, после паузы, «во имя Господне». Скорее, пусть произносит без паузы: «Благословен приходящий во имя Господне». Сказал рав Сафра Раве: