דף 42
talmud-sukkah:42b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַיּוֹדֵעַ לִשְׁחוֹט — אוֹכְלִין מִשְּׁחִיטָתוֹ. אָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁגָּדוֹל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו.
If he is one who knows how to slaughter an animal, one may eat from animals that he slaughtered. Rav Huna said: That is the halakha provided that an adult is standing over him overseeing the slaughter.
Если он умеет резать животное, можно есть от животных, которых он зарезал. Рав Уна сказал: такова галаха при условии, что взрослый стоит над ним и наблюдает за резкой.
יָכוֹל לֶאֱכוֹל כְּזַיִת דָּגָן — מַרְחִיקִין מִצּוֹאָתוֹ וּמִמֵּימֵי רַגְלָיו אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רַב חִסְדָּא: וְהוּא שֶׁיָּכוֹל לְאוֹכְלוֹ בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא: וּבַגָּדוֹל, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכוֹל בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס — דִּכְתִיב: ״וְיוֹסִיף דַּעַת יוֹסִיף מַכְאוֹב״.
If he is one who is able to eat an olive-bulk of grain, one distances himself four cubits from his feces and from his urine before praying or reciting Shema, as the feces and urine of a child at that stage of development produce offensive odors like those of an adult. Rav Ḥisda said: That is the halakha provided that the minor can eat the olive-bulk of grain in the time it takes to eat a half-loaf of bread. However, if it takes him longer, one need not distance himself before praying. Rav Ḥiyya, son of Rav Yeiva, said: And with regard to an adult, even if he is unable to eat an olive-bulk of grain in the time it takes to eat a half-loaf of bread, one must distance himself from his feces before praying, as it is written: “And he that increases knowledge, increases sorrow” (Ecclesiastes 1:18), meaning that as one grows older he becomes more flawed.
Если он способен съесть казаит (объём маслины) зерна, следует отдаляться на четыре амот от его испражнений и от его мочи, прежде чем молиться или читать Шма, ибо испражнения и моча ребёнка на этой ступени развития издают дурной запах, как у взрослого. Рав Хисда сказал: такова галаха при условии, что малолетний может съесть казаит зерна за время, необходимое для съедания половины буханки хлеба. Но если ему требуется больше времени, отдаляться перед молитвой не нужно. Рав Хия, сын рава Йейвы, сказал: а что до взрослого, то даже если он не способен съесть казаит зерна за время, необходимое для съедания половины буханки хлеба, следует отдаляться от его испражнений перед молитвой, ибо написано: «И умножающий знание умножает скорбь» (Коэлет 1:18), — а это значит, что чем старше человек становится, тем больше в нём изъянов.
יָכוֹל לֶאֱכוֹל כְּזַיִת צָלִי — שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶת הַפֶּסַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיָּכוֹל לְבָרֵר אֲכִילָה. כֵּיצַד? נוֹתְנִין לוֹ צְרוֹר — וְזוֹרְקוֹ, אֱגוֹז — וְנוֹטְלוֹ.
If he is one who is able to eat an olive-bulk of roasted meat, one slaughters the Paschal lamb on his behalf, and he is included in the group assembled to eat the Paschal lamb, as it is stated: “According to every man’s eating you shall make your count for the lamb” (Exodus 12:4). Rabbi Yehuda says: Ability to consume an olive-bulk is insufficient to include him in the group; rather, he is not included until he is able to discern what he is eating. How is that determined? If one gives him a pebble and he throws it away, and if one gives him a nut and he takes it, he may be included in the group for eating the Paschal lamb.
Если он способен съесть казаит жареного мяса, ради него режут пасхальную жертву, и его включают в группу, собравшуюся есть пасхальную жертву, как сказано: «По числу едоков рассчитайтесь на агнца» (Шмот 12:4). Рабби Йеуда говорит: способности съесть казаит недостаточно, чтобы включить его в группу; скорее, его не включают, пока он не будет способен различать, что он ест. Как это определяют? Если дать ему камешек и он его отбросит, а если дать ему орех и он его возьмёт, — его можно включить в группу для еды пасхальной жертвы.
הֲדַרַן עֲלָךְ לוּלָב הַגָּזוּל
May we return to you, chapter "A Stolen Lulav."
Да вернёмся мы к тебе, глава «Украденный лулав».
לוּלָב וַעֲרָבָה — שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה — שְׁמוֹנָה. סוּכָּה וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם — שִׁבְעָה. הֶחָלִיל — חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה.
MISHNA: The lulav is taken and the altar is encircled together with the willow branch either six or seven days, depending on which day of the Festival occurs on Shabbat. The obligation to recite the full hallel and the mitzva of rejoicing, i.e., eating the meat of the peace-offering, is in effect for eight days, seven days of Sukkot and the Eighth Day of Assembly. The mitzva of sukka and the ritual of the water libation on the altar are in effect for seven days. The flute is played in the Temple for five or six days, depending on which day of the Festival occurs on Shabbat, to enhance the rejoicing on the Festival.
МИШНА: Лулав берут и жертвенник обходят с ветвью аравы шесть или семь дней — в зависимости от того, на какой день праздника приходится шабат. Обязанность читать полный алель и мицва радости, то есть еда мяса мирной жертвы, действуют восемь дней: семь дней Суккот и Шмини Ацерет. Мицва сукки и обряд возлияния воды на жертвенник действуют семь дней. На флейте играют в Храме пять или шесть дней — в зависимости от того, на какой день праздника приходится шабат, — чтобы усилить радость праздника.
לוּלָב שִׁבְעָה, כֵּיצַד? יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כׇּל הַיָּמִים — שִׁשָּׁה.
The mishna elaborates: The lulav is taken for seven days. How so? If the first day of the Festival occurs on Shabbat, since the mitzva to take the lulav on the first day is a mitzva by Torah law, it overrides Shabbat and one takes the lulav that day. As a result, the lulav is then taken for seven days. And if the first day occurs on one of the rest of the days of the week and one of the other days of the Festival coincides with Shabbat, the lulav is taken only six days. Since the mitzva to take the lulav is a mitzva by rabbinic law throughout the rest of Sukkot, it does not override Shabbat.
Мишна поясняет: лулав берут семь дней. Каким образом? Если первый день праздника приходится на шабат, то, поскольку мицва брать лулав в первый день — мицва по закону Торы, она отодвигает шабат, и лулав в этот день берут. Вследствие этого лулав берут семь дней. А если первый день приходится на один из прочих дней недели, и на шабат приходится один из остальных дней праздника, лулав берут только шесть дней. Поскольку мицва брать лулав в остальные дни Суккот — мицва по постановлению мудрецов, она не отодвигает шабат.
עֲרָבָה שִׁבְעָה, כֵּיצַד? יוֹם הַשְּׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כׇּל הַיָּמִים — שִׁשָּׁה.
The altar is encircled with the willow branch for seven days. How so? If the seventh day of the mitzva of the willow branch occurs on Shabbat, since on that day it is a mitzva by Torah law, it overrides Shabbat and the mitzva of the willow branch is then performed for seven days. And if the seventh day occurs on one of the rest of the days of the week, and one of the other days of the Festival coincides with Shabbat, since the mitzva of the willow branch is then by rabbinic law and consequently does not override Shabbat, it is performed for only six days.
Жертвенник обходят с ветвью аравы семь дней. Каким образом? Если седьмой день мицвы аравы приходится на шабат, то, поскольку в этот день это мицва по закону Торы, она отодвигает шабат, и мицву аравы исполняют семь дней. А если седьмой день приходится на один из прочих дней недели, и на шабат приходится один из остальных дней праздника, то, поскольку мицва аравы тогда установлена мудрецами и потому не отодвигает шабат, её исполняют лишь шесть дней.
מִצְוַת לוּלָב, כֵּיצַד (בַּשַּׁבָּת)? יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּבֵּי אִיצְטְבָא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בְּלִשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִין אוֹתָם לוֹמַר: כׇּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי לְיָדוֹ — הֲרֵי הוּא לוֹ בְּמַתָּנָה.
How is the mitzva of lulav fulfilled in the Temple when the first day of the Festival occurs on Shabbat? If the first day of the Festival occurs on Shabbat, all the people bring their lulavim to the Temple Mount on Friday. The attendants receive the lulavim from them and arrange them on a bench [itztaba], while the Elders place their lulavim in the chamber. They were given permission to do so due to the concern that they would be injured the following morning in the rush of people in search of their lulavim. And the court teaches the people to say: With regard to anyone whom my lulav reaches his possession, it is his as a gift. They did so to avoid the likely situation where people would inadvertently take lulavim that did not belong to them, as on the first day of the Festival one does not fulfill his obligation with a lulav that does not belong to him.
Как исполняют мицву лулава в Храме, когда первый день праздника приходится на шабат? Если первый день праздника приходится на шабат, все люди приносят свои лулавим на Храмовую гору в пятницу. Служители принимают у них лулавим и раскладывают их на скамье [ицтава], а старейшины кладут свои лулавим в палате. Им дали на это разрешение из опасения, что на следующее утро их придавят в толчее людей, разыскивающих свои лулавим. И суд учит людей говорить: всякому, в чьи руки попадёт мой лулав, — он его как подарок. Так поступали, чтобы избежать вероятной ситуации, когда люди по неведению возьмут лулавим, им не принадлежащие, ведь в первый день праздника человек не исполняет своей обязанности лулавом, который ему не принадлежит.
לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם, וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵירוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵּית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה — הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ.
The next day everyone rises early and comes to the Temple, and the attendants throw the lulavim before them. And in the confusion, the people snatch the lulavim and in the process strike one another. And when the court saw that they came to potential danger, they instituted that each and every person will take his lulav in his house and fulfill the mitzva there.
На следующий день все встают рано и приходят в Храм, и служители бросают им лулавим. И в суматохе люди хватают лулавим и при этом бьют друг друга. И когда суд увидел, что дело идёт к опасности, они постановили, что каждый будет брать свой лулав у себя дома и там исполнять мицву.
גְּמָ׳ אַמַּאי? טִלְטוּל בְּעָלְמָא הוּא, וְלִידְחֵי שַׁבָּת! אָמַר רַבָּה: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל בָּקִי לִלְמוֹד,
GEMARA: Apropos the prohibition against taking a lulav on Shabbat, the Gemara asks: Why is this prohibited? After all, taking the lulav is merely moving the object and is prohibited due to the rabbinic prohibition of set-aside. Since the mitzva to take the lulav is a mitzva by Torah law, let it override this relatively minor Shabbat prohibition. Rabba said: This prohibition is a decree lest one take the lulav in his hand and go to an expert to learn how to wave the lulav or how to recite its blessing,
ГМАРА: В связи с запретом брать лулав в шабат Гмара спрашивает: почему это запрещено? Ведь взятие лулава есть лишь перемещение предмета и запрещено только из-за постановления мудрецов о мукце. Поскольку мицва брать лулав — мицва по закону Торы, пусть она отодвинет этот сравнительно лёгкий запрет шабата. Раба сказал: этот запрет — постановление, вынесенное из опасения, как бы человек не взял лулав в руку и не пошёл к знатоку, чтобы научиться, как потрясать лулавом или как произносить над ним благословение,