דף 46
talmud-sukkah:46b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַחֲזִיק, מָלֵא — אֵינוֹ מַחֲזִיק. אֲבָל מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָלֵא — מַחֲזִיק, רֵיקָן — אֵינוֹ מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע וְגוֹ׳״. ״אִם שָׁמוֹעַ״ — ״תִּשְׁמַע״. וְאִם לָאו — לֹא תִּשְׁמַע. דָּבָר אַחֵר: ״אִם שָׁמוֹעַ״ — בְּיָשָׁן, ״תִּשְׁמַע״ — בְּחָדָשׁ. ״וְאִם יִפְנֶה לְבָבְךָ״ — שׁוּב לֹא תִשְׁמָע.
holds that which is placed within it, while a full vessel does not hold it. However, the attribute of the Holy One, Blessed be He, is: If God adds to someone who is a full vessel in terms of knowledge or good attributes, he holds it; a person who is an empty vessel will not hold it. This is alluded to by the verse where it is stated: “And it shall come to pass, if you will hearken diligently [shamoa tishma] unto the voice of the Lord your God, to observe to do all his commandments” (Deuteronomy 28:1). This verse is interpreted homiletically: If you hearken [shamoa] in the present, you will hearken [tishma] in the future as well; and if not, you will not hearken. Alternatively: If you hearkened to the old, i.e., if you review what you already learned, you will hearken to the new as well. “But if your heart turns away” (Deuteronomy 30:17), you will no longer be able to hearken.
вмещает то, что в него кладут, тогда как полный сосуд не вмещает. Однако свойство Святого, благословен Он, таково: если Бог прибавляет тому, кто есть полный сосуд с точки зрения знания или добрых качеств, тот вмещает это; человек же, который есть пустой сосуд, не вместит. На это намекает стих, где сказано: «И будет, если ты будешь усердно слушать [шамоа тишма] голос Господа, Бога твоего, чтобы соблюдать и исполнять все заповеди Его» (Дварим 28:1). Этот стих толкуют гомилетически: если ты слушаешь [шамоа] в настоящем, то будешь слушать [тишма] и в будущем; а если нет, то не будешь слушать. Иначе: если ты слушал старое, то есть если ты повторяешь то, что уже выучил, ты услышишь и новое. «А если отвратится сердце твоё» (Дварим 30:17), ты уже не сможешь слушать.
מִיָּד תִּינוֹקוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי — אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי — מוּתָּר. סוּכָּה — אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי, אֲסוּרָה. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֶתְרוֹג — אֲפִילּוּ בַּשְּׁבִיעִי נָמֵי מוּתָּר.
§ The mishna continues: Immediately after fulfilling the mitzva of taking the four species on the seventh day of Sukkot, children remove their lulavim from the binding and eat their etrogim in an expression of extreme joy. Rabbi Yoḥanan said: It is prohibited to derive benefit from the etrog on the seventh day of the festival of Sukkot; however, on the eighth day it is permitted. It is prohibited to derive benefit from the sukka even on the eighth day. And Reish Lakish said: It is permitted to derive benefit from the etrog even on the seventh day, once the mitzva has been fulfilled.
§ Мишна продолжает: сразу после исполнения мицвы взятия четырёх видов в седьмой день Суккот дети вынимают свои лулавы из связки и съедают свои этроги в выражение крайней радости. Рабби Йоханан сказал: запрещено извлекать пользу из этрога в седьмой день праздника Суккот; однако в восьмой день это разрешено. Из сукки же запрещено извлекать пользу даже в восьмой день. А рейш Лакиш сказал: разрешено извлекать пользу из этрога даже в седьмой день, после того как мицва исполнена.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי, וּמַר סָבַר: כּוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
The Gemara asks: With regard to what do they disagree? One Sage, Reish Lakish, holds that the etrog was set aside for its mitzva; once the mitzva has been fulfilled there is no legal barrier to eating the etrog on the seventh day. And one Sage, Rabbi Yoḥanan, holds that the etrog was set aside for the entire day. Therefore, one may not derive benefit from it even after he fulfills the mitzva.
Гмара спрашивает: в чём они расходятся? Один мудрец, рейш Лакиш, держится мнения, что этрог был отделён ради своей мицвы; коль скоро мицва исполнена, нет законного препятствия съесть этрог в седьмой день. А другой мудрец, рабби Йоханан, держится мнения, что этрог был отделён на весь день. Поэтому из него нельзя извлекать пользу даже после того, как человек исполнил мицву.
אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִיָּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. מַאי לָאו, הוּא הַדִּין לִגְדוֹלִים! לָא, תִּינוֹקוֹת דַּוְקָא.
Reish Lakish raised an objection to the opinion of Rabbi Yoḥanan from the mishna: Immediately after fulfilling the mitzva, children remove their lulavim from the binding and eat their etrogim. What, is it not that the same is true for etrogim belonging to adults, and it would be permitted to eat those as well? Apparently, it is permitted to derive benefit from the etrog immediately after the mitzva is performed. Rabbi Yoḥanan rejected this: No, the mishna is referring to children specifically, who are not obligated by Torah law to fulfill the mitzva. However, etrogim belonging to adults were set aside for the entire day.
Рейш Лакиш возразил на мнение рабби Йоханана из мишны: сразу после исполнения мицвы дети вынимают свои лулавы из связки и съедают свои этроги. Что же, разве не то же самое верно и для этрогов, принадлежащих взрослым, и разве не было бы позволено съесть и их? По-видимому, разрешено извлекать пользу из этрога сразу после того, как мицва исполнена. Рабби Йоханан отверг это: нет, мишна говорит именно о детях, которые не обязаны по закону Торы исполнять эту мицву. Однако этроги, принадлежащие взрослым, были отделены на весь день.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מִיָּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. תִּינוֹקוֹת — אִין, גְּדוֹלִים לָא! הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ גְּדוֹלִים, וְהַאי דְּקָתָנֵי תִּינוֹקוֹת — אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי.
Some say another version of the exchange between Rabbi Yoḥanan and Reish Lakish. Rabbi Yoḥanan raised an objection to the opinion of Reish Lakish from mishna: Immediately after fulfilling the mitzva, children remove their lulavim from the binding and eat their etrogim. One can conclude by inference: Etrogim belonging to children, yes, they may be eaten; etrogim belonging to adults, no, they may not be eaten until the conclusion of the Festival. Reish Lakish responded: The same is true for etrogim belonging to adults, i.e., it would be permitted to eat those as well, and the reason that the mishna is teaching specifically about etrogim belonging to children is that it is teaching the manner in which the matter typically occurs, because children are entertained by eating the etrogim.
Некоторые приводят другую версию этого обмена между рабби Йохананом и рейш Лакишем. Рабби Йоханан возразил на мнение рейш Лакиша из мишны: сразу после исполнения мицвы дети вынимают свои лулавы из связки и съедают свои этроги. Можно заключить по выводу: этроги, принадлежащие детям, — да, их можно есть; этроги, принадлежащие взрослым, — нет, их нельзя есть до окончания праздника. Рейш Лакиш ответил: то же самое верно и для этрогов, принадлежащих взрослым, то есть было бы позволено съесть и их, а причина, по которой мишна учит именно об этрогах, принадлежащих детям, в том, что она учит о том, как это обычно происходит, ибо дети находят удовольствие в поедании этрогов.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי שְׁנָא סוּכָּה, מַאי שְׁנָא אֶתְרוֹג?
Rav Pappa said to Abaye: According to Rabbi Yoḥanan, who holds that an object set aside for a mitzva is set aside for the entire day, what is different with regard to a sukka such that it is prohibited even on the eighth day, and what is different with regard to an etrog?
Рав Папа сказал Абайе: согласно рабби Йоханану, который держится мнения, что предмет, отделённый ради мицвы, отделён на весь день, чем отличается сукка, что она запрещена даже в восьмой день, и чем отличается этрог?
אֲמַר לֵיהּ: סוּכָּה דְּחַזְיָא לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּאִי אִיתְרְמִי לֵיהּ סְעוֹדְתָּא בָּעֵי מֵיתַב בְּגַוַּוהּ וּמֵיכַל (בַּהּ) בְּגַוַּוהּ, אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וּמִיגּוֹ דְּאִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי. אֶתְרוֹג, דְּלָא חֲזֵי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — לָא אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְלָא אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי.
Abaye said to him: With regard to a sukka, it is suitable for use even during twilight at the end of the seventh day, as, if a meal happens to present itself to him at that time, he is required to sit in the sukka and eat in the sukka. Therefore, the sukka is set aside for the mitzva for the twilight period, and since it is set aside for the twilight period, it is set aside for the entire eighth day. Since the status of the twilight period is uncertain, it may be the evening of the eighth day, and once it is set aside for the potential start of the eighth day, it is set aside for the entire eighth day. However, with regard to an etrog, which, once the mitzva has been fulfilled, is not suitable for use during the twilight period, it is not set aside during the twilight period. Since it was not set aside then, it is not set aside for the entire eighth day.
Абайе сказал ему: что касается сукки, она пригодна для использования даже в сумерки в конце седьмого дня, ибо если трапеза случайно окажется у него в это время, он обязан сидеть в сукке и есть в сукке. Поэтому сукка отделена ради мицвы на время сумерек, а раз она отделена на время сумерек, она отделена на весь восьмой день. Поскольку статус сумерек неясен, это может быть вечер восьмого дня, и коль скоро она отделена на возможное начало восьмого дня, она отделена на весь восьмой день. Однако что касается этрога, который, после того как мицва исполнена, не пригоден для использования в сумерки, — он не отделён в сумерки. А раз он не был тогда отделён, он не отделён и на весь восьмой день.
וְלֵוִי אָמַר: אֶתְרוֹג אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי אָסוּר, וַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי מוּתָּר. קָם אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּלֵוִי, קָם רַבִּי זֵירָא בְּשִׁיטְתֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְסְלָה — אָסוּר לְאוֹכְלָהּ כׇּל שִׁבְעָה.
And Levi said: It is prohibited to use the etrog even on the eighth day. The father of Shmuel said: It is prohibited to use the etrog on the seventh day, and it is permitted on the eighth day. The Gemara notes that ultimately, the father of Shmuel reconsidered his opinion and assumed the opinion of Levi. Rabbi Zeira, however, assumed the opinion of the father of Shmuel, as Rabbi Zeira said: With regard to an etrog that was rendered unfit for any reason, it is prohibited to eat it all seven days, as it was set aside for the mitzva until the end of the Festival.
А Леви сказал: запрещено пользоваться этрогом даже в восьмой день. Отец Шмуэля сказал: запрещено пользоваться этрогом в седьмой день, а в восьмой день разрешено. Гмара отмечает, что в конце концов отец Шмуэля пересмотрел своё мнение и принял мнение Леви. Рабби Зейра, однако, принял мнение отца Шмуэля, ибо рабби Зейра сказал: что касается этрога, который стал непригодным по какой-либо причине, запрещено есть его все семь дней, ибо он был отделён ради мицвы до конца праздника.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לִיקְנֵי אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא לְיָנוֹקָא בְּיוֹמָא טָבָא קַמָּא. מַאי טַעְמָא? דְּיָנוֹקָא מִקְנֵא קָנֵי, אַקְנוֹיֵי לָא מַקְנֵי. וְאִשְׁתְּכַח דְּקָא נָפֵיק בְּלוּלָב שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ.
Rabbi Zeira said: A person should not transfer ownership of the four species to a child by means of a gift on the first day of the Festival. What is the rationale for this halakha? It is due to the fact with regard to acquisition, a child is able to acquire objects; however, with regard to transferring ownership, he is not able to transfer ownership to others. In other words, a child is legally able to acquire an item given to him, but he does not have the legal cognizance to transfer ownership of an item to another. In this case, if an adult gives the child the four species as a gift before having fulfilled the mitzva himself, the child will be unable to effect the transfer of ownership back to the adult. And in that case, a situation will result where the adult is seeking to fulfill his obligation with a lulav that is not his.
Рабби Зейра сказал: человек не должен передавать право собственности на четыре вида ребёнку посредством дара в первый день праздника. Каково обоснование этой галахи? Оно в том, что в отношении приобретения ребёнок способен приобретать предметы; однако в отношении передачи права собственности он не способен передавать право собственности другим. Иными словами, ребёнок юридически способен приобрести данную ему вещь, но у него нет юридической дееспособности передать право собственности на вещь другому. В данном случае, если взрослый даёт ребёнку четыре вида в дар, сам ещё не исполнив мицву, ребёнок не сможет осуществить обратную передачу права собственности взрослому. И тогда возникнет положение, при котором взрослый стремится исполнить свою обязанность лулавом, который ему не принадлежит.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ לְיָנוֹקָא ״דְּיָהֵיבְנָא לָךְ מִידֵּי״ וְלָא יָהֵיב לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאַגְמוֹרֵיהּ שִׁיקְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֶּר שֶׁקֶר״.
And Rabbi Zeira said: A person should not say to a child: I will give you something, and then not give it to him, because he thereby comes to teach him about lying, as it is stated: “They have taught their tongues to speak lies” (Jeremiah 9:4). One must not accustom a child to fail to honor commitments.
И рабби Зейра сказал: человек не должен говорить ребёнку: я дам тебе нечто, — а затем не давать ему, потому что тем самым он приучает его ко лжи, как сказано: «Приучили язык свой говорить ложь» (Йирмеяу 9:4). Нельзя приучать ребёнка не исполнять обещанное.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאִיתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִין לְשִׁבְעָה יָמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר, וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי. וּמַר סָבַר: לְכוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
The Gemara notes: And other amora’im disagree with regard to the matter of the dispute of Rabbi Yoḥanan and Rabbi Shimon ben Lakish, as it was stated: If one designated seven etrogim for the seven days of the Festival. Rav said: With each and every one, he fulfills his obligation with it and he may then eat it immediately. And Rav Asi said: With each and every one, he fulfills his obligation with it and he may then eat it the following day. With regard to what principle do they disagree? One Sage, Rav, holds: The etrog was set aside for the mitzva; once the mitzva has been fulfilled it is no longer prohibited to derive benefit from the item. The other Sage, Rav Asi, holds: It was set aside for the entire day. Deriving benefit from the etrog remains prohibited until the end of the day, even after one has fulfilled the mitzva.
Гмара отмечает: и другие амораи расходятся по вопросу спора рабби Йоханана и рабби Шимона бен Лакиша, ибо было сказано: если человек предназначил семь этрогов на семь дней праздника. Рав сказал: каждым из них он исполняет свою обязанность и затем может съесть его тотчас. А рав Аси сказал: каждым из них он исполняет свою обязанность и затем может съесть его на следующий день. В чём принципиально они расходятся? Один мудрец, Рав, держится мнения: этрог был отделён ради мицвы; коль скоро мицва исполнена, извлекать пользу из этого предмета более не запрещено. Другой мудрец, рав Аси, держится мнения: он был отделён на весь день. Извлекать пользу из этрога остаётся запрещено до конца дня, даже после того как человек исполнил мицву.
וַאֲנַן דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — אָסוּר, תְּשִׁיעִי סְפֵק שְׁמִינִי — מוּתָּר. מָרִימָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — מוּתָּר.
The Gemara asks: And we, who live outside of Eretz Yisrael, who have two days of the Festival due to uncertainty whether the eighth day is actually the seventh day of Sukkot, how do we act with regard to deriving benefit from the four species? Abaye said: On the eighth day, with regard to which there is uncertainty that it might be the seventh day, it is prohibited, as due to that uncertainty, the day retains the sanctity of Sukkot. However, on the ninth day, with regard to which there is uncertainty as it might be the eighth day, it is certainly permitted. Mareimar said: Even on the eighth day, with regard to which there is uncertainty that it might be the seventh day, it is permitted. Since that is also the first day of the Eighth Day of Assembly, no vestige of the sanctity of the festival of Sukkot is attached to it.
Гмара спрашивает: а мы, живущие вне Эрец Исраэль, у которых два дня праздника из-за сомнения, не является ли восьмой день на самом деле седьмым днём Суккот, — как нам поступать в отношении извлечения пользы из четырёх видов? Абайе сказал: в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не седьмой ли он, — запрещено, ибо из-за этого сомнения день сохраняет святость Суккот. Однако в девятый день, относительно которого есть сомнение, не восьмой ли он, — безусловно разрешено. Мареймар сказал: даже в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не седьмой ли он, — разрешено. Поскольку это также и первый день Шмини Ацерет, никакого следа святости праздника Суккот к нему не пристаёт.
בְּסוּרָא עָבְדִי כְּמָרִימָר, רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי עָבֵיד כְּאַבַּיֵּי. וְהִלְכְתָא כְּאַבַּיֵּי.
The Gemara notes: In Sura they acted in accordance with the opinion of Mareimar and derived benefit from the etrog on the eighth day. Rav Sheisha, son of Rav Idi, acted in accordance with the opinion of Abaye. The Gemara notes: The halakha is in accordance with the opinion of Abaye.
Гмара отмечает: в Суре поступали в соответствии с мнением Мареймара и извлекали пользу из этрога в восьмой день. Рав Шейша, сын рава Иди, поступал в соответствии с мнением Абайе. Гмара отмечает: галаха соответствует мнению Абайе.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי, שְׁבִיעִי לְסוּכָּה וּשְׁמִינִי לִבְרָכָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה. מֵיתַב כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָתְבִינַן, כִּי פְּלִיגִי
§ Apropos the matter of the Eighth Day of Assembly in the Diaspora, the Gemara notes: Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat, said in the name of Rav: Outside of Eretz Yisrael, on the eighth day, with regard to which there is uncertainty that it might be the seventh day of Sukkot, its status is like that of the seventh day with regard to the mitzva of sukka and like that of the eighth day with regard to the blessing, i.e., in Grace after Meals, in kiddush, and in the Amida prayer, the Eighth Day of Assembly is mentioned. Rabbi Yoḥanan said: Its status is like that of the eighth day both with regard to this, the mitzva of sukka, and to that, the blessing. The Gemara explains: Everyone, even Rabbi Yoḥanan, agrees that we reside in the sukka on the eighth day, with regard to which there is uncertainty that it might be the seventh day. When they disagree is
§ В связи с вопросом о Шмини Ацерет в диаспоре Гмара отмечает: рав Йеуда, сын рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: вне Эрец Исраэль в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не седьмой ли это день Суккот, его статус подобен статусу седьмого дня в отношении мицвы сукки и подобен статусу восьмого дня в отношении благословения, то есть в Биркат а-мазон, в кидуше и в молитве Амида упоминается Шмини Ацерет. Рабби Йоханан сказал: его статус подобен статусу восьмого дня и в том, и в другом — и в мицве сукки, и в благословении. Гмара объясняет: все, даже рабби Йоханан, согласны, что мы пребываем в сукке в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не седьмой ли он. Расходятся же они в том,